ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதனின் பார்வை. கலப்பு திருமணம்: நல்லிணக்கம் சாத்தியமா? கலப்பு திருமணங்கள்

உலகமயமாக்கல் இன மற்றும் மத அடையாளத்தை பாதுகாப்பதில் சிக்கலை கடுமையாக மோசமாக்கியுள்ளது. இருப்பினும், பிரச்சனை புதிதல்ல: பல நூற்றாண்டுகளாக இது முஸ்லீம் சிந்தனையாளர்களின் மனதை கவலையடையச் செய்துள்ளது. இப்பிரச்சினையின் ஒரு அம்சம் பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கிடையேயான திருமணங்களின் அம்சமாகும்.

குடும்பம் என்ற அமைப்பு மனித நாகரிகத்தின் மிகப்பெரிய நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும், அதில் சமூகம் கட்டமைக்கப்பட்டு கட்டமைக்கப்படுகிறது. குடும்பம் என்பது ஒரு கட்டிடத்தை உருவாக்கும் சிறிய செங்கற்களைப் போன்றது. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல சோவியத் காலம்ஒரு முழக்கம் இருந்தது: "குடும்பம் சமூகத்தின் அலகு" மற்றும் சிசரோஒரு நேரத்தில் அவர் கூறினார்: " திருமண சங்கம்- மனித சமுதாயத்தின் முதல் நிலை." மனிதகுலத்தின் அனைத்து பெரிய மனங்களும் இந்த நிறுவனத்தின் முக்கியத்துவம், அதன் பாதுகாப்பு, வலிமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொண்டன. குடும்பம் வலுவாக, ஆரோக்கியமான மனித சமுதாயம், மாறாக, பலவீனமான குடும்பம், சமூகத்தில் அதன் அந்தஸ்து குறைவாக இருப்பதால், இந்த சமூகம் அதன் வீழ்ச்சிக்கு நெருக்கமாக உள்ளது.

எவ்வாறாயினும், நமக்குத் தெரிந்தபடி, நமது மனித சமூகம் ஒரே மாதிரியானது அல்ல, அது ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து தொடர்பு கொள்ளும் பல்வேறு இன மற்றும் சமூக குழுக்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. இந்த தொடர்பு எப்போதும் சீரானதாகவும் நிலையானதாகவும் இல்லை: நல்ல அண்டை நாடு, பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் பொருளாதார உறவுகளின் காலங்கள் இயற்கை வளங்களுக்கான போட்டியைத் தொடர்ந்தன, இது போர்களுக்கு வழிவகுத்தது, அதைத் தொடர்ந்து மீண்டும் உறுதிப்படுத்தல் காலங்கள். இந்த உறவுகள் தனிப்பட்ட லட்சியங்கள், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நலன்கள் மற்றும் இன மற்றும் மத வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

இன மற்றும் மத குழுக்கள் எப்போதும் தங்கள் அடையாளத்தை பாதுகாக்க முற்படுகின்றன மற்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலான பிரதேசங்கள் மற்றும் இயற்கை வளங்களை உடைமையாக்குவதன் மூலம் தங்கள் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த முயற்சித்தன. அதன்படி, இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் தனிமைப்படுத்தப்படுவதை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் பலவீனப்படுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்தன சமூக குழுக்கள். சிறிய இனக்குழுக்கள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், சிறிய பிரதேசங்களைக் கொண்டவை அல்லது பொதுவாக மாநில உரிமையை இழந்தவை, பெரும்பாலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு தங்களை மூடிக்கொள்ள முயன்றால், அது அவர்களின் இன-ஒப்புதல் அடையாளத்தை பாதுகாக்க அனுமதித்தால், பல இன-ஒப்புதல் குழுக்கள் பொதுவாக திறந்திருக்கும். அவர்கள் காணாமல் போகும் அச்சுறுத்தல் இல்லை.

மேலும், பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் உலகின் அரசியல் சூழ்நிலையால் பாதிக்கப்பட்டன, இது முழு மக்களின் குறிப்பிடத்தக்க இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுத்தது. அறியப்பட்டபடி, யூரேசியாவின் மக்கள்தொகை பெரும்பாலும் கடந்த இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளில் நடந்த இடம்பெயர்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. இத்தகைய இடம்பெயர்வுகளுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் ஐரோப்பாவில் உள்ள மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு ( IV - VII பல நூற்றாண்டுகள்), அரபு வெற்றிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்ந்த இடம்பெயர்வுகள் ( VII - VIII நூற்றாண்டுகள்), மங்கோலியர்களின் விரிவாக்கம் ( XI - XVI நூற்றாண்டுகள்).

எனவே, பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தம் (நடு XV - XVII நடுப்பகுதி நூற்றாண்டுகள்) கண்டங்களுக்கு இடையே, முக்கியமாக ஐரோப்பாவிலிருந்து உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு, முதன்மையாக அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிற்கு பரவலான இடம்பெயர்வுக்கு உத்வேகம் அளித்தது. IN XX வி. இடம்பெயர்வு வேகம் குறையவில்லை. முதலாவதாக, இரண்டு உலகப் போர்களுடன் தொடர்புடைய பெரிய மக்கள்தொகை இயக்கங்கள் கவனிக்கப்பட வேண்டும். பின்னர் இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் ஆகிய இரு சுதந்திர நாடுகளாக பிரிந்ததால் ஏற்பட்ட 16 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களின் மீள்குடியேற்றம். இஸ்ரேலுக்கு யூதர்களை மீள்குடியேற்றுவது மற்றும் அங்கிருந்து அரேபியர்களை வெளியேற்றுவது மற்றும் வெளியேற்றுவது போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய இடம்பெயர்வுகளும் இந்த பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

அதே நேரத்தில், பொருளாதார காரணங்களுக்காக மீள்குடியேற்றம் இன்னும் பொருத்தமானது, எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதாரத்தின் போக்குவரத்துத் துறையின் விரைவான வளர்ச்சி இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் முடுக்கம் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. கூடுதலாக, இன்டர்நெட் மற்றும் பரஸ்பர தொடர்பு மற்றும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளை வலுப்படுத்துவதற்கும் தீவிரப்படுத்துவதற்கும் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கும் இணையத்தின் பங்கைக் குறைக்க முடியாது.

இவை அனைத்தும் நவீன மக்களின் இன-ஒப்புதல் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கலை மேலும் மோசமாக்கியது மற்றும் பல தொடர்புடைய சிக்கல்களை அம்பலப்படுத்தியுள்ளது. குறிப்பாக, நம் காலத்தின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று, பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கிடையேயான திருமணத்தின் பிரச்சினை, அதைப் படிக்கும் நோக்கத்திற்காக இது சுவாரஸ்யமானது. வரலாற்று அனுபவம்அதன் தீர்மானம், இது அனைத்து உலக இனக்குழுக்கள் மற்றும் மதங்கள் மத்தியில் உள்ளது. இருப்பினும், மனித நாகரிகத்தின் முழு வளமான பாரம்பரியத்தையும் ஒரு கட்டுரையில் பிரதிபலிப்பது கடினம், எனவே முஸ்லீம் சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி அதன் இறையியல் அம்சத்தை உன்னிப்பாகப் பார்க்க விரும்புகிறேன்.

இந்த சிக்கலை இரண்டு கூறுகளாகப் பிரிப்பது நல்லது: பரஸ்பர திருமணங்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் .

முதல் கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, முஸ்லிம் இறையியலாளர்கள் அதைத் தவிர்க்கிறார்கள். குரானிக் உரை அறிவித்ததன் காரணமாக இந்த கேள்வி அவர்களுக்கு பொருந்தாது:

“ஓ மக்களே! நிச்சயமாக, நாம் உங்களை ஆணும் பெண்ணுமாகப் படைத்தோம், மேலும் நீங்கள் ஒருவரையொருவர் அடையாளம் காணும் வகையில் உங்களை நாடுகளாகவும் கோத்திரங்களாகவும் ஆக்கினோம், ஏனெனில் உங்களில் அல்லாஹ்வால் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர் மிகவும் பயபக்தியுடையவர்.

இவ்வாறு, பக்தி மனித நபரின் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த வாழ்க்கைத் துணைகளின் பிரச்சினை குரானை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம் தீர்க்கப்பட்டது - "நீங்கள் ஒருவரையொருவர் அடையாளம் காண வேண்டும்." சில ஹனாஃபி ஆதாரங்களில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே "குஃப்" சமத்துவம் இல்லாவிட்டால், தனது மகளின் அங்கீகரிக்கப்படாத திருமணம் செல்லாது என்று அறிவிக்கப்பட்ட உரிமைகோரலைத் தாக்கல் செய்ய தந்தைக்கு உரிமை உண்டு என்று ஒரு விதி உள்ளது, ஆனால் இந்த நிபந்தனை வேறுவிதமாக விளக்கப்படலாம். ஆனால் பெரும்பாலும் சமத்துவம் என்பது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் இருவரும் ஒரே சமூக வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள்.

பொதுவாக, முஸ்லீம் சிந்தனையாளர்கள் இந்த பிரச்சனையை ஒரு இறையியல் அம்சத்திலிருந்து கருதவில்லை, ஆனால் அவர்களில் சிலர் இந்த பிரச்சனையை சுட்டிக்காட்டி, இன அடையாளத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக மதிப்பிடுகின்றனர். குறிப்பாக, பிரபல டாடர் சிந்தனையாளர் மூசா பிகிவ்அவரது ஒரு படைப்பில், டாடர் பெண்கள் பெரும்பாலும் ஐரோப்பியர்கள், ரஷ்யர்கள், துருக்கியர்கள், அஜர்பைஜானியர்கள், பெர்சியர்களை திருமணம் செய்து கொள்ளத் தொடங்கினர், மேலும் இந்த காரணத்திற்காக தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள், இது இறுதியில் டாடர்களின் எண்ணிக்கை குறைவதற்கும் பிற மக்களுடன் ஒன்றிணைவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. .

முஸ்லீம் இறையியலாளர்களுக்கான இரண்டாவது கேள்வி மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் முஹம்மது நபியின் ஹதீஸ் அறிவிக்கிறது:

"அல்லாஹ் யாருக்கு நீதியுள்ள துணையை வழங்கினானோ, அவனுடைய ஈமானில் பாதியைப் பாதுகாக்க அவன் உதவி செய்தான்..."

எனவே, வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவருக்கு வேறுபட்ட நம்பிக்கை இருந்தால், செல்வாக்கு ஆபத்து உள்ளது, இதன் விளைவாக அவர் தனது நம்பிக்கையை கைவிடலாம். ஷரியா சட்டத்தின்படி ஒரு முஸ்லீம் குழந்தை ஆரம்பத்தில் மதக் கல்வியைப் பெற வேண்டும். அவரை வளர்க்கும் பொறுப்பு அவரது பெற்றோருக்கு நேரடியாக ஒதுக்கப்பட்ட போதிலும், இது அவர் பின்னர் குடிமகனாக ஆன சமூகத்தின் அக்கறையாகவும் கருதப்பட்டது.

இஸ்லாத்தின் முக்கிய ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வு குரானின் வசனங்கள் என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது முஸ்லீம்களுக்கும் பேகன்களுக்கும் இடையிலான திருமணங்களை வெளிப்படையாகத் தடை செய்கிறது:

“இணை வைப்பாளர்களை அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்ளும் வரை திருமணம் செய்து கொள்ளாதீர்கள். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நீங்கள் அவளை விரும்பினாலும், ஒரு [இலவச] பலதெய்வத்தை விட நம்பிக்கை கொண்ட அடிமை சிறந்தவர். (உங்கள் மகள்களை) பல தெய்வ வழிபாடு செய்பவர்கள் நம்பிக்கைக்கு மாறாதவரை அவர்களுக்கு திருமணம் செய்து வைக்காதீர்கள். மேலும், நிச்சயமாக, ஒரு முஃமினான அடிமை ஒரு [இலவச] பலதெய்வவாதியை விட சிறந்தவன், நீங்கள் அவரை விரும்பினாலும் கூட. பலதெய்வவாதிகள் உங்களை நரகத்தின் நெருப்பிற்கு அழைக்கிறார்கள், ஆனால் அல்லாஹ் உங்களை சொர்க்கத்திற்கும் மன்னிப்பிற்கும் தனது அனுமதியின் பேரில் அழைக்கிறான், மேலும் அவனது வசனங்களை மக்களுக்கு விளக்குகிறான், ஒருவேளை அவர்கள் சிந்திப்பார்கள்” 2:221.

இது சம்பந்தமாக, இஸ்லாமிய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளில், ஷரியாவின் பார்வையில் சட்டவிரோதமாகக் கருதப்படும் அத்தகைய திருமணத்தைப் பற்றிய தெளிவான மதிப்பீட்டையும் நாம் காண்கிறோம். ஹனாஃபி சட்டம் "முக்தாசர் அல்-குதுரி" பற்றிய புகழ்பெற்ற படைப்பில் கூறப்பட்டுள்ளது: "... ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மற்றும் பேகன்களை திருமணம் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது..." [அல்-குதுரி 1997: 145].

இதேபோல், புனித நூல்கள் ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணுக்கும் எந்த முஸ்லிமல்லாதவருக்கும் இடையேயான திருமணத்தைப் பற்றி, மத சார்பற்ற தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த நிலையை அல்குர்ஆன் தெளிவாகக் கூறுகிறது:

“அல்லாஹ் ஒரு போதும் நம்ப மறுப்பவர்களுக்கு நம்பிக்கையாளர்களின் மீது அதிகாரத்தை வழங்க மாட்டான்” 4:141.

இஸ்லாத்தில் உள்ள குடும்பம் முக்கியமாக ஆணாதிக்க அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, அவளுடைய தந்தையின் குடும்பத்தில் ஒரு பெண் அவனது பாதுகாப்பு, அதிகாரம் மற்றும் கவனிப்பின் கீழ் வாழ்கிறாள், திருமணத்திற்குப் பிறகு அவள் கணவனின் பாதுகாப்பின் கீழ் வருகிறாள். மேலும் கணவர் நம்பிக்கையற்றவராக இருந்தால், முஸ்லீம் பெண் தன்னை நம்பாதவரின் அதிகாரத்தின் கீழ் காண்கிறார், இது மேலே உள்ள வசனத்தின்படி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. மேலும், குர்ஆன் வசனம் அறிவிக்கிறது:

“ஈமான் கொண்டவர்களே! உங்கள் குடும்பத்தினருடன் சேர்ந்து, நெருப்பைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருங்கள், அதற்கான எரிபொருள் மனிதர்களும் கற்களும்.

குடும்பத்தில் உள்ள கணவர் ஷரியா சட்டத்தின் தேவைகளுக்கு இணங்குவதைக் கண்காணிக்கவும், அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுக்கு மதக் கல்வியை வழங்கவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். முஸ்லீம் சிந்தனையாளர்களின் கூற்றுப்படி, வேறுபட்ட நம்பிக்கையின் கணவர் இதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. மேலும், ஹதீஸ்களின்படி, தீர்ப்பு நாளில் அல்லாஹ்வின் முன் அவர் தனது குடும்பத்திற்கு பொறுப்பு. ஷரியாவின் பார்வையில், ஒரு மதம் சாராத ஒருவர், இஸ்லாமிய போதனைகளுக்கு ஒத்த நம்பிக்கை இல்லாததால், அத்தகைய பொறுப்பை ஏற்க முடியாது.

ஒரு முஸ்லீம் ஒரு யூத பெண்ணையும் ஒரு கிறிஸ்தவ பெண்ணையும் திருமணம் செய்யும் வழக்குகளைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய திருமணம், குரானின் படி, சட்டபூர்வமானது. வசனங்களில் ஒன்று அறிவிக்கிறது:

“இன்று உங்களுக்கு அற்புதமான உணவு அனுமதிக்கப்படுகிறது. வேதக்காரர்களின் உணவு உங்களுக்கும், உங்கள் உணவு அவர்களுக்கும் அனுமதிக்கப்பட்டதாகும். ஈமான் கொண்டவர்களில் இருந்து கற்புடைய பெண்களும், உங்களுக்கு முன் வேதம் கொடுக்கப்பட்டவர்களில் இருந்து கற்பு பெண்களும் [திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்], அவர்களுக்காக நீங்கள் மீட்கும் தொகையை செலுத்தினால்” 5:5.

இருப்பினும், அனைத்து இஸ்லாமிய சிந்தனையாளர்களும் இந்த வசனத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மற்றும் உண்மையில் விளக்கவில்லை. குறிப்பாக, அத்தகைய திருமணத்தின் சிக்கலைப் பற்றி முதலில் சிந்தித்தவர்களில் இரண்டாவது நீதியுள்ள கலீஃபாவும் ஒருவர். ‘உமர் இப்னு அல்-கத்தாப்.பெருந்தொகையான தோழர்கள் என்று அறிந்து கொண்டு முஹம்மது நபியூத மற்றும் கிறிஸ்தவ பெண்களை மணந்த அவர், அவர்களை விவாகரத்து செய்யும்படி கட்டளையிட்டார். என்ற கேள்விக்கு ஹுசைஃபா இப்னு அல்-யமான்அத்தகைய ஆணையுக்கான காரணத்தைப் பற்றி, உமர் பதிலளித்தார்: "நீங்கள் கலைக்கப்பட்டவர்களை திருமணம் செய்யத் தொடங்குவீர்கள் என்று நான் பயப்படுகிறேன்." கலீஃபாவின் இரண்டாவது வாதம், அதிக எண்ணிக்கையிலான முஸ்லீம் பெண்கள் திருமணமாகாமல் இருப்பார்கள் என்பது அவரது கவலையாகும் [அல்-தபரி 2001: 714-716]. அத்தகைய திருமணத்தை தடை செய்யும் பாரம்பரியம் தொடர்ந்தது அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர், கலீஃபாவின் மகன், இருப்பினும், அவரது வாதம் முற்றிலும் வேறுபட்டது, அவர் "பல தெய்வீகவாதி" என்ற கருத்தைப் பற்றிய அவரது சட்ட முடிவுகளின் அடிப்படையில் இருந்தார். இப்னு உமர் அவர்கள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட குர்ஆன் வசனத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறார், அது கூறுகிறது:

"பல தெய்வ வழிபாடு செய்பவர்கள் நம்பிக்கை கொள்ளும் வரை அவர்களை மணந்து கொள்ளாதீர்கள்" 2:221

மற்றும் அதை விளக்கினார்: "இயேசுதான் தன் இறைவன் என்று ஒரு பெண் சொல்வதை விட பெரிய புறமதவாதம் எதுவும் எனக்குத் தெரியாது."அவரது இரண்டாவது வாதம் வசனம்:

“ஈமான் கொண்டவர்களே! என் பகைவனையும் உன் பகைவனையும் நண்பனாக்காதே” 60:1.

படி இப்னு உமர், ஒரு முரண்பாடான பெண்ணுடனான திருமணம் என்பது அல்லாஹ்வின் எதிரிகளுடனான நட்பின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும் [as-Sabuni 1980: 536]. இமாம் அத்-தபரிமுஸ்லீம் சிந்தனையாளர்களுக்கிடையேயான கருத்து வேறுபாடுகளின் சிக்கலைத் தொட்டு, முஸ்லீம் சிந்தனையாளர்கள் "பலதெய்வவாதி" என்ற சொல்லுக்கு வெவ்வேறு வரையறைகளை வழங்கியதாக அவர் தனது தஃப்சீரில் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: சில சிந்தனையாளர்கள் இந்த வகையில் அரபு பேகன்களை மட்டுமே வகைப்படுத்தினர், மற்றவர்கள் இது யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களைத் தவிர அனைவரையும் குறிக்கும் என்று நம்பினர். , மற்றும் இன்னும் சிலர், மாறாக, அவர்களை இந்த பிரிவில் சேர்த்தனர் [அல்-தபரி 2001: 711].

எனவே, இஸ்லாமியச் சட்டம் குறித்த கிளாசிக்கல் ஆதாரங்களுக்குத் திரும்பும்போது, ​​இந்த விஷயத்தில் இறையியலாளர்களின் நிலைப்பாடுகளில் வேறுபாடுகளைக் காண்கிறோம். "வேதத்தை உடைய பெண்களை மணந்து கொள்வது அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்ற சொற்றொடரை விளக்கினார் ஆசிரியர் அல்-ஃபத் அல்-காதிர்எழுதுகிறார்: "இருப்பினும், கட்டாய சூழ்நிலையில் தவிர, அவர் அவளை மணந்து கொள்ளாமல் இருப்பதும், வேதத்தின் உரிமையாளரால் அறுக்கப்பட்ட விலங்கின் இறைச்சியை உண்ணாமல் இருப்பதும் விரும்பத்தக்கது." முஸ்லீம்களுடன் போரில் ஈடுபட்டுள்ள அந்நாட்டு வேதத்தை உடையவரை திருமணம் செய்வது விரும்பத்தகாததாக (மக்ருஹ்) கருதப்படுகிறது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தனது நாட்டில் தங்க ஆசைப்படுகிறார், நம்பிக்கையற்றவர்களால் வளர்க்கப்படும் தனது குழந்தைகளை நம்புகிறார், அதே போல் அவர்கள் கைப்பற்றப்பட்டு அடிமைகளாக விற்கப்படும் அபாயமும் உள்ளது. தீர்க்கதரிசியை நம்பி வேதத்தை ஏற்றுக் கொள்பவனே வேதத்திற்கு சொந்தக்காரன். இந்த காரணத்திற்காக, சமாரியர்கள் யூதர்கள் என வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் டேவிட் மற்றும் சால்ட்டர், ஆபிரகாம் மற்றும் அவரது சுருள்களை அடையாளம் காண்பவர்கள் வேதத்தின் உரிமையாளர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்களுடன் திருமணம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அல்-முஸ்தஸ்பாவில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "இயேசுவின் தெய்வீக சாரத்தை அவர்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால் மட்டுமே அத்தகைய திருமணம் அனுமதிக்கப்படும், இல்லையெனில் இந்த திருமணம் தடைசெய்யப்படும்" [இப்னு ஹுமாம் 2003: 218 - 219]. இந்த பிரச்சனை பிரபல டாடர் இறையியலாளரையும் கவலையடையச் செய்ததுஷிகாபுத்தினா மர்ஜானி

, "தஸ்கிரத் அல்-முனிப் பி ஆதம் தஸ்கியாத் அஹ்ல் அல்-சாலிப்" என்ற தனி நூலை அவருக்கு அர்ப்பணித்தார்.மர்ஜானி கிறித்தவக் கோட்பாட்டை ஆராய்ந்து, என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது பலதெய்வத்தின் ஒரு வகை

. குறிப்பாக, அவர் எழுதுகிறார்: “கிறிஸ்தவ மதம் ஐந்து கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை நான்கு அறியப்பட்ட நற்செய்திகளிலிருந்து பெறப்பட்டன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்த கொள்கைகளை ஒருமனதாக கடைபிடிக்கின்றனர், மேலும் கிறிஸ்தவர்களில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் மட்டுமே அவற்றை அங்கீகரிக்கவில்லை. அவர்கள் திரித்துவத்தை நம்புகிறார்கள், மரியாவின் வயிற்றில் மகனின் ஹைப்போஸ்டாசிஸ், இயேசுவின் சுய தியாகம், சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் கொலை செய்தல் மற்றும் பாதிரியார் முன் வாக்குமூலம் அளித்தல், அங்கு அவர்கள் தங்கள் எல்லா பாவங்களுக்காகவும் வருந்துகிறார்கள். இதெல்லாம் பல தெய்வ நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின்மை” [மர்ஜானி: கை. 18b.]. கிறிஸ்தவ பலதெய்வ வழிபாட்டிற்கு மற்றொரு காரணம்மர்ஜானி முஹம்மது நபிகிறிஸ்தவ மதகுருமார்களின் அதிகாரத்தை சிந்தனையற்ற முறையில் கடைப்பிடிப்பதாக பார்க்கிறது. ஒரு வாதமாக, அவர் உரையாடலின் புராணத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார் ஒரு கிறிஸ்தவ பழங்குடியின் தலைவருடன்‘அதி இப்னு ஹாதிம்

. ஆதியின் ஆட்சேபனைக்கு: "அவர்கள் தங்கள் பூசாரிகளை வணங்குவதில்லை," முஹம்மது நபி பதிலளித்தார்: "அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டதைத் தடைசெய்து தடைசெய்யப்பட்டதை அனுமதித்தார்கள், அவர்களின் மக்கள் அவர்களின் கருத்தைப் பின்பற்றினர், இது அவர்களின் வழிபாடு" [மர்ஜானி: கை. 13b.]. கிறிஸ்தவ பலதெய்வ வழிபாட்டிற்கு மற்றொரு காரணம்எனினும்

அனைத்து கிறிஸ்தவ பெண்களுடனும் திருமணம் செய்வது முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று அவர் நம்பவில்லை, அவர் எழுதுகிறார்: “வேதத்தின் உரிமையாளர்களின் உணவு மற்றும் அவர்களின் பெண்களை திருமணம் செய்வது அவர்கள் திரித்துவத்தையும் மரியா மற்றும் இயேசுவின் தெய்வீக சாரத்தையும் மறுத்தால் அனுமதிக்கப்படும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ” [மர்ஜானி: கை. 13a - 13b.]. கிறிஸ்தவ பலதெய்வ வழிபாட்டிற்கு மற்றொரு காரணம்மதங்களுக்கிடையேயான திருமணங்களுக்கு முற்றிலும் எதிரானவர் அல்ல: அவருடைய நிலைப்பாடு என்னவென்றால், ஒரு கிறிஸ்தவ பெண்ணின் நம்பிக்கைகள் இஸ்லாத்தில் ஏகத்துவத்தின் போதனைகளுடன் ஒத்துப்போனால், அவளுடன் திருமணம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. சில கிளாசிக்கல் இஸ்லாமிய படைப்புகளில், ஆசிரியர்கள் அத்தகைய பிரிவினை செய்யவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, "முக்தாசர் அல்-குதுரி" இல் கூறப்பட்டுள்ளது: "... வேதத்தின் உரிமையாளர்களுக்கு திருமணம் அனுமதிக்கப்படுகிறது ..." [அல்- குதிரை 1997: 145].

இறுதியாக, மதங்களுக்கிடையேயான திருமணத்துடன் தொடர்புடைய கடைசி சிக்கல், ஆரம்பத்தில் பன்முகத்தன்மை கொண்ட குடும்பத்தில், வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறும்போது அந்த நிகழ்வுகளை பாதிக்கிறது. குரானில், மக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்குத் தப்பிச் சென்ற முஸ்லீம் பெண்கள் தொடர்பாக இந்தப் பிரச்சனை எழுப்பப்படுகிறது. ஆயத் அறிவிக்கிறார்:

“ஈமான் கொண்டவர்களே! முஃமினான பெண்கள் (மக்காவிலிருந்து) உங்களுடன் வாழ வரும்போது, ​​அவர்களைச் சோதனைக்கு உட்படுத்துங்கள், அவர்களுடைய நம்பிக்கை என்ன என்பதை அல்லாஹ் நன்கு அறிவான். அவர்கள் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்பினால், அவர்களை காஃபிர்களிடம் திருப்பி விடாதீர்கள், ஏனெனில் காஃபிர்கள் அவர்களை [திருமணம்] செய்ய அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள், மேலும் நம்பிக்கை கொண்ட பெண்கள் காஃபிர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். அவர்கள் செலவிட்டதை (மணமகளின் விலையில்) அவர்களிடம் திருப்பிக் கொடுங்கள். அவர்களுக்குச் செலுத்த வேண்டியதைச் செலுத்தி நீங்கள் அவர்களை மணந்தால் உங்கள் மீது எந்தக் குற்றமும் இல்லை” 60:10.

நாம் பார்ப்பது போல், இந்த வசனம், திருமணத்தின் போது அவர்கள் செலுத்திய மஹர் தொகையை புறமதத்தவர்களிடம் திருப்பித் தருமாறு கட்டளையிடுகிறது, அதன் பிறகு இந்த பெண்களுடன் திருமணம் அனுமதிக்கப்பட்டதாக அறிவிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த வசனம் விவாகரத்துக்கான நேரத்தைக் குறிப்பிடவில்லை, எனவே ஹதீஸ்கள் இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பல்வேறு எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன. உதாரணமாக, ஜைனப், தீர்க்கதரிசியின் மகள் முஹம்மது, இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார் மற்றும் மக்காவிலிருந்து தப்பி ஓடிவிட்டார், மேலும் அவரது கணவர் ஒரு பேகன் ஆக இருந்தார். கணவர் மதீனாவுக்குச் செல்லும் வரை அவர்கள் ஆறு ஆண்டுகள் தனித்தனியாக வாழ்ந்தனர், அங்கு அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார். பெண்கள், மக்காவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியதும், அவர்களது கணவர்கள் இன்னும் இரண்டு அல்லது மூன்று மாதங்கள் பேகன்களாக இருந்ததற்கும் வேறு உதாரணங்களும் உள்ளன.

இப்பிரச்சினை தொடர்பாக முஸ்லிம் சிந்தனையாளர்கள் பல்வேறு கருத்துக்களை வெளியிட்டுள்ளனர். இந்த சிக்கல்களின் முழுமையான மற்றும் விரிவான ஆய்வு புகழ்பெற்ற இறையியலாளர்களுக்கு சொந்தமானது இபின் அல்-கய்யிம் அல்-ஜவ்ஸி. அவரது ஆய்வில், அவர் இந்த பிரச்சினையில் ஒன்பது வெவ்வேறு கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். ஒவ்வொரு பார்வைக்கும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்கள் உள்ளன, ஆனால், பொதுவாக, அவை மூன்று பெரிய குழுக்களாக இணைக்கப்படலாம்.

படி இபின் அல் கயீம், இதில் உள்ள இறையியலாளர்களின் ஒரு பகுதி உமர் இப்னு அல்-கத்தாப், ஜாபிர் இப்னு அப்துல்லா, அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ், சைத் இப்னு ஜுபைர், உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ், ஹசன் அல்-பஸ்ரி, என்று ஆதரவாகப் பேசினார் இந்த வழக்கில்திருமணம் உடனடியாக கலைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த குழுவின் சில இறையியலாளர்கள் ஒரு இஸ்லாமிய மாநிலத்தில் வாழ்வதற்கும் வெளிநாட்டு பிரதேசத்தில் வாழ்வதற்கும் வித்தியாசம் இருப்பதாக நம்பினர் (தர் அல்-ஹார்ப் - "போர் பிரதேசம்"). முதல் வழக்கில், மதம் சாராத மனைவி இஸ்லாத்திற்கு மாற அழைக்கப்படுகிறார், அவர் மறுத்தால், திருமணம் உடனடியாக கலைக்கப்படும், மேலும் அவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டால், குடும்பம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது வழக்கில், இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, மனைவி, இஸ்லாத்திற்கு மாறி, ஒரு இஸ்லாமிய மாநிலத்திற்குச் சென்றால், திருமணம் கலைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. அவள் தங்கியிருந்தால், இந்தக் காலக்கட்டத்தில் கணவன் இஸ்லாத்திற்கு மாறவில்லை என்றால், அவளது இத்தா [அல்-ஜவ்ஸி 1997: 642 - 643.] முடிந்ததும் திருமணம் கலைக்கப்படும். இந்தக் கருத்து இபின் அல் கயீம்பண்புகளை அபு ஹனிஃபாமற்றும் அவரது மாணவர் முஹம்மது.

ஒரு பெண் முதலில் இஸ்லாத்தை ஏற்கும் சூழ்நிலையையும், ஆண் முதலில் இஸ்லாத்தை ஏற்கும் சூழ்நிலையையும் வேறுபடுத்திக் காட்டியது மற்றொரு இறையியலாளர் குழு. அவர்களின் கூற்றுப்படி, முதல் வழக்கில், திருமணம் உடனடியாக கலைக்கப்படும், இரண்டாவது வழக்கில், அது `இத்தா காலம் முடிந்த பிறகு, மனைவி இஸ்லாத்திற்கு மாறவில்லை என்றால் அது கலைக்கப்படும். மூன்றாவது குழு சிந்தனையாளர்கள், அரசு நிர்வாகத்தின் (சுல்தான்) பிரதிநிதியின் முடிவால் மட்டுமே திருமணத்தை கலைக்க முடியும் என்று நம்பினர். இந்த குழுவில் உள்ள சில இறையியலாளர்கள் சுல்தான் பெண்ணின் விருப்பத்தைப் பொறுத்து ஒரு முடிவை எடுக்கிறார் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினர். நானே இபின் அல் கயீம்திருமணம் செல்லுபடியாகும் என்று நம்புகிறார், அது கலைக்கப்படுவதற்கான காலம் நிறுவப்படவில்லை, கணவர் தனது மனைவியை ஆதரிக்க வேண்டிய கடமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார், ஆனால் கணவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் வரை, வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே நெருக்கமான நெருக்கம் அனுமதிக்கப்படாது.

இந்த பிரச்சினை நம் காலத்தில் இன்னும் முக்கியமானது. இது ரஷ்யாவிற்கு முஸ்லீம் இடம்பெயர்வு பிரச்சனையுடன் தொடர்புடையது, ஐரோப்பிய நாடுகள், அமெரிக்கா, கனடா, முதலியன, அத்துடன் உலகமயமாக்கல் மற்றும் ஊடக வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளுடன். உலகின் பல பிராந்தியங்களில், முன்னர் இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளால் இஸ்லாம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த நிலைமை நவீன இறையியலாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் ஆராய்ச்சியை தீவிரப்படுத்துகிறது மற்றும் இறையியல் மாநாடுகளில் விவாதிக்கப்படும் முக்கிய தலைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

பிரபல இறையியலாளர் இந்த பிரச்சினையில் அதிக கவனம் செலுத்தினார் யூசுப் அல் கரதாவி. ஒரு பெண் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினால் திருமணத்தைப் பாதுகாக்கலாம் என்ற கருத்தை முன்வைத்த முதல் நவீன சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர் பிரபல சூடானிய இறையியலாளர் என்று அவர் தனது புத்தகமான "ஃபிக் அல்-அக்லியாத் அல்-முஸ்லிமா" இல் கூறுகிறார். ஹசன் அத்-துராபி[அல்-கரதாவி 2001: 105]. நானே அல்-கரதாவிமதங்களுக்கிடையேயான திருமணத்தின் பிரச்சனையில் சிறிது விரிவாக வாழ்கிறது, முஸ்லீம்கள் மற்றும் நாத்திகர்கள், பேகன்கள், விசுவாச துரோகிகள், பஹாய்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்களுக்கு இடையிலான திருமணங்களின் அனுமதியைக் கருதுகிறது. எல்லா இறையியலாளர்களையும் போல, அல்-கரதாவிஒரு முஸ்லீம் பெண்ணுக்கும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கருத்தியல் இயக்கங்கள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையிலான திருமணம் ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று நம்புகிறார். அதே நேரத்தில், இது ஒரு முஸ்லீம் மற்றும் ஒரு யூத அல்லது கிரிஸ்துவர் பெண் இடையே திருமணம் அனுமதிக்கிறது, மற்றும் மத பிரச்சினைகள் தொடர்பான எந்த கட்டுப்பாடுகள் குறிப்பிடவில்லை. முஸ்லீம் அல்லாத குடும்பத்தில் ஒரு பெண் இஸ்லாத்திற்கு மாறும்போது ஏற்படும் பிரச்சனையை கருத்தில் கொண்டு, அல்-கரதாவி, குறிப்பிடுவது இபின் அல் கயீம், முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்களின் அறியப்பட்ட அனைத்து கருத்துக்களையும் பட்டியலிடுகிறார், அதன் பிறகு அவர் ஒவ்வொரு இறையியலாளர் குழுவின் பார்வையையும் வாதங்களையும் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார். இவ்வாறு, அல்-கரதாவிஇந்த வழக்கில் விவாகரத்து அனுமதிக்கப்படுகிறது என்றாலும், அது கட்டாயமில்லை, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் திருமணத்தை எந்த தடையும் இல்லாமல் பராமரிக்க உரிமை உண்டு [அல்-கரதாவி 2001: 125]. இந்த பிரச்சினை பிரபல ரஷ்ய போதகரால் பரிசீலிக்கப்பட்டது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் ஷமில் அல்யுதினோவ். அவர் தனது பதிலில், அல்-கரதாவியின் குறிப்பிடப்பட்ட ஃபத்வாவைக் குறிப்பிடுகையில், அவரது ஃபத்வா நவீன ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்று கூறுகிறார்.

எனவே, இந்த சிறிய ஆய்வை சுருக்கமாகச் சொல்வதென்றால், முதலில், முஸ்லீம் சிந்தனையாளர்களுக்கு ஆரம்பம் வரையிலான இனக்கலப்புத் திருமணங்களின் பிரச்சனை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். XX வி. பொருத்தமானது அல்ல, அதை முதலில் குறிப்பிட்டவர் மூசா பிகிவ்.

இரண்டாவதாக, மதங்களுக்கிடையேயான திருமணங்களின் பிரச்சினை இஸ்லாத்தின் வருகையிலிருந்து இன்றுவரை தொடர்கிறது. முஸ்லீம் சிந்தனையாளர்கள் ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணுக்கும் முஸ்லிமல்லாத ஆணுக்கும் இடையில் எந்த மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் திருமணம் செய்வதைத் தடை செய்வது குறித்து ஒருமனதாக உள்ளனர். அதே நேரத்தில், ஒரு முஸ்லீம் மற்றும் விவிலிய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இடையிலான திருமணத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை குறித்து இறையியலாளர்கள் உடன்படவில்லை: இறையியலாளர்களில் ஒரு குழு அத்தகைய திருமணங்கள் அனுமதிக்கப்படுவதாக நம்பியது, மற்றொன்று தடைசெய்யப்பட்டதாக அறிவித்தது. இது துல்லியமாக பிரபல டாடர் சிந்தனையாளரும் இறையியலாளருமான நிலைப்பாடு ஆகும் ஷிகாபுத்தீன் மர்ஜானி.

இருப்பினும், வரலாற்றுச் சூழலில் அடையாளம் காணப்பட்ட பிரச்சனையை பரிசீலிக்கும்போது அவரது பார்வை தெளிவாகிறது. தோல்வியடைந்த டாடர் மக்கள் XVI வி. அதன் மாநிலம், அதன் இன-ஒப்புதல் அடையாளத்தை பாதுகாக்க எந்த வகையிலும் முயன்றது, மற்றும் ஷரியா விதிமுறைகள் இந்த இலக்கை அடைவதை சாத்தியமாக்கிய கருவிகளில் ஒன்றாகும். நாம் பார்க்க முடியும் என, இந்த சிக்கல் தற்போது மிகவும் பொருத்தமானதாகி வருகிறது, இது இந்த தலைப்பில் புதிய ஆராய்ச்சியின் சாத்தியத்தை தீர்மானிக்கிறது.

அப்துல்லா அடிகமோவ்,

கே. n.,டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் உலமா கவுன்சிலின் தலைவர்,

தலை இங்குஷெட்டியா குடியரசின் இஸ்லாமிய நம்பிக்கைத் துறை யு, கசான்

இஸ்லாமிய போர்டல்

ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்குவது மிகவும் ஒன்றாகும் முக்கியமான புள்ளிகள்ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில். ஒவ்வொருவரும் ஆரோக்கியமான மற்றும் வலுவான சமூகத்தை உருவாக்க விரும்புகிறார்கள். பொதுவாக, ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் சொந்த நாடு, இனம் மற்றும் மதத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புகிறார்கள். கலாச்சாரம், மொழி, மரபுகள் மற்றும் உறவினர்களின் நெருக்கம் ஆகியவற்றின் பொதுவான தன்மை பரஸ்பர புரிதலின் செயல்முறையை எளிதாக்குகிறது. இருப்பினும், இல் நவீன உலகம்எல்லைகள் இல்லாமல், பரஸ்பர திருமணங்கள் பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகி வருகின்றன.

பரஸ்பர திருமணங்கள் ஏற்படுவதற்கான காரணங்கள்

பலருக்கு மற்ற நாடுகளிலிருந்து நண்பர்கள் உள்ளனர்; உலகளாவிய வலை சாத்தியமான அனைத்து எல்லைகளையும் அழித்துவிட்டது. மேலும் காதல் என்பது யாருக்கும் பாதுகாப்பு இல்லாத ஒரு விஷயம். இன்று நீங்கள் ஒரு வெளிநாட்டவரை அல்லது வெளிநாட்டவரை வீட்டை விட்டு வெளியேறாமல் சந்திக்கலாம். தேவை:

• நெட்வொர்க் அணுகல் கொண்ட சாதனம்;
• டேட்டிங் தளத்தில் கணக்கு, சமூக வலைப்பின்னல்;
• ஆசை.

பரஸ்பர திருமணங்கள் தோன்றுவதற்கான "சிற்றின்ப" காரணங்களுக்கு கூடுதலாக, உள்ளன:

1. பொருளாதாரம். உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் விளைவாக, பயணிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது, அதனுடன் பரஸ்பர திருமணங்களின் சதவீதம். UN புள்ளிவிவரங்களின்படி, 2005 இல் 200 மில்லியன் சர்வதேச புலம்பெயர்ந்தோரில் தோராயமாக பாதி (49.6%) பெண்கள். சர்வதேச திருமணம் என்பது அவர்களுக்கு வளமான வாழ்க்கைக்கான வாய்ப்பாகும்.
2. உளவியல். பரஸ்பர திருமணங்கள் இருப்பதாக நிபுணர்கள் கூறுகிறார்கள், அதற்கான காரணங்கள் முதன்மையாக குடும்ப உறவுகளுடன் தொடர்புடையவை. பிள்ளைகள் பெற்றோருக்கு எதிராக செல்கின்றனர். உதாரணம் - என் தந்தை தொடர்ந்து "ஓ, இந்த அமெரிக்கர்கள், அவர்களைப் பற்றிய அனைத்தும் மனிதர்கள் அல்ல" மற்றும் போன்றவற்றை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார். பெண் ஒரு ஆழ்நிலை மட்டத்தில் ஒரு எதிர் நடவடிக்கை பொறிமுறையை உருவாக்குகிறார். அவள் வளர்ந்து தன் தந்தையை தவறாக நிரூபிக்க ஒரு அமெரிக்கரை திருமணம் செய்து கொள்வாள்.
3. சமூக. பொருளாதார ரீதியாக வளர்ச்சியடையாத நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதர், ஆனால் உயர்ந்த சாதனை படைத்தவர் சமூக அந்தஸ்து, ஒரு வளர்ந்த நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்துகொள்கிறார், ஆனால் அவர் உயர் நிலையை அடையவில்லை. அல்லது நேர்மாறாகவும். இதனால், அவர்கள் தங்கள் நிலைகளை சமப்படுத்துகிறார்கள்.
4. அரசியல். அரசர்கள், அரச தலைவர்களின் வியூகத் திருமணங்கள்.

பரஸ்பர திருமணங்கள் - உளவியல்

பரஸ்பர திருமணங்களின் உளவியல் பண்புகள் ஒற்றை இன குடும்பங்களில் உள்ளார்ந்தவற்றிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. அத்தகைய குடும்பத்தில் உளவியல் சூழலை பல காரணிகள் பாதிக்கின்றன:

• மரபுகள்;
• மனநிலை;
• மதம்;
• மொழி;
• உறவினர்களிடமிருந்து தூரம்.

உளவியலாளர்கள் ஒரு பரஸ்பர திருமணத்தில் ஒவ்வொரு மனைவியும் எந்த அளவிற்கு புதிய கலாச்சாரத்தில் சேர தயாராக இருக்கிறார்கள் என்பதை முடிவு செய்வது முக்கியம் என்று நம்புகிறார்கள். அவை நான்கு வகையான ஒருங்கிணைப்புகளை வேறுபடுத்துகின்றன, இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது இணக்கத்திற்கு மிகவும் வெற்றிகரமானவை:

• ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தை திணித்தல் மற்றும் வாழ்க்கைத் துணையின் மரபுகளை முற்றிலும் புறக்கணித்தல்;
• ஒருவரின் கலாச்சாரத்தைத் துறத்தல், புதியதாக முழுமையான ஒருங்கிணைப்பு;
• பகுதி ஒருங்கிணைப்பு, குறிப்பிட்ட கலாச்சார அம்சங்களை ஏற்றுக்கொள்வது;
• ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரம் மற்றும் மனைவியின் கலாச்சாரத்தை மறுப்பது.

இனங்களுக்கிடையேயான திருமணம் - மரபியல்

இனங்களுக்கிடையேயான திருமணங்களால் குழந்தைகள் பாதிக்கப்படுவது குறைவு. உதாரணமாக, பொறுப்பு மரபணு பரம்பரை நோய்"அரிவாள் செல் இரத்த சோகை" என்பது ஆப்பிரிக்கர்களில் ஒரு பின்னடைவு மரபணு (ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒருவரால் அடக்கப்பட்டது). ஒரு ஆப்பிரிக்கப் பெண் ஒரு ஐரோப்பிய ஆணைப் பெற்றெடுத்தால், அவர்களின் குழந்தைக்கு இந்த நோய் வராது. பிற பரம்பரை குறைபாடுகளுக்கும் இது பொருந்தும். கலப்பு திருமணங்களால் ஏற்படும் நோய்கள் "அழிந்து வருகின்றன." வலுவான சந்ததியினருக்கு கலப்பு திருமணம் ஒரு நல்ல வழி என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்.

மற்றொரு விஷயம் தோற்றம். பந்தயங்களை கலப்பது எப்போதும் சிறந்த முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்காது. இருப்பினும், மிகவும் சில அழகான மக்கள்கலப்பு திருமணங்களில் தோன்றும். கலப்பு திருமணங்களின் பிரபலமான சந்ததியினர் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு:

1. கனேடிய பாடகி ஷானியா ட்வைன் ஒரு கனடிய பெண் மற்றும் பழங்குடியின இந்தியர்களின் சங்கத்திலிருந்து பிறந்தார்.
2. பியோன்ஸ், ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியின் தந்தை, தாய் - கிரியோல் (அவரது குடும்பத்தில் பிரெஞ்சு, இந்தியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் அடங்குவர்).
3. மரியா கேரி, தாய் ஐரிஷ், தந்தை ஆப்ரோ-வெனிசுலா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்.

பரஸ்பர திருமணங்கள் - மரபுவழி

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரஸ்பர திருமணங்களுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளனர். பெரும்பாலும் பரஸ்பர திருமணங்கள் மதங்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள். 7 ஆம் நூற்றாண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நடந்த அடுத்த கவுன்சிலில், இந்த பிரச்சினையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறை குரல் கொடுக்கப்பட்டது. மதங்களுக்கு இடையேயான திருமணங்கள் தடை செய்யப்பட்டன. நவீன மதகுருமார்கள் இந்தக் கண்ணோட்டத்தை மாற்றவில்லை. அவர்களின் கருத்துப்படி, பரஸ்பர திருமணம் மரபுவழியை ஒழிக்கிறது. வேற்று மதத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரைத் திருமணம் செய்து கொண்ட ஒரு பெண் தன் குழந்தைகளிடம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை விதைப்பது கடினம்.

பரம்பரை திருமணங்கள் நவீன சமூகம்- ஒரு பொதுவான நிகழ்வு. கலப்பு திருமணம் அதன் நன்மை தீமைகளைக் கொண்டுள்ளது. வேறொரு நாட்டைச் சேர்ந்த ஒருவருடன் திருமணம் செய்வது பல நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது:

• மற்ற மரபுகளில் மூழ்குதல், கலாச்சார எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல்;
• இன மற்றும் இன அழிவு;
• கற்றுக்கொள்ள வாய்ப்பு வெளிநாட்டு மொழிஇயற்கை சூழலில்;
• இத்தகைய திருமணங்கள் சகிப்புத்தன்மையையும் புரிதலையும் கற்பிக்கின்றன, இது அவற்றை இன்னும் நீடித்ததாக ஆக்குகிறது;
• வெவ்வேறு தேசிய இனங்களின் (இனங்கள், நாடுகள்) பிரதிநிதிகளிடமிருந்து பிறந்த குழந்தைகள் ஆரோக்கியமானவர்கள் மற்றும் திறமையானவர்கள் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த நன்மைகளுடன், பரஸ்பர திருமணங்களில் சிக்கல்கள் உள்ளன:

• "மன" மற்றும் சட்ட இடத்தின் மாற்றம்;
• உறவினர்களிடமிருந்து பிரிதல்;
• பெரும்பாலும் கணவன்-மனைவி இருவரின் பெற்றோர்களும் பழமைவாதக் கருத்துகளால் இத்தகைய திருமணங்களை எதிர்க்கின்றனர்;
• ஒருவரின் நாட்டின் மரபுகளை இழத்தல் மற்றும் புதிய மரபுகளைப் பின்பற்றுவதற்கான கடமை;
• தொடர்பு சிரமங்கள்;
• பெற்றோர் தொடர்பான சர்ச்சைகள்;
• விவாகரத்து ஏற்பட்டால் குழந்தையை நாட்டிற்கு வெளியே அழைத்துச் செல்வது சாத்தியமற்றது.

கலப்பு திருமணங்கள் பற்றிய திரைப்படங்கள்

திரைப்பட இயக்குனர்கள் "முறைசாரா" உறவுகளின் தலைப்பை விரும்புகிறார்கள். கலப்பு திருமணம் பற்றிய திரைப்படம் நாடகமாகவும் சில சமயங்களில் நகைச்சுவையாகவும் இருக்கும். பரஸ்பர திருமணத்தை பிரதிபலிக்கும் தெளிவான படங்கள்:

1. "அன்பான"அமெரிக்க இயக்குனர் ஜெஃப் நிக்கோல்ஸ். இனங்களுக்கிடையேயான திருமணத்திற்காக சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ரிச்சர்ட் மற்றும் மில்ட்ரெட் லவ்விங்கின் சோகமான விதி.
2. "சயோனாரா"- ஜோசுவா லோகனின் அமெரிக்க மெலோட்ராமா, 1957 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஒரு அமெரிக்க இராணுவ வீரர், பரஸ்பர திருமணங்களைக் கண்டித்து, ஜப்பானிய நடனக் கலைஞரைக் காதலிக்கிறார்.
3. "பைத்தியம் திருமணம்"- ஒரு குடும்பத்திற்குள் இனங்களுக்கிடையிலான மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் தனித்தன்மையைப் பற்றி பிலிப் டி சாவ்ரோனின் ஒரு பிரகாசமான பிரெஞ்சு நகைச்சுவை.

பிரபலங்களின் கலப்பு திருமணங்கள்

பிரபலங்களும் மனிதர்கள், மேலும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். மற்றும் காதல். மிகவும் பிரபலமான பரஸ்பர திருமணங்கள்:

அனைத்து தள வாசகர்களுக்கும் வணக்கம்! மதங்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் என்ற தலைப்பில் உங்கள் தளத்தில் உள்ள கட்டுரைகளைப் படித்தேன்.

நானே ரஷ்யன், ஆர்த்தடாக்ஸ். நான் உஸ்பெகிஸ்தானில் பிறந்து வாழ்கிறேன். டாடர் வேர்கள் உள்ளன. பாஷ்கிர் உள்ளன. பெயர் ரஷ்யன். குடும்பப்பெயர் முஸ்லிம். பழக்கவழக்கங்களில் - ஒரு ஆங்கில ஆண்டவர் :-). கதாபாத்திரம் நார்டிக், உண்மையிலேயே ஆரியர். இதயத்தில் அவர் பொதுவாக ஒரு யூதர். சிறந்த நண்பர் முஸ்லிம். மற்றொரு சிறந்த நண்பர் யூதர். மூன்றாவது நண்பர் கத்தோலிக்கர்.

உண்மையைச் சொல்வதானால், நம் நாட்டிற்கு அதன் சொந்த மத பிரத்தியேகங்கள் உள்ளன. சமமான ஆர்வமுள்ள முஸ்லிம்களை விட ஆர்வமுள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்கு இது எளிதானது. பொறாமை இல்லாதவர்கள் கவலைப்படுவதில்லை :-). உஸ்பெகிஸ்தானின் தலைமை இமாம் மற்றும் மத்திய ஆசிய மற்றும் தாஷ்கண்ட் தேவாலயத்தின் முன்னாள் ஆட்சியாளர் - நல்ல நண்பர்கள்வாழ்க்கையில், சக ஊழியர்கள் மட்டுமல்ல. அவர்கள் தொடர்ந்து சந்தித்து சதுரங்கம் விளையாடுகிறார்கள், ஒருவரையொருவர் சந்திக்கிறார்கள். பொதுவாக, அதனால் சாதாரண மக்கள். மதம் இரண்டாவதாக வரும்.

சிலர் நம்ப மாட்டார்கள்... ஆனால் அது உண்மைதான். சரி, ஏராளமான குறும்புகளும் உள்ளன, ஆனால் அவர்களில் சிலர் பாப்புவான்கள் மற்றும் லக்சம்பர்கர்கள் மத்தியில் உள்ளனர், இல்லையா? பொதுவாக, மக்களின் உண்மையான நட்பு. உங்களுக்கு விடுமுறை தெரியுமா - புத்தாண்டு. உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள பெரும்பாலான டேபிள்களில், உஸ்பெக் பிலாஃப், ரஷ்ய ஓட்கா மற்றும் கொரிய சாலடுகள் அவசியம். குறிப்பாக மேம்பட்டவர்களும் டாடர் பெல்யாஷியை அணிவார்கள் :-). ஆஹா, ஆமாம்! மேலும் சோவியத் ஷாம்பெயின்!!! மற்றும் தொலைக்காட்சியில் - ஒரு ஹாலிவுட் கார்ட்டூன்! டிவி, சீனாவில் இருந்து வருகிறது :)

சரி, இப்போது திருமணம் பற்றி. நேர்மையாக, நான் அதற்கு எதிரானவன். என் உள்ளத்தில் ஆழமாக. குடும்பத்தில் மதம் ஐந்தாவது முதல் பத்தாவது இடத்தில் இருந்தால், ஆம், அது கோஷர். இது முதல் இடத்தில் இருந்தால் - தெளிவின்மை, எதிரி மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மற்றும் பொதுவாக குப்பை. ஆனால் அது என் கருத்து, மிகவும் மறைக்கப்பட்ட ஒன்று :-).

எனவே, மதங்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் பற்றி. எங்கள் நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த மிக மிக நெருங்கிய நண்பர் ஒரு உஸ்பெக் நாட்டைச் சேர்ந்தவரை மணந்துள்ளார். சரி, எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது. அவரும் எங்கள் நிறுவனத்தில் நன்றாகப் பொருந்தினார். நல்ல தோழர். அவர்கள் ஏற்கனவே 4 ஆண்டுகளாக ஒன்றாக இருக்கிறார்கள் ... அவர்கள் மத விஷயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் கவலைப்படுவதில்லை. இரண்டு கலாச்சாரங்களில் குழந்தைகளை வளர்க்கப் போகிறார்கள். சரி, பரவாயில்லை. இரண்டு வாரங்களுக்கு முன்பு அவர்கள் அவருடைய பிறந்த நாளைக் கொண்டாடி அவரைக் கடுமையாகக் கேலி செய்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: “எந்த வகையான முஸ்லீம் பன்றிக்கொழுப்பு சாப்பிடுவதில்லை?” அதற்காக அவர்கள் எங்களை தூங்க வைப்பதாகவும், நம்மை ஆக்குவதாகவும் உறுதிமொழி பெற்றார்கள்
காதுகளுக்கு விருத்தசேதனம். கோஷர் நிலைமை, நல்ல சிரிப்பு மற்றும் நகைச்சுவை! எல்லோரும் அதையே செய்வார்கள்!

அவர்களுக்கு நல்ல வாழ்க்கை இருக்கிறது. இருவரும் வேலை செய்கிறார்கள். அது ஆன்மாவுக்கு அதிகம். இருவரும் காரை ஓட்டுகிறார்கள். அவள் பொருத்தமாக (பொதுவாக) ஆடை அணிகிறாள் குறுகிய ஓரங்கள்உள்ளன, ஆனால் அரிதாக). அவள் தலையில் தாவணி - நான் அவளை இறுதி சடங்கில் மட்டுமே பார்த்தேன். எனக்குத் தெரிந்தவரை அவரது குடும்பத்தினர் அவளை சாதாரணமாக நடத்துகிறார்கள்.

தாஜிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உஸ்பெக்ஸ், சோவியத் பயிற்சி மற்றும் ஆங்கில அறிவு - குடும்பம் 4 மொழிகளைப் பேசுகிறது! கலாச்சாரம், மரியாதைக்குரிய மக்கள்.

மேலும் மற்றொரு நண்பர் இருக்கிறார் ... நாங்கள் பள்ளியில் இருந்து ஒன்றாக படித்தோம், பின்னர் நிறுவனத்தில் (அவளும் எங்கள் நிறுவனத்தில் இருந்தாள்). ரஷ்யன். நான் ஒரு டாடர் பையனுடன் டேட்டிங் செய்தேன். சாதாரணமானது, பொதுவாக மதம் மற்றும் அனைத்திலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ளது... எனது 4வது வயதில் நான் அவரை மணந்தேன். உடனே ஆரம்பித்தது... ஒரு ரஷ்ய பெண் லியூபா இருந்தாள், அவள் முஸ்லிமாக மாறினாள், லைலி (அவளுடைய பாஸ்போர்ட்டில் கூட, நான் பதிலளிக்கிறேன்!). அவள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டாள். அவரது பிறப்பு அடையாளங்கள் சாதாரணமானவை... ஆனால் இருவரும் வற்புறுத்தி கெஞ்சினர். வேலை செய்யாது... மூன்று குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தாள். அவர்கள் நன்றாக வாழவில்லை. அவர் உழுகிறார், ஆனால் எப்படியோ அவருக்கு அதிக அதிர்ஷ்டம் இல்லை. மற்றும் குடும்பம் ஏற்கனவே ஒழுக்கமானது. அவர் மற்றும் அவரது மனைவி உட்பட 5 வாய்கள் உணவளிக்க வேண்டும்.

ஒரு நாள் அவள் காயங்களால் மூடப்பட்டிருப்பதாகக் கேள்விப்பட்டோம். இது ஒரு நீண்ட கதை, ஆனால் நான் பெண்கள் குழுவில் பீர் குடித்தேன். பையனுக்கு கடினமான, கடினமான நட்சத்திரங்கள் வழங்கப்பட்டன. ஏனென்றால் பொதுவாக ஒரு பெண்ணை எந்த சூழ்நிலையிலும் வெல்ல முடியாது. சரி, தற்காப்புக்காக, ஒருவேளை. அப்படியிருந்தும் - சரி, அவள் உன்னை முஷ்டி செய்தால் நீ அவளுடைய கைகளைத் திருப்ப வேண்டும். இந்த வழியில் வலிமையைக் காட்டு. அடிக்கவில்லை. உங்கள் முஷ்டியால் மேசையை அடிப்பது நல்லது. இங்கே நீங்கள் அதை மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும் உங்கள் முழு பலத்துடனும் செய்யலாம். உன்னை மட்டுமே மதிக்கிறான். பையன் பாடம் கற்றுக்கொண்டான்.

இப்போது, ​​அவளோ அவனோ எங்கள் நட்பு நிறுவனத்துடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. அவள் எங்களைப் பற்றி கேட்கவே விரும்பவில்லை. உன்னால் அது முடியாது... சரி, அவர் பொறுமையாக இருக்கட்டும். முட்டாள். நீங்கள் உங்கள் மதத்தையும் கருத்துக்களையும் மாற்றலாம். உடைகளை மாற்றுவது ஒரு பிரச்சனையும் இல்லை. நான் ஏற்கவில்லை, ஆனால் இதை நான் கண்டிக்கவில்லை. அவமானம் - அது தகுதியானது மற்றும் சாதாரணமானது என்று அவள் உணர்ந்தால் நீங்கள் அவர்களை சகித்துக்கொள்ளலாம். ஆனால் எந்த மதத்திலோ அல்லது தேசத்திலோ அடிபடுவதை உங்களால் சகித்துக்கொள்ள முடியாது. பொதுவாக, வன்முறை கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கை சார்ந்தது அல்ல. இதற்காக நீங்கள் கொல்ல வேண்டும்!

ஒரு பெண் இதை சகித்துக்கொண்டு அனுமதித்தால், அவள் இன்னும் கடுமையாக அடிக்கப்பட வேண்டும். அதனால் அவள் சுயநினைவுக்கு வருவாள், இதை எப்போதும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டாள். அதை நினைப்பதைக் கூட தடுக்க. கணவனுக்கு என்ன ரத்தம் என்பது முக்கியமில்லை.

48% ரஷ்யர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை வேறு மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களுடன் திருமணம் செய்வதை ஏற்க மாட்டார்கள், 34% பேர் பரஸ்பர திருமணத்திற்கு எதிரானவர்கள். எங்கள் புதிய விடுமுறைக்கு முன்னதாக, குடும்ப தினம், அன்பு மற்றும் நம்பகத்தன்மை, அனைத்து ரஷ்ய ஆய்வு மையம் பொது கருத்து(VTsIOM) ரஷ்யர்கள் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள் இயல்பானதாகக் கருதுகின்றன மற்றும் நமது சக குடிமக்களிடையே எந்த வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்துகின்றன என்பது பற்றிய தரவுகளை வழங்கியது.

வயது, கல்வி மற்றும் வருமானத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் போன்ற முக்கியமான விஷயங்களால் பதிலளித்தவர்கள் மிகவும் வெட்கப்படுவதில்லை என்று மாறியது. கருத்துக்கணிப்பில் பங்கேற்பாளர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் வெவ்வேறு தேசங்களைக் கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. கணவனும் மனைவியும் வெவ்வேறு மதக் கருத்துக்களைக் கொண்ட குடும்பத்தின் நல்வாழ்வைக் கணக்கெடுக்கப்பட்டவர்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் நம்பவில்லை.

வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் கல்வி மற்றும் கலாச்சார நிலைகளுக்கு (57%) இடையே உள்ள முரண்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்வதில் பதிலளிப்பவர்கள் பொதுவாக நடுநிலையானவர்கள், வருங்காலத் துணைவர்களில் ஒருவருக்கு திருமண அனுபவம் உள்ளதா என்பதற்கும் இது பொருந்தும் (53% இதைப் பற்றி அமைதியாகவும் 29% எதிர்மறையாகவும் உள்ளனர்) , குழந்தைகள் இருந்து முந்தைய திருமணம்(முறையே 48% மற்றும் 34%), அத்துடன் வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் வெவ்வேறு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர் (முறையே 47 மற்றும் 34%) அல்லது வேறு நாட்டிலிருந்து வந்தவர் (முறையே 48 மற்றும் 30%).

ஆனால் வெவ்வேறு மத இணைப்புகளைக் கொண்டவர்களின் திருமணம் 48% பதிலளித்தவர்களால் தெளிவாக மறுக்கப்பட்டுள்ளது (VTsIOM கணக்கெடுப்பு ஜூலை 3-4 அன்று ரஷ்யாவின் 42 பிராந்தியங்கள், பிரதேசங்கள் மற்றும் குடியரசுகளில் 140 குடியிருப்புகளில் நடத்தப்பட்டது, 1,600 பேர் நேர்காணல் செய்யப்பட்டனர்).

"என்ன மாதிரியான அபத்தமான பதில்கள்?" மத அல்லது தேசிய இணைப்பு, மரபுகளின் முக்கியத்துவம் என்ன - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முக்கிய விஷயம் இளைஞர்களின் உணர்வுகள். காதலித்தால் ஒருவரையொருவர் எப்படியாவது ஏற்றுக் கொள்வார்கள்! ஆம், கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய வேறுபாடு இளைஞர்களை ஒன்றிணைக்கும் உணர்வுக்கு ஒருபோதும் தடையாக இருந்ததில்லை. ஆனால் உலகக் கண்ணோட்டம், அவை ஒவ்வொன்றின் உலகக் கண்ணோட்டமும் வெவ்வேறு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களால் உருவாக்கப்பட்டால் - மற்றும் உண்மையான விசுவாசிகளிடையே இந்த நம்பிக்கைகள் மிகவும் ஆழமானவை மற்றும் சீரானவை - எதிர்காலத்தில் காதலர்களிடையே கடுமையான உராய்வு மிகவும் சாத்தியமாகும். எனவே, அநேகமாக, பதிலளிப்பவர்களின் பதில்கள் வாழ்க்கை அனுபவத்தால் கட்டளையிடப்படுகின்றன - சிலருக்கு அவர்களின் சொந்தம் உள்ளது, மேலும் சிலருக்கு மதம் சார்ந்த திருமணத்தில் இருக்கும் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் உள்ளனர்.

அபகான் நிருபர், அபக்கனின் பல்வேறு மத சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளை கணக்கெடுப்பு தரவுகள் குறித்து கருத்து தெரிவிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார்.

ஒவ்வொரு மனைவிக்கும் நம்பிக்கை தனிப்பட்ட விஷயமா?

வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் வெவ்வேறு மதங்கள் உண்மையில் குடும்ப வாழ்க்கையில் சிரமங்களைச் சேர்க்கக்கூடும், அபாகன் நகரத்தின் யூத சமூகத்தின் தலைவர் கிரிகோரி பெகோட்னிக் சமூகவியலாளர்களுடன் உடன்படுகிறார்:

உதாரணமாக, ஒரு யூத கணவன் பன்றி இறைச்சியை உண்பதில்லை, காசீர் பொருட்களை மட்டுமே கோருகிறான், அவனுடைய மனைவி சலுகைகளை வழங்க ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. ஆனால் இவை நிச்சயமாக அன்றாட அற்பங்கள். உதாரணமாக, நானும் என் மனைவியும் வெவ்வேறு குளிர்சாதன பெட்டிகளை வைத்துள்ளோம் - அவள் பன்றி இறைச்சி, தொத்திறைச்சி மற்றும் நான் சாப்பிடாத பல உணவுகளை சாப்பிடுகிறாள். ஒருவேளை மற்ற பிரிவுகளின் விஷயத்தில் சில சிரமங்கள் எழலாம், ஆனால் யூதர்கள் மத்தியில் யாரும் யாரையும் தங்கள் விருப்பத்திற்கு எதிராக எதையும் செய்ய கட்டாயப்படுத்துவதில்லை. அபாகானில் யூதர்கள் மத்தியில் எங்களுக்கு மத திருமணங்கள் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யாரை விசுவாசியாகக் கருத வேண்டும்? சப்பாத்திற்கு தொடர்ந்து செல்பவர்களைக் கணக்கிட்டால், அபாகானில் இது 15 பேர் மத விடுமுறைகள் 60 பேர் வருகிறார்கள், உண்மையுள்ள விசுவாசிகள், அனைத்து யூத கட்டளைகளையும் கடைபிடிக்கிறார்கள் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யூத நம்பிக்கை என்ன? ஒரு நபர் அனைத்து கட்டளைகளையும் கடைபிடிக்க வேண்டும் - அவற்றில் 613 உள்ளன, அவற்றில் 248 பரிந்துரைக்கப்பட்டவை, மீதமுள்ளவை தடைசெய்யப்பட்டவை, மேலும் 10 அடிப்படையானவை, அவை சினாயில் பெறப்பட்டன. இந்த கட்டளைகள் அனைத்தையும் நான் அறிவேன், நான் ஜெபங்களைப் படித்தேன், ஆனால் என் மனைவி (அவளுடைய தந்தை யூதர்) ஒரு விசுவாசி என்று சொல்ல முடியாது. ஆனால் இது அவளுடைய வேலை, நான் அவளை பிரார்த்தனை செய்ய கட்டாயப்படுத்த முடியாது, யூதர்களுக்கு அத்தகைய குறிக்கோள் இல்லை. என் பிள்ளைகளும் ஜெபங்களைக் கற்றுக் கொள்ளவில்லை; என் மகன் சில சமயங்களில் ஜெப ஆலயத்திற்குச் செல்கிறான், ஆனால் என் மகளுக்கு யூத ஜெபங்கள் அல்லது கட்டளைகள் தெரியாது - அவள் ஒரு நாத்திகர். அதாவது, நானும் எனது பிள்ளைகளை அவர்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக நமது மதப் புத்தகங்களைப் படிக்கும்படி வற்புறுத்தவில்லை.

ஒரு இணக்கமான திருமணம் ஒருவரின் மதவாதியுடன் மட்டுமே இருக்க முடியும்

தலைவரான சயான் கயாத்தின் முக்தாசிப் கூறுகிறார் பொது அமைப்பு"தாஜிக் மற்றும் உஸ்பெக் கலாச்சாரத்தின் மையம் "சோக்டியானா" துனைடுல்லோ நஸ்ருல்லாவேவ். நம்பிக்கையில் உள்ள வேறுபாடுகள், வளர்ப்பின் வெவ்வேறு மரபுகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் பாதிக்கத் தொடங்கும் குடும்ப வாழ்க்கை. Dzhunaidullo மற்றும் Makhfirat தங்கள் மூன்று மூத்த குழந்தைகளை தங்கள் தாயகத்தில், உஸ்பெகிஸ்தானில், மத மரபுகளின்படி திருமணம் செய்து கொண்டனர் - நிக்காஹ் சடங்கு ஒரு முல்லாவால் செய்யப்பட்டது. மேலும், Dzhunaidullo மற்றும் Makhfirat தங்கள் மகள்கள் மற்றும் மகன் தங்களை ஆத்ம துணையை தேர்வு.

மகனின் திருமணம் மிக சமீபத்தில் நடந்தது, மருமகள் சமர்கண்டில் இருந்து அழைத்து வரப்பட்டாள். இப்படிப்பட்ட குடும்பத்தில் ஒரு மணமகள் வளர்ந்து வருவதை உறவினர்கள் மூலம் நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம் - நாங்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளச் சென்றோம். மணமகனின் பெண் உறவினர்கள் மணமகளின் பெற்றோருடன் பேசிக் கொண்டிருந்தபோது, ​​​​இளைஞர்கள் ஒருவரையொருவர் சுமார் 10 நிமிடங்கள் பேசிக் கொண்டனர். மணப்பெண்ணுக்கு மாப்பிள்ளை பிடிக்கவில்லை என்றால், அவரது குடும்பத்தினர் மேட்ச்மேக்கர்களிடம் வேண்டாம் என்று சொல்கிறார்கள். இளைஞர்கள் ஒருவரையொருவர் விரும்பினால், மணமகள் தனது பெற்றோரிடம் "உங்கள் விருப்பப்படி" என்று கூறுகிறார். எங்கள் விஷயத்தில், இளைஞர்கள் உடனடியாக ஒருவருக்கொருவர் விரும்பினர். மணமகளின் தாயின் ஆசீர்வாதத்திற்காக நாங்கள் காத்திருந்தோம் - பெற்றோரின் ஆசீர்வாதம் இல்லாமல் நாங்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டோம் (அவர்கள் "அப்பா ஒப்புக்கொண்டால், எல்லாம் வல்லவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்" என்று கூறுகிறார்கள்). TO மூத்த மகள்மணமகன் சமர்கண்டில் இருந்து அபாகானுக்கு திருமணம் செய்து கொள்ள வந்தார், நாங்கள் மற்றும் எங்கள் மகள் இருவரும் அவரை விரும்பினோம், நாங்கள் அவர்களின் திருமணத்தை ஆசீர்வதித்தோம் என்று துனைடுல்லோ நஸ்ருல்லேவ் கூறுகிறார். பதிவு அலுவலகத்தில் பதிவு செய்வதற்கு கூடுதலாக, ஒரு மத சடங்கு, நிக்காஹ் இருந்தது. ஒரு முல்லாவால் திருமணம் சான்றளிக்கப்படாவிட்டால், அது சட்டவிரோதமானது மற்றும் அத்தகைய திருமணத்தில் பிறக்கும் குழந்தைகள் முறைகேடாக கருதப்படும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். அதன்படி, வெவ்வேறு மதங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே சட்டப்பூர்வ திருமணம் சாத்தியமற்றது.

எங்கள் இரண்டாவது மகளின் மணமகனை குடும்பத் தலைவருக்குப் பிடிக்கவில்லை, நான் அழுது, புதுமணத் தம்பதிகளை ஆசீர்வதிக்கச் சொன்னேன், மக்ஃபிரத் நினைவு கூர்ந்தார். ஆனால் அவர் பிடிவாதமாக இருந்தார், மணமகன் மறுக்கப்பட்டார், இருப்பினும் அவரது மகள் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினார். இப்போது அவர் தனது தந்தையால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒரு நபருடன் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார். எனவே நீங்கள் எப்போதும் உங்கள் பெற்றோருக்கு செவிசாய்க்க வேண்டும் - பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு தவறான அறிவுரைகளை வழங்க மாட்டார்கள்.

உரையாடலில், பல்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மக்களின் தோல்வியுற்ற குடும்ப அனுபவங்களையும் மஹ்ஃபிரத் நினைவு கூர்ந்தார்:

நான் 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அபாகனுக்கு வந்தேன், எனவே எனது நண்பர்களிடையே பல ககாசியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் உள்ளனர். எனவே எனது ரஷ்ய நண்பர் ஒரு உஸ்பெக்கை மணந்தார் - அவர்களின் திருமணம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை, நான் நினைக்கிறேன், துல்லியமாக அவர்கள் வளர்ப்பதன் காரணமாக வெவ்வேறு மரபுகள். முஸ்லீம் மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு ஆணின் மனைவி அமைதியாக இருக்க வேண்டும், விட்டுக்கொடுப்புகளை செய்ய வேண்டும், முக்கிய பிரச்சினைகளில் கணவருடன் உடன்பட வேண்டும். இன்று எங்கள் ஊழியர்களிடையே (நானே உரிமையாளர் மற்றும் நானே சோக்டியானா கடையில் வேலை செய்கிறேன்) ரஷ்ய பெண்களை திருமணம் செய்தவர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் நன்றாக வாழ்கிறார்கள், எனவே மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கிறார்கள் என்பதே முக்கிய விஷயம் என்று நான் நினைக்கிறேன். எங்கள் மேட்ச்மேக்கிங் பாரம்பரியமும், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு மற்ற பாதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதும் சரியானது என்று நான் நினைக்கிறேன். அபாக்கானில் எனக்குத் தெரிந்தவர்களிலும் அவர்களது உறவினர்களிலும் திருமணமாகாத, அழகான, படித்த பெண்களும், திருமணமாகாத இளைஞர்களும் நிறைய பேர் இருப்பதை நான் அறிவேன். அவர்கள் தங்கள் ஆத்ம துணையை கண்டுபிடிக்க முடியாது - ஆனால் அவர்களின் பெற்றோர் அவர்களுக்கு உதவ முடியும், அவர்கள் கெட்டவர்களை தங்கள் மருமகள் மற்றும் மருமகன்களாக தேர்வு செய்ய மாட்டார்கள்.

கலப்பு திருமணம் என்பது தனிப்பட்ட விருப்பம்

மதங்களுக்கிடையேயான திருமணம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் தனிப்பட்ட தேர்வாகும், அவரை அவ்வாறு செய்வதைத் தடைசெய்ய யாருக்கும் உரிமை இல்லை என்று தந்தை செர்ஜியஸ் நம்புகிறார். இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸி ஒரு உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் நபருடன் வாழ்நாள் முழுவதும் செல்கிறார், எனவே அவர் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபருடன் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார். ஒரு உண்மையான விசுவாசி குடும்ப உறவுகள், இரு தரப்பிலும் உள்ள உறவினர்களுடனான உறவுகள் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பது போன்ற விஷயங்களில் எதிர்மறையாக பாதிக்கும் என்பதை ஒரு உண்மையான விசுவாசி புரிந்துகொள்கிறார். இன்று நாட்டில், 80% மக்கள் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள், அவர்களில் சிலர் மட்டுமே தேவாலயங்களுக்குச் சென்று உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கையை வாழ்கின்றனர். எனவே, ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் உங்களுக்குத் தேவை தனிப்பட்ட அணுகுமுறை. பொதுவாக, இவ்வளவு திருமணங்கள் இல்லை - கடந்த ஆண்டில், மறைமாவட்டத்தில் 80 ஜோடிகள் திருமணம் செய்து கொண்டனர், பெரும்பாலும் மணமகன் மற்றும் மணமகன் இருவரும் ஏற்கனவே ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், திருமணத்திற்கு முன்பு யாரும் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை. அனுபவம் காட்டுவது போல, திருமணமான ஆர்த்தடாக்ஸ் திருமணம் முறிந்து விடுகிறது, மாறாக, திருமணம் இல்லாமல் வாழும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பல ஆண்டுகளாக ஒன்றாக மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள்.

மதங்களுக்கு இடையிலான திருமணங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி ஒன்றில், கதாநாயகிகளில் ஒருவர் எங்களிடம் சில ஆர்த்தடாக்ஸ் மாப்பிள்ளைகள் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார், எனவே பெண்கள் முஸ்லிம்கள், லூத்தரன்கள், கத்தோலிக்கர்களை திருமணம் செய்துகொண்டு மற்ற நாடுகளுக்குச் செல்ல வேண்டும். ஓரளவிற்கு இது உண்மைதான், இருப்பினும், என் கருத்துப்படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களுடனான பெரும்பாலான திருமணங்களுக்குப் பின்னால் பொருள் நல்வாழ்வைப் பெறுவதற்கான முயற்சி உள்ளது. மேலும் இது நம்பிக்கை இழப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணம்.

“கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் அங்கம் வகிக்கும் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் விசுவாச சமூகம் மிக முக்கியமான நிபந்தனைஉண்மையான கிறிஸ்தவ மற்றும் தேவாலய திருமணம். விசுவாசத்தில் ஒன்றுபட்ட ஒரு குடும்பம் மட்டுமே "உள்நாட்டு தேவாலயம்" ஆக முடியும் (ரோமர். 16:5; பிலிம். 1:2), இதில் கணவனும் மனைவியும் தங்கள் குழந்தைகளுடன் சேர்ந்து ஆன்மீக முன்னேற்றத்திலும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவிலும் வளர்கிறார்கள். ஒற்றுமை இல்லாதது பிரதிபலிக்கிறது தீவிர அச்சுறுத்தல்திருமண சங்கத்தின் ஒருமைப்பாடு. அதனால்தான், “கர்த்தருக்குள் மட்டுமே” (1 கொரி. 7:39), அதாவது தங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்களுடன், விசுவாசிகளை திருமணம் செய்துகொள்ள ஊக்குவிப்பது அதன் கடமையாக சர்ச் கருதுகிறது.
புனித ஆயரின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட வரையறை, புனித அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளின்படி, ஒரு கட்சி மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு சொந்தமான திருமணத்திற்கு திருச்சபையின் மரியாதையைப் பற்றி பேசுகிறது: "அவிசுவாசி கணவன் பரிசுத்தப்படுத்தப்படுகிறார். ஒரு விசுவாசி மனைவி, மற்றும் ஒரு நம்பிக்கையற்ற மனைவி ஒரு விசுவாசி கணவனால் பரிசுத்தப்படுத்தப்படுகிறார்” (1 கொரி. 7. 14)". புனித வேதாகமத்தின் இந்த உரை ட்ருல்லோ கவுன்சிலின் பிதாக்களால் குறிப்பிடப்பட்டது, அவர்கள் "அவிசுவாசத்தில் இருந்தபோதும், ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்தையின் மத்தியில் கணக்கிடப்படாமல், சட்டப்பூர்வ திருமணத்தில் ஒன்றுபட்டிருந்தால்," நபர்களுக்கிடையேயான ஒற்றுமையை அங்கீகரித்துள்ளனர். பின்னர் வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் நம்பிக்கைக்கு மாறினார் (விதி 72). இருப்பினும், அதே விதி மற்றும் பிற நியமன வரையறைகளில் (IV Vs. Sob. 14, Laod. 10, 31), அதே போல் பண்டைய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தேவாலய தந்தைகளின் படைப்புகளில் (Tertullian, St. Cyprian of Carthage, Blessed Theodoret மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின்), இது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பிற மத மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இடையில் தடைசெய்யப்பட்ட திருமணமாகும்.
பண்டைய நியதி அறிவுறுத்தல்களின்படி, இன்றும் சர்ச், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்களிடையே முடிவடைந்த திருமணங்களை புனிதப்படுத்துவதில்லை, அதே நேரத்தில் அவற்றை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரித்து, அவற்றில் உள்ளவர்களை விபச்சாரத்தில் இருப்பதாகக் கருதுவதில்லை. ஆயர் பொருளாதாரத்தின் கருத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கடந்த காலத்திலும் இன்றும், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை கத்தோலிக்கர்கள், பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் மூவொரு கடவுளின் மீது நம்பிக்கை வைக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடன் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும் என்று கண்டறிந்துள்ளது. திருமணம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் குழந்தைகளை வளர்ப்பது. கடந்த நூற்றாண்டுகளில் பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகளில் இதே நடைமுறை பின்பற்றப்படுகிறது...
...கலப்பு திருமணங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு பல வம்ச திருமணங்கள் ஆகும், இதன் போது ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத கட்சியை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றுவது கட்டாயமில்லை (ரஷ்ய சிம்மாசனத்திற்கான வாரிசு திருமணம் தவிர). எனவே, புனித தியாகி கிராண்ட் டச்சஸ் எலிசபெத் கிராண்ட் டியூக் செர்ஜியஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார், எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச்சில் உறுப்பினராக இருந்தார், பின்னர் அவர் தனது சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்டார்.