அரிஸ்டாட்டிலின் கல்வியியல் பார்வைகள். அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஹெல்லாஸில் கல்வியின் வளர்ச்சி அரிஸ்டாட்டிலின் கல்வியியல் அமைப்பின் உளவியல் முன்நிபந்தனைகள்

வத்திக்கான் சுவர் ஓவியங்களில் ரபேல் நமக்காக வரைந்துள்ளார் இந்த வழக்கில்நெருக்கமான மற்றும் சுவாரஸ்யமானது, அதில் கலைஞர் "ஏதென்ஸ் பள்ளியை" சித்தரித்தார்.

கம்பீரமான வளைவுகளின் கீழ் கூடி, தங்கள் இணக்கமான இணக்கத்துடன் தொலைதூரத்திற்கு ஓடி, கலகலப்பான மற்றும் நிதானமான உரையாடலில் ஏதெனியன் அறிவொளியின் படைப்பாளிகளை இந்த ஓவியத்தில் காண்கிறோம்.

எங்கள் கவனம் முதன்மையாக பிளேட்டோ மற்றும் அவரது நெருங்கிய மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் சித்தரிக்கும் மையக் குழுவில் ஈர்க்கப்படுகிறது. ஆசிரியர் தனது கையை வானத்தை நோக்கி உயர்த்தி, "மாநிலத்தின்" ஆட்சியாளர்கள் பின்பற்றும் பாதையைப் பின்பற்ற தனது மாணவரை அழைத்தார், ஆனால் மாணவர், ஆசிரியரிடமிருந்து விலகி, மனோதத்துவ நுணுக்கங்களைக் கைவிட்டு, பரிந்துரைப்பது போல, தீர்க்கமாக தரையில் சுட்டிக்காட்டுகிறார். சுற்றுச்சூழலைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

இங்கே, உள்ளே மறக்க முடியாத படங்கள், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் இருவரும் இணைக்கப்பட்ட மற்றும் பிரிக்கப்பட்ட அடிப்படை உறவுகள் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டிலின் பல்வேறு இலக்கிய பாரம்பரியம், யாருடைய நபரில் கிரேக்க தத்துவம் "உயர்ந்த செழுமை" (1) அடைந்தது, இந்த பாரம்பரியம் அவரது கற்பித்தல் பார்வைகளை தெளிவாக வெளிப்படுத்தும் வரை இந்த வேலையில் நமக்கு ஆர்வமாக இருக்கலாம்.

இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் பல தத்துவ, இயற்கை மற்றும் மொழியியல் அறிவியல்களின் வரலாற்றில் கொண்டிருந்த மகத்தான, பெரும்பாலும் அடிப்படை முக்கியத்துவத்தை ஒரு கணம் கூட நாம் இழக்கக்கூடாது, அதன் முழுமையும் இந்த "மாபெரும் பூதத்தால் மறைக்கப்பட்டது. சிந்தனையின்,” “பழங்காலத்தின் மிகப் பெரிய சிந்தனையாளர்,” என்று அவர் குறிப்பிட்டார். மார்க்ஸ் மூலதனம் (2). (குறிப்பாக, அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம் மற்றும் இயற்பியல் அமைப்புகள் பல நூற்றாண்டுகளாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உயிருள்ள, பயனுள்ள அமைப்புகளாக இருந்தன.)

எங்கெல்ஸ் மற்றும் லெனினின் சில படைப்புகளில் அரிஸ்டாட்டிலுக்கான அதே உயர்வான மரியாதையை நாம் காண்கிறோம்.

அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய ஏங்கெல்ஸின் பல அறிக்கைகளை ஆன்டி-டுஹ்ரிங் மற்றும் இயற்கையின் இயங்கியல் ஆகியவற்றில் காண்கிறோம். Anti-Dühring இல், அரிஸ்டாட்டில் கிரேக்க தத்துவவாதிகளில் மிகவும் விரிவான தலைவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (1931 பதிப்பின் படி பக்கம் 14). "இயற்கையின் இயங்கியல்" தொடக்கத்தில், ஏங்கெல்ஸ் இரண்டு தத்துவ திசைகளை நிறுவுகிறார்: "மாறாத வகைகளுடன் மெட்டாபிசிக்கல் மற்றும் இயங்கியல் ... திரவத்துடன்." தத்துவ வரலாற்றில் இரண்டாவது போக்கின் முக்கிய பிரதிநிதிகளாக அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஹெகலை எங்கெல்ஸ் கருதுகிறார். இயற்கையின் இயங்கியலில் எங்கெல்ஸ் இந்த அறிக்கைக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திரும்புகிறார்.

லெனின் தனது தத்துவக் குறிப்பேடுகளில் அரிஸ்டாட்டில் மீது தனது கவனத்தை அடிக்கடி செலுத்தினார். அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டிலின் "மெட்டாபிசிக்ஸ்" பற்றிய லெனினின் குறிப்புகள், பழங்காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளரைப் பற்றிய லெனினின் மதிப்பீட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. இந்த "தொகுப்பில்" லெனின் அரிஸ்டாட்டிலின் "மெட்டாபிசிக்ஸ்" இல் "மிகவும் சுவாரசியமான, வாழ்க்கை, அப்பாவி (புதியது), தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் புலமைத்துவத்தால் மாற்றப்பட்ட விளக்கங்கள், இயக்கம் இல்லாத விளைவு" இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அரிஸ்டாட்டில் இல்லாததை வலியுறுத்துகிறார். "பொது மற்றும் தனி" என்ற இயங்கியலில் உள்ள குழப்ப நிலைகளில் "வெளி உலகத்தின் உண்மை பற்றிய சந்தேகங்கள்", இது "பொருள்முதல்வாதத்திற்கு நெருக்கமாக" அணுகுவதைத் தடுக்காது (லெனின்ஸ்கி தொகுப்பு எண். XII, 2வது பதிப்பு., பக். 329, 333, 241).

குறிப்புகள்

1 மார்க்ஸ், டெமாக்ரிடஸின் இயற்கைத் தத்துவத்திற்கும் எபிகுரஸின் இயற்கைத் தத்துவத்திற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு (அக்., தொகுதி. I, ப. 15).
2 மார்க்ஸ். மூலதனம், Soch., தொகுதி XVII, பக். 92, 449.

அரிஸ்டாட்டிலின் கல்வியியல் அமைப்பு

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு ஏதெனிய குடிமகன் அல்ல; அவர் 384 இல் ஹெலெனிக் உலகின் புறநகர்ப் பகுதியில், அதோஸ் மலைக்கு அருகிலுள்ள ஸ்டாகிரா நகரில், ஒரு பணக்கார குடும்பத்தில் பிறந்தார், அதில் ஒரு மருத்துவரின் அறிவியல் தொழில் மரபுரிமையாக இருந்தது. அவரது தந்தை மாசிடோனிய மன்னர் அமிண்டாஸின் நீதிமன்ற மருத்துவர் மற்றும் அவரது நெருங்கிய கூட்டாளிகளில் ஒருவராக கருதப்பட்டார். அரிஸ்டாட்டில் தனது ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார், அவருடைய பாதுகாவலரின் கவனிப்புக்கு நன்றி, மேலும் இந்த கல்விக்கு இணங்க எல்லாம் கூறுகிறது. குடும்ப மரபுகள்இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய ஆய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பதினெட்டு வயதில், அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் அகாடமியில் நுழைந்தார் மற்றும் பிளேட்டோவின் மரணம் வரை, அதாவது 20 ஆண்டுகள் வரை இங்கேயே இருந்தார். முதலில் மாணவர் ஆசிரியரின் செல்வாக்கின் கீழ் முழுமையாக இருக்க முடியாவிட்டால், பின்னர் பிளேட்டோவின் வாழ்நாளில் இந்த சார்பு பலவீனமடைந்தது, அரிஸ்டாட்டில் தனது சொந்த சுதந்திரமான வளர்ச்சிப் பாதையில் சென்றார்.

பிளேட்டோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அரிஸ்டாட்டில் அகாடமியில் எதுவும் செய்யவில்லை, ஏனெனில் அவர் அதில் வெற்றி பெற்ற திசையில் நிச்சயமாக அனுதாபம் காட்டவில்லை. அவர் தனது பாதுகாவலரான அதர்நேயஸின் தாயகத்திற்குச் சென்று, அதர்நேயன் மன்னர் ஹெர்மியாஸின் அரசவையில் சேர்ந்து, அவருடன் மிகவும் நெருக்கமாகிவிட்டார், அவர் தனது உறவினரை மணந்தார். 343 ஆம் ஆண்டில், மாசிடோனிய மன்னர் பிலிப் அவரை தனது நீதிமன்றத்திற்கு வரவழைத்து, அவரது மகனான வருங்கால வெற்றியாளரான அலெக்சாண்டரை வளர்ப்பதை அவரிடம் ஒப்படைத்தார். அரிஸ்டாட்டில் இந்த பாத்திரத்தில் மூன்று ஆண்டுகள் செலவிட்டார், ஆனால் ஆசியாவில் அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரத்தின் காலம் வரை, அவர் நீதிமன்ற சூழலுடன் தனது தொடர்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

335 இல் தொடங்கி பன்னிரண்டு ஆண்டுகள், அரிஸ்டாட்டில் ஏதென்ஸில் வாழ்ந்தார், அவர் நிறுவிய பள்ளிக்கு தலைமை தாங்கினார் (லைசியம் - அதே பெயரில் ஜிம்னாசியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது).

அரிஸ்டாட்டிலின் அனைத்து அடுத்தடுத்த அறிவியல் நடவடிக்கைகளும் லைசியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது பல படைப்புகள் விரிவுரைக் குறிப்புகளைத் தவிர வேறில்லை, அவை கையால் எழுதப்பட்ட உரையில் வாய்வழி விளக்கக்காட்சியின் தடயங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. அரிஸ்டாட்டிலின் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் ஆசிரியரின் அசல் விளக்கத்தில் அல்ல, ஆனால் அவரது மாணவர்களின் குறிப்புகளில் நமக்கு வந்துள்ளன. அவர் அவர்களில் சிலருடன் (உதாரணமாக, தியோஃப்ராஸ்டஸ்) மிக நெருக்கமாக இருந்தார், ஆனால் அவர்களில் யாரும், நிச்சயமாக, அவரது ஆசிரியரின் நிலைக்கு உயரவில்லை.

அலெக்சாண்டரின் மரணம் கிரேக்க உலகையே உலுக்கியது. வெறுக்கப்பட்ட மாசிடோனிய நுகத்தை தூக்கி எறியும் எண்ணம் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தது.

அரிஸ்டாட்டில், மாசிடோனிய மன்னருடனான உறவுக்காக அறியப்பட்டவர், அவரிடமிருந்தும், பிற சிறிய மன்னர்களிடமிருந்தும், பரிசுகள் மற்றும் மானியங்கள் வடிவில் பெரிய தொகைகளைப் பெற்றார், அவர் 322 இல் இறந்தார், சால்கிஸுக்கு தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது.

பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் இடையே ஏற்பட்டதாகக் கூறப்படும் தொடர்ச்சியான தவறான புரிதல்களை வகைப்படுத்தும் பல நிகழ்வுகளை பண்டைய ஆதாரங்கள் நமக்குக் கூறுகின்றன. இந்தக் கதைப் பொருளை ஆராய்வது பலனளிக்கும் பணி அல்ல. ஆனால் அரிஸ்டாட்டிலின் முழு உலகக் கண்ணோட்டமும் முதன்மையாக பிளாட்டோனிசத்தின் விமர்சனத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பிந்தையவற்றின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல் புரிந்துகொள்ள முடியாதது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பிளேட்டோ தனது ஆசிரியரான சாக்ரடீஸின் மீது மிகுந்த மரியாதை கொண்டவராக இருந்தால், அவரை சத்தியத்தின் உருவகமாக கருதுகிறார், அவருடைய சொந்த போதனைகளின் பல்வேறு வகைகளை அவரது வாயில் வைக்கிறார் என்றால், பிளேட்டோவுடனான அரிஸ்டாட்டிலின் உறவைப் பற்றியும் சொல்ல முடியாது.

இந்த விஷயத்தில், எங்களுக்கு ஆரம்ப முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், யோசனைகளைப் பற்றிய ஆசிரியரின் போதனைக்கு மாணவர்களின் அணுகுமுறை. அரிஸ்டாட்டில் இந்த போதனையை அழிவுகரமான விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தினார், ஆனால், இறுதியில், அதை முற்றிலுமாக கைவிடவில்லை, ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தை அதன் கருத்தில் வெளிப்படுத்தினார், அதன் வெளிப்புற, மாறிவரும் வெளிப்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையுடன்.

பிளாட்டோனிய அரசின் ஆட்சியாளர்களின் முழு வாழ்க்கையைத் தீர்மானிக்கும் ஆழ்நிலை உலகத்திற்கான ஏக்கம் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு அந்நியமானது, இது அவரது உளவியலில் நேரடியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (1). அதன் அஸ்திவாரங்களின்படி, மனிதனுக்கு, தாவரங்களைப் போலவே, ஒரு காய்கறி ஆன்மா (அதன் செயல்பாடுகள் இனப்பெருக்கம் மற்றும் ஊட்டச்சத்து), விலங்குகளைப் போல, ஒரு விலங்கு ஆன்மா (அதன் செயல்பாடுகள் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள்), மற்றும், இறுதியாக, ஒரு மனம் - ஒரு தூய்மையான, உலகளாவிய, உருவமற்ற மற்றும் அழியாத கொள்கை. எவ்வாறாயினும், அரிஸ்டாட்டிலின் அடிப்படை போதனையின்படி, இந்த அழியாமை என்பது பிளேட்டோவின் தனிப்பட்ட அழியாத தன்மை அல்ல, ஆனால் மரணத்திற்குப் பிறகு உலகளாவிய, அனைத்து வியாபித்த மனதுடன் ஒன்றிணைவது. இதன் விளைவாக, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய அக்கறை ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய அபிலாஷைகளின் பொருளாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அத்தகைய இருப்பு இல்லை.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, கிரேக்க பொலிஸில் மிகவும் உள்ளார்ந்த சமூக உறவுகளின் மத புனிதப்படுத்தல் தொடர்பான பிரச்சினைகள் அரிஸ்டாட்டிலின் கவனத்தை ஏன் ஈர்க்கவில்லை என்பதும் தெளிவாகிறது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையின் ஒரே குறிக்கோள் பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்வதுதான்.

அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார், "ஒரு நபரின் நோக்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான வாழ்க்கையில் நாம் காண்கிறோம், அதாவது, பகுத்தறிவு மன ஆற்றல் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒரு நல்ல நபரின் நோக்கம் இந்த செயல்பாட்டின் நல்ல மற்றும் சிறந்த செயல்திறனில் உள்ளது. ஒவ்வொரு செயலும் குறிப்பாக அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு நல்லொழுக்கத்துடன் ஒத்துப்போகும் போது நல்லது. எனவே, இவை அனைத்தும் உண்மையாக இருந்தால், ஒரு நபரின் நன்மை ஆன்மாவின் செயல்பாட்டில் உள்ளது, சிறந்த மற்றும் மிகச் சிறந்த நல்லொழுக்கத்திற்கு இணங்க, மேலும், வாழ்நாள் முழுவதும், "ஒரு விழுங்குவது வசந்தத்தை உருவாக்காது". ஒரு நாள் அதை செய்ய முடியாது என; அதே போல், ஒரு நாள் அல்லது சிறிது நேரம் ஒரு நபரை மகிழ்ச்சியாகவோ அல்லது ஆனந்தமாகவோ ஆக்குவதில்லை" (2).

"மிக உயர்ந்த நன்மை" என்ற கருத்து, செயலில் அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு தனி நபரின் விருப்பங்களின் மொத்தமாக அரிஸ்டாட்டிலின் வர்க்க நிலைப்பாடுகளின் விளைவாகும்: ஒரு அடிமை-சொந்த சமுதாயத்தின் உயர்மட்டத்திற்கு சொந்தமானது. பல்லாயிரக்கணக்கான அடிமைகளின் உழைப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் எந்தவொரு உடல் உழைப்பையும் மிகப்பெரிய இழிவாக நடத்துவது - தத்துவஞானியை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறை நெறிமுறைகளின் வர்க்கத் தன்மையானது, இந்த நெறிமுறைகளுக்கு அவர் அளிக்கும் உலகளாவிய மற்றும் வரலாற்றுத்தன்மையின் நிறத்தில் இருந்து மட்டுமல்லாமல், அதே "நெறிமுறைகளில்" அரிஸ்டாட்டிலின் நேரடி அறிக்கைகளிலிருந்தும் பின்பற்றப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, இந்த படைப்பின் முதல் புத்தகத்தின் § 9 இல், அரிஸ்டாட்டில் பின்வரும் முன்மொழிவை முன்வைக்கிறார்: “உதாரணமாக, உன்னதமான பிறப்பு, நல்ல குழந்தைகள், அழகு, பேரின்பம் போன்ற சில நிபந்தனைகள் இல்லாத நிலையில் முழுமையடையாது; நிச்சயமாக, ஆபாசமான தோற்றத்தைக் கொண்டவர், அல்லது உன்னதமான பிறவி இல்லாதவர், அல்லது தனிமையில் இருப்பவர் அல்லது குழந்தை இல்லாதவர், மற்றும் குழந்தைகளும் நண்பர்களும் முற்றிலும் மோசமானவர்களாக இருப்பவர் அல்லது அவர்கள் குறைவாக இருந்தால், அவர் மகிழ்ச்சிக்கு மிகவும் பொருத்தமானவர் அல்ல. , நன்றாக இருந்ததால், இறந்துவிட்டார்."

"அரசியலில்", அரிஸ்டாட்டில் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கான தெளிவான "சூத்திரத்தை" முன்வைக்கிறார்: "முழு மனித வாழ்க்கையும் தொழில்கள் மற்றும் ஓய்வு, போர் மற்றும் அமைதி என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அனைத்து மனித செயல்பாடுகளும் ஓரளவு தேவையான மற்றும் பயனுள்ளவைக்கு இயக்கப்படுகின்றன. அழகானது... அமைதிக்காக போருக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கலாம், ஓய்வுக்காக செயல்பாடுகள், அழகானவர்களுக்காக அவசியமான மற்றும் பயனுள்ளவை" (3), மேலும் தனது சரியான தன்மையை நிரூபிக்க அவர் தனது உளவியல் போதனையை நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறார். .

அரிஸ்டாட்டில் இங்கு முன்வைத்த "ஓய்வு" என்ற கருத்தை மிகவும் எளிமையாக விளக்குவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத கொச்சைப்படுத்தலாகும் என்பதை முந்தையவற்றிலிருந்து பின்பற்றுகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் தனது நெறிமுறைகளின் இறுதிப் பக்கங்களில் இதைத்தான் எச்சரிக்கிறார்.

“ஆனந்தம் என்பது பொழுதுபோக்கில் இல்லை: வாழ்க்கையின் நோக்கம் பொழுதுபோக்கு என்று எண்ணுவது அபத்தமானது, பொழுதுபோக்கிற்காக நம் வாழ்நாள் முழுவதும் பேரழிவுகளை அனுபவிக்கிறோம்; பேரின்பத்தைத் தவிர, மற்ற அனைத்தையும், நாம் வேறு ஏதோவொன்றின் பொருட்டு தேர்வு செய்கிறோம், மேலும் பேரின்பமே குறிக்கோள். ஒரு தார்மீக வாழ்க்கை மற்றும் பொழுதுபோக்குக்காக வேலை செய்வது முட்டாள்தனமாகவும் மிகவும் குழந்தைத்தனமாகவும் தோன்றும். பிற்காலத்தில் வேலை செய்வதற்காக வேடிக்கை பார்க்க - இது, அனாச்சார்சிகளைப் பின்பற்றுவது, சரியான சொல்லாகத் தோன்றுகிறது; பொழுதுபோக்கு என்பது தளர்வு போன்றது; மக்கள் தொடர்ந்து வேலை செய்ய முடியாது மற்றும் ஓய்வு தேவை, ஆனால் ஓய்வு என்பது குறிக்கோள் அல்ல, ஏனென்றால் ஓய்வு என்பது செயல்பாட்டிற்காக உள்ளது. ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை நமக்கு நல்லொழுக்கத்திற்கு இசைவான வாழ்க்கையாகத் தோன்றுகிறது. இந்த வகையான வாழ்க்கை வேலைக்கானது, விளையாட்டு அல்ல."

எனவே, அரிஸ்டாட்டில் எந்த வகையான "வேலை" மனதில் வைத்திருக்கிறார், இது அவரது விளக்கத்தில் "ஓய்வு" என்ற கருத்துக்கு நெருக்கமாக வருகிறது?

இந்த வேலை பிரபஞ்சத்தின் அடித்தளங்களை புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட துல்லியமான சிந்தனை செயல்பாடு ஆகும், அதற்கான பகுத்தறிவு "நெறிமுறைகள்" இன் இறுதிப் பகுதியின் பல பக்கங்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கே "தத்துவம் அற்புதமான தூய்மை மற்றும் சக்தியின் இன்பங்களை வழங்குகிறது" என்று சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, இது "ஆன்மாவின் சிறந்த பகுதி" - காரணம். தத்துவச் செயல்பாட்டைத் தவிர வேறு எந்தச் செயலும் ஒரு பொருட்டே அல்ல ("யாரும் போருக்காகப் போருக்குப் பாடுபடுவதில்லை," போன்றவை) மேலும் தத்துவச் செயல்பாடு மட்டுமே "தனது ஆனந்தத்தை" மனதில் கொண்டுள்ளது. மேலும், அரிஸ்டாட்டில் ஏற்கனவே தூய்மையான தனித்துவத்தின் பாதையில் இறங்குகிறார்: அவர் தீர்க்கமாக வலியுறுத்துகிறார்: "நம்மை கவனித்துக் கொள்ளும்படி அறிவுறுத்துபவர்களுக்கு நாம் செவிசாய்க்கக்கூடாது. ஒரு அன்பானவர், நாம் மனிதர்கள் என்பதாலும், அழியக்கூடியவைகள் என்பதாலும், நாமே அழிந்துபோகக்கூடியவர்கள் என்பதால், அழியாத தன்மைக்காக முடிந்தவரை பாடுபட வேண்டும், மேலும் நம்மில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவற்றுக்கு ஏற்ப வாழ முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். அளவு மற்றும் முக்கியமற்றது, ஆனால் வலிமை மற்றும் முக்கியத்துவத்தில் அது எல்லாவற்றையும் விட அதிகமாக உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் இது மட்டுமே என்று கூட ஒருவர் கூறலாம், ஏனெனில் அது அவருக்கு மிகவும் மேலாதிக்கம் மற்றும் சிறந்தது. எனவே, ஒரு நபர் தன்னைத் தவிர வேறு ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுத்தால் அது அபத்தமானது சொந்த வாழ்க்கை, ஆனால் வேறொருவரின் வாழ்க்கை."

இந்தப் பாதையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், அரிஸ்டாட்டில் தனது சொந்த தத்துவத்தின் ஆழ்நிலை அடித்தளத்திலிருந்து சற்றே விலகிச் செல்கிறார், மேலும் அரசியலில் அரிஸ்டாட்டில் ஆசிரியரைப் பற்றிய கடுமையான விமர்சனத்தின் அடிப்படையில் கருதப்படுவதை விட பிளேட்டோவுடன் ஒரு பெரிய உறவை வெளிப்படுத்துகிறார்.

அரிஸ்டாட்டில் முன்வைத்த இந்த இறுதிக் கல்வி இலக்குகள் மற்றும் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதற்கான வழிகளின் பகுப்பாய்வு வகுப்பின் அடித்தளத்தின் பார்வையில், வர்க்க உறவுகளின் உண்மையான அமைப்பின் சீரற்ற தன்மையிலிருந்து நேரடியாகப் பின்பற்றப்படும் இன்னும் வேறுபட்ட முரண்பாடுகளை நாம் காண்கிறோம். அரிஸ்டாட்டிலின் விளக்கத்தில் அடிமை சமுதாயத்தின் சிதைவின் தொடக்கம் மற்றும் "ஜனநாயகம்" என்ற தத்துவார்த்தக் கருத்தாக்கத்தின் போது ஏதென்ஸில் வளர்ந்தது. இந்த உண்மை அமைப்பின் அடிப்படையில், அரிஸ்டாட்டில் "நெறிமுறைகளில்" அனைத்து "முழு அளவிலான" குடிமக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான கல்விக்கான சாத்தியத்தை மறுத்து, தனது கவனத்தை சரியான அடுக்குகளில் செலுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் தனது சொந்த அறிக்கைகளின் உணர்வை மென்மையாக்க முயற்சிக்கிறார், அதன் உரிமையாளருக்கு தேவையான கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் வழியாக செல்ல பொருள் செல்வம் அவ்வளவு பெரியதாக இருக்காது என்ற உண்மையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "மனிதன், அப்படித்தான் , இன்னும் வெளிப்புற நல்வாழ்வு தேவை, ஏனென்றால் மனித இயல்பு சிந்தனைக்கு போதுமான சுய திருப்தி இல்லை, ஆனால் உடல் ஆரோக்கியமாக இருப்பது அவசியம், உணவு மற்றும் பிற வசதிகள் உள்ளன. இருப்பினும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு பல மற்றும் பெரிய விஷயங்கள் தேவை என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது, இருப்பினும் வெளிப்புற பொருட்கள் இல்லாமல் மகிழ்ச்சி சாத்தியமில்லை. ஆத்ம திருப்திக்காகவும் செயல்படும் திறனுக்காகவும் அதிகமாகப் பொய் சொல்லக்கூடாது; பூமிக்கும் கடலுக்கும் அதிபதியாக இல்லாமல் ஒருவர் நன்றாகச் செய்ய முடியும்; மிதமான வழிமுறைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அறத்தின்படி செயல்பட முடியும்."

"அரசியல்" பற்றிய ஆய்வுப் பக்கங்களில், அரிஸ்டாட்டில் இந்த சிக்கலை வித்தியாசமாக அணுகுகிறார், இது பண்டைய ஜனநாயகத்தின் நிலைமைகளில் நிலவிய சமத்துவத்தின் முறையான கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் "அனைவரது வழக்கமான பங்கேற்பிற்காக அரிஸ்டாட்டில் முன்வைத்த வலியுறுத்தல் வரை செல்கிறது. ஆதிக்கம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல்" மற்றும் இதன்படி, அவரது இலட்சிய மாநிலத்தின் அனைத்து இலவச மக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான கல்வி தேவைப்படுகிறது.

எவ்வாறாயினும், அரிஸ்டாட்டிலின் வேறு எந்த ("அரசியல்" தவிர) வேலைகளையும் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை, இந்த "ஒரே மாதிரியான" வளர்ப்பின் உண்மையான வர்க்க சாரத்தை வெளிப்படுத்த, இது உண்மையில் ஒருவரின் வாழ்க்கையில் உள்ளார்ந்த தொனியில் வரையப்பட்டுள்ளது. நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான, சுதந்திரமான நபர்.

உண்மை என்னவென்றால், அரசியலின் ஏழாவது புத்தகத்தில் அரிஸ்டாட்டில் முற்றிலும் தனிப்பட்ட சிந்தனை வாழ்க்கை மற்றும் பரந்த வாழ்க்கை நீரோட்டத்தில் ஏதாவது ஒரு வடிவத்தில் பங்கேற்பதற்கான அபிலாஷைகளுக்கு இடையில் ஒரு நடுத்தர பாதையைத் தேடுகிறார். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், உத்தேசித்துள்ள ஏற்ற இறக்கங்களில், அரிஸ்டாட்டில் தெளிவாக முதலாவதாக இரண்டாவது தீங்கு விளைவிப்பதில் முன்னுரிமை கொடுக்கிறார்.

"சிலர் அரசு நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பதை நிராகரிக்கிறார்கள், ஏனெனில் இது மாஜிஸ்திரேட்டியின் நாட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு சுதந்திரமான நபரின் வாழ்க்கை ஒரு அரசியல்வாதியின் வாழ்க்கையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது மற்றும் மிகவும் விரும்பத்தக்கது, மற்றவர்கள், மாறாக, சிறந்த வாழ்க்கைநல்லதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாடு மகிழ்ச்சியுடன் ஒத்திருப்பதால், எதையும் செய்யாத ஒரு நபரால் சிறப்பாகச் செய்வது சாத்தியமில்லை என்று சுட்டிக்காட்டி, ஒரு அரசியல்வாதியின் வாழ்க்கையை அங்கீகரிக்கவும். இரண்டுமே ஒரு வகையில் சரி மற்றொன்றில் தவறு”

அத்தகைய இரட்டைத் தீர்வு அரிஸ்டாட்டிலை நீண்ட விவாதங்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, அதன் விளைவாக அவர், "செயல்பாட்டிலிருந்து எழும் நேர்மறையான முடிவுகளைப் பின்தொடரும் அந்த யோசனைகள் நடைமுறையில் சாத்தியமானவை என்பது மட்டுமல்லாமல், அந்தக் கோட்பாடுகளும் பிரதிபலிப்புகளும் இன்னும் முக்கியமானவை. தங்களுக்குள் இருக்கும் மற்றும் அவர்களின் சொந்த நலனுக்காக இருக்கும் குறிக்கோள், "இருப்பினும், மாநிலத்திற்கும் தனிநபருக்கும் ஒருவரின் சொந்த இருப்பில் எல்லையின்றி பூட்டப்படுவது சாத்தியமில்லை என்று முடிக்கிறார், அதனால்தான் தத்துவஞானி "குறைந்தபட்சம் பகுதியளவு செயல்பாட்டைக் காட்ட" பரிந்துரைக்கிறார். மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது (4).

அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த ஏற்ற இறக்கங்களில் உள் நல்லிணக்கத்தைத் தேடுவது நம் பங்கில் ஒரு தவறு, இது பிற்கால வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளையும் (தனிப்பட்ட அழியாத தன்மையை மறுப்பது மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையின் அறிகுறிகள்).

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அசல் படைப்பு வளர்ச்சியின் நீண்ட பாதையில் சென்ற அரிஸ்டாட்டில் அதே நேரத்தில் அவரது வகுப்பின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாகவும் இருந்தார்; அதே வர்க்கம் பெருகிய முறையில் வளர்ந்து வரும் சமூக முரண்பாடுகளின் நிலைமைகளில் வாழ்ந்தது, ஆனால் பிரதிபலிக்க முடியாது. சிறந்த மாணவர் பிளாட்டோவின் கருத்தியல் அணுகுமுறைகளில்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அடிப்படை விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளை ஒருங்கிணைப்பது செயலற்ற மனப்பாடம் மூலம் அல்ல, மாறாக செயலில் கற்றல், பழக்கவழக்கம் மற்றும் அடிக்கடி பயிற்சி மூலம் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். இந்த பயிற்சியின் செயல்பாட்டில் இயற்கையான தரவு மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற நபரின் குணாதிசயங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவுறுத்தல் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. இவ்வாறு, கல்விப் பயிற்சியின் விளைவாக எழும் முடிவு இயற்கையான தரவுகளின் விளைபொருளோ அல்லது விதைக்கப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களின் விளைவாகவோ மட்டுமல்ல, இரண்டின் தொடர்புடைய தொகுப்பு ஆகும்.

அரிஸ்டாட்டில் "நெறிமுறைகள்" (II, § 1) இல் "ஒரு நெறிமுறை நற்பண்பு கூட இல்லை" என்று கூறுகிறார், "இயற்கையால் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் இயற்கையால் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு குணம் பழக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறாது, ஒரு கல் போல் ஒரு கீழ்நோக்கிய இயக்கத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருப்பதால், அதை பத்தாயிரம் முறை தூக்கி எறிந்து யாராவது இதைப் பழக்கப்படுத்த விரும்பினாலும், மேலே செல்லப் பழக முடியாது; அதே வழியில், நெருப்பு கீழ்நோக்கி எரியப் பழகாது, பொதுவாகச் சொன்னால், பழக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு பொருளும் அதன் இயல்பான குணங்களை மாற்றாது. இதன் விளைவாக, நற்பண்புகள் இயற்கையால் நமக்கு வழங்கப்படவில்லை, இயற்கைக்கு வெளியே எழுவதில்லை, ஆனால் இயற்கையிலிருந்து அவற்றைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது, மேலும் பழக்கவழக்கங்கள் மூலம் அவற்றை முழுமையாகப் பெறுகிறோம். பொதுவாக, இயற்கையிலிருந்து நம்மிடம் உள்ள அனைத்தையும், நாம் ஆரம்பத்தில் சாத்தியக்கூறுகளின் வடிவத்தில் மட்டுமே பெறுகிறோம், பின்னர் அவற்றை யதார்த்தமாக மாற்றுகிறோம் ... எனவே, செயல்பாட்டின் தன்மையை நாம் பாதிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஆன்மாவின் பெறப்பட்ட பண்புகள் வேறுபாட்டைப் பொறுத்தது. செயல்பாடு. எனவே, இளமை பருவத்திலிருந்தே ஒருவர் ஏதாவது ஒரு விஷயத்திற்குப் பழக்கப்பட்டாரா என்பது முக்கியமல்ல; மாறாக, அது மிகவும் முக்கியமானது; எல்லாம் அதைப் பொறுத்தது."

அரிஸ்டாட்டிலின் உளவியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியலை ஒன்றுபட்ட ஒன்றாக இணைக்கும் அடித்தளங்கள் இவை, இது இல்லாமல் அவரது கல்வியியல் பார்வைகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்ட ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் திட்டத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

ஒரு சிறந்த அரசின் திட்டம் அரிஸ்டாட்டில் தனது அரசியலில் கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார்.

வழக்கமாக, இந்த திட்டத்தை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​அவர்கள் முதலில் அரிஸ்டாட்டிலின் கட்டுமானத்தை பிளேட்டோவின் இரண்டு ஒத்த கட்டுமானங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் கூறுகளின் பகுப்பாய்வை நிறுத்துகிறார்கள், அதற்கான காரணத்தை அரிஸ்டாட்டில் தனது ஆசிரியரின் அரசியல் கொள்கைகளை கடுமையாக விமர்சித்தார் (“ அரசியல்”, புத்தகம் II). ஆனால் இந்த விஷயத்தில் நாம் ஆர்வமாக உள்ளோம், முதலில், ஒற்றுமைகள். இந்த ஒற்றுமைகள், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் நெருங்கிய சமூக நிலை மற்றும் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்க வேண்டும் என்று முன்கூட்டியே கூறலாம்.

அரிஸ்டாட்டிலின் திட்டமும் அதே கண்டிப்பான வகுப்பு திட்டமாகும் பொது அமைப்பு, பிளாட்டோவின் திட்டங்கள் போன்றவை. மேலும், வகுப்புகளின் பரஸ்பர உறவுகள் (வகுப்புகளைக் குறிப்பிடக்கூடாது) இருவருக்கும் நெருக்கமாகி வருகின்றன.

அரிஸ்டாட்டிலியன் அரசின் சமூக பிரமிட்டின் மேல் பகுதி முழு குடிமக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முழு அளவிலான குடிமக்களுக்கு சமத்துவக் கொள்கை பயன்படுத்தப்படுகிறது. அனைத்து மாநில நிலங்களும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று அவற்றுக்கிடையே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றொன்றிலிருந்து வரும் வருமானம் ஓரளவு அவர்கள் பங்கேற்கும் சிசிட்டிகளுக்கும், ஓரளவு தேவைகளுக்கும், வழிபாட்டிற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதனுடன், அரிஸ்டாட்டிலியன் அரசு முழு அளவிலான குடிமக்களுக்கு இடையே சொத்து சமத்துவத்தை நிலைநாட்டுவதற்கான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கிறது (5) முழு அளவிலான குடிமக்கள் பிறப்பால் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பால் மற்ற மக்கள்தொகையில் இருந்து கடக்க முடியாத கோடு மூலம் பிரிக்கப்படுகிறார்கள்.

"எல்லா மனித தொழில்களும் சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்களுக்கு ஒழுக்கமானவை என்றும், சுதந்திரமற்றவர்களின் குணாதிசயங்கள் என்றும் பிரிக்கப்பட்டிருப்பதால், வெளிப்படையாக, முதல் வகை தொழில்களில் இருந்து ஒரு நபரை ஈடுபடுத்தாதவற்றில் மட்டுமே பங்கேற்க வேண்டும். அவற்றில் ஒரு கைவினைஞராக. சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்களின் உடல், மன மற்றும் அறிவுசார் ஆற்றல்களை நல்லொழுக்கத்திற்கும், அது தொடர்பான செயல்களுக்கும் பொருத்தமற்றதாக ஆக்கும் தொழில்கள், கலைகள் மற்றும் படிப்புப் பாடங்கள் போன்றவற்றை கைவினைக் கலைகளாகக் கருத வேண்டும். அதனால்தான் உடல் வலிமையை பலவீனப்படுத்தும் கைவினை மற்றும் செயல்பாடுகள் என்று அழைக்கிறோம். இவை சம்பளத்திற்காக செய்யப்படும் வேலைகள்: அவை ஒரு நபரின் அறிவுசார் சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான ஓய்வு நேரத்தை எடுத்து அவர்களை இழிவுபடுத்துகின்றன" (6). உடல் உழைப்புக்கான அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த அணுகுமுறையைக் கருத்தில் கொண்டு (இது பொதுவாக அரிஸ்டாட்டில் சமூகத்தின் வட்டத்தில் இருந்ததால் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை), உற்பத்தி செய்யும் குழுக்கள் தொடர்பாக அரிஸ்டாட்டிலிய சலுகை பெற்ற வகுப்பின் நிலையை யூகிக்க எளிதானது. உடல் உழைப்பில் ஈடுபட்டுள்ள மக்கள். பிந்தையதைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் தீர்ப்புகள் மிகவும் திட்டவட்டமானவை: "ஒரு கைவினைஞர் அல்லது தினக்கூலி வேலை செய்யும் ஒரு நபர் நல்லொழுக்கத்தால் முன்வைக்கப்பட்ட கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய இயலாது" (7).

இதனுடன், அரசியலின் ஆசிரியரான அரிஸ்டாட்டிலுக்கு, குடிமக்கள் "அரசாங்கத்தில் பங்கேற்கக்கூடியவர்கள்" மற்றும் கைவினைஞர்கள் என்று பிரிக்கப்படலாம் என்பது ஒரு கோட்பாடு. பிந்தையவர்களின் உரிமைகள் இல்லாதது விவசாயிகளின் உரிமைகளின் பற்றாக்குறைக்கு ஒத்திருக்கிறது, அரசிடமிருந்து நிலத்தை வைத்திருப்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் உண்மையில் அதை பயிரிடுபவர்கள்.

"நாம் இலட்சியத்தைப் பற்றி பேசினால், விவசாயிகள் பெரும்பாலும் அடிமைகளாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், அவர்கள் அனைவரும் ஒரே தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கக்கூடாது, சூடான மனநிலையுடன் இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் இந்த நிபந்தனைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால், அவை வேலைக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் அவர்கள் எந்த முயற்சியையும் ஏற்படுத்த பயப்படத் தேவையில்லை. கோபம். பின்னர், இரண்டாவது இடத்தில், நிலத்தை வளர்ப்பது ஹெலனிக் அல்லாத நபர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் - பெரிசி, அடிமைகளைப் போன்ற இயற்கையான குணங்களைக் கொண்டவர்கள். இதில், தனியாருக்குச் சொந்தமான நிலத்தில் வசிப்பவர்கள் தனியார் அடிமைகளாகவும், சொந்த நிலத்தில் வாழ்பவர்கள் அரச அடிமைகளாகவும் வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும்” (8).

அரிஸ்டாட்டிலின் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து முடிவுகளிலும், அடிமைத்தனத்தை இயற்கையின் மாறாத சட்டமாக உயர்த்துவதற்கான யோசனை தெளிவாக உள்ளது, அவர் "அரசியலில்" மீண்டும் மீண்டும் வாழ்கிறார்.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு கேள்வியை முன்வைக்கிறார்: "ஒருவருக்கு அடிமையாக சேவை செய்வது கண்ணியமான மற்றும் நியாயமானதா, அல்லது அதற்கு மாறாக, எந்த வகையான அடிமைத்தனமும் இயற்கைக்கு மாறான நிகழ்வா?" மற்றும் தயக்கமின்றி அவர் ஒரு தீர்க்கமான மற்றும் உறுதியான பதிலை வழங்க விரைகிறார்: "ஆட்சி மற்றும் அடிபணிதல் என்பது அவசியமான விஷயங்கள் மட்டுமல்ல, பயனுள்ளதும் கூட. ஏற்கனவே பிறந்த தருணத்திலிருந்து, சில உயிரினங்கள் அவைகளில் சில, கீழ்ப்படிதலுக்காகவும், மற்றவை ஆதிக்கத்திற்காகவும் விதிக்கப்பட்டவை என்ற அர்த்தத்தில் வேறுபடுகின்றன. விலங்குகள்” (9) . இந்த சக்தி காட்டுமிராண்டிகள் மீது முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்": "எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, ஒரு காட்டுமிராண்டியும் அடிமையும், அவர்களின் இயல்பினால், ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள்" (10). அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த கடைசி அறிக்கையுடன், மற்றொன்றை ஒப்பிடுவது பயனுள்ளது, அதில் அவர் ஹெலனிக் மக்களின் சிறப்பு நன்மைகளை நிறுவுகிறார், மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில்: "ஹெலனிக் மக்கள், புவியியல் ரீதியாக வடக்கு ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் வசிப்பவர்களுக்கு இடையில் ஒரு வகையான நடுத்தர இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். , இரண்டின் இயற்கையான பண்புகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது: அவளுக்கு தைரியமான தன்மை மற்றும் இரண்டும் உள்ளது வளர்ந்த அறிவு; எனவே, அது தனது சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, சிறந்த அரச அமைப்பைப் பெறுகிறது, மேலும் அது ஒரு மாநில அமைப்பால் ஒன்றுபட்டால் மட்டுமே அனைவரையும் ஆள முடியும்” (11).

எவ்வாறாயினும், கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து, அரிஸ்டாட்டில் தேசியப் பிரச்சினையை முதலிடத்தில் வைத்தார் என்ற உண்மையைப் பற்றி ஒருவர் ஒரு முடிவுக்கு வரக்கூடாது, இருப்பினும், இது நடந்திருக்க முடியாது, ஏனெனில் "நாடுகள் ஒரு தவிர்க்க முடியாத தயாரிப்பு மற்றும் தவிர்க்க முடியாதவை. சமூக வளர்ச்சியின் முதலாளித்துவ சகாப்தத்தின் வடிவம்" (12).

ஒரு குடிமகன், சிந்தனையாளர் மற்றும் ஆசிரியர் பயிற்சியாளராக இருந்ததால், அதன் சிதைவின் தொடக்கத்தில் அடிமைகளை உருவாக்கும் சகாப்தத்தின் சகாப்தத்தில், அரிஸ்டாட்டில் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அத்தகைய மாநிலத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் "சமூகமாக" நினைத்தார். , சிறந்த அரச அதிகாரத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் பிரதிபலிக்கிறது.

எனவே, சாராம்சத்தில், அரிஸ்டாட்டிலிய இலட்சிய அரசு சட்டங்களின் பிளாட்டோனிய நிலைக்கு மிக அருகில் உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் முரண்பாடுகளால் இது மறைக்கப்படுகிறது, இதில் அரசியல் நிறைந்துள்ளது, மேலும் சில சமயங்களில் அரிஸ்டாட்டில் பிளாட்டோவின் திட்டங்களில் அவர் ஏற்றுக்கொண்டதைத் தகர்க்கிறார் என்ற உண்மையின் சாராம்சம். உறுதிப்படுத்த, "சட்டங்களில்" குறைந்தபட்சம் நில அடுக்குகளின் கேள்வியை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது.

அரிஸ்டாட்டில் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார் (13), பொருளாதாரக் கருத்தில், பிளாட்டோவின் முன்மொழிவு (14) இலவசமான அனைவருக்கும் இரண்டு நிலங்களை ஒதுக்க வேண்டும். எனவே அடுத்தது என்ன? மேலும், அரிஸ்டாட்டில் தனது மாநிலத்திற்கான அதே பிரிவை ஏற்றுக்கொள்கிறார் (15).

அரச அதிகார அமைப்பின் பிரச்சினையில், அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவுடன் நெருங்கி வருகிறார்.

சிசிலியன் கொடுங்கோன்மையுடன் ஆசிரியரின் தொடர்புகள் பிளேட்டோவை சிறந்த எதேச்சதிகாரத்தைப் பற்றி முகஸ்துதியுடன் பேச வைத்தால், மாசிடோனிய நீதிமன்றத்துடன் இன்னும் நெருக்கமான உறவில் இருந்த மாணவரும் முடியாட்சியைப் பாராட்டாமல் செய்யவில்லை, ஆனால் இறுதியில் அசல் கிரேக்க "போலிஸ்" வடிவம், பிளேட்டோ (16) போன்ற நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் அவருக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகத் தெரிகிறது.

அரிஸ்டாட்டிலின் "அரசியல்" ஆசிரியரால் முடிக்கப்படாத மற்றும் செயலாக்கப்படாத வடிவத்தில் நமக்கு வந்துள்ளது. எனவே, அவரது ஏழாவது மற்றும் எட்டாவது புத்தகங்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ள கல்வி கற்பித்தல் முழுமையற்ற, துண்டு துண்டான தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது இருந்தபோதிலும், அரிஸ்டாட்டிலின் கல்வியியல் பார்வைகளின் முக்கிய வரிகள் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன.

"அரசியலில்" அரிஸ்டாட்டிலின் இலட்சியக் கல்வி முறையின் பகுப்பாய்வு, எதிர்கால சந்ததியினருக்கு சாதகமான திருமணங்கள் முடிவடைய வேண்டிய அடித்தளங்களின் நீண்ட தெளிவுபடுத்தலுடன் முன்வைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் இந்த சிக்கலை நாம் கடந்து செல்லலாம்.

பிளாட்டோவின் அமைப்பில் மிக முக்கியமான பரம்பரைப் பிரச்சினையில், அரிஸ்டாட்டில் பிந்தையதை விட மிகக் குறைவாகவே பேசுகிறார்: “ஒரு மனிதனிடமிருந்து ஒரு மனிதன் பிறப்பது போலவும், ஒரு மிருகத்திலிருந்து ஒரு மிருகம் பிறப்பது போலவும். நல்ல பெற்றோர்நல்ல சந்ததி மட்டுமே ஏற்படும். இயற்கை பெரும்பாலும் இதற்காக பாடுபடுகிறது, ஆனால் அதை அடைய முடியாது” (17).

குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் உள்ள சிக்கல்களுக்குத் திரும்புகையில், சட்டங்கள் மற்றும் ஓரளவு குடியரசில் பிளேட்டோவின் விரிவான விளக்கக்காட்சியின் பொருளாக செயல்பட்ட சிக்கல்களை அரிஸ்டாட்டில் கடந்து செல்கிறார்.

எனவே, சிறு வயதிலேயே சுகாதார நோக்கங்களுக்காகவும், பொதுவாக அவர்களின் உடையக்கூடிய உடல்களை (குளிர் நீரில் குளித்தல், முதலியன) கடினப்படுத்துதலுக்காகவும் சிறு வயதிலேயே இயக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, குழந்தைகளின் உரத்த அழுகை மற்றும் கத்தலில் ஒருவர் தலையிடக்கூடாது, ஏனெனில் இருவரும் அவர்களுக்கு "ஒரு வகையான ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ்". ஒரு வயதான குழந்தையின் உடல் வளர்ச்சியின் நோக்கத்திற்காக, குழந்தைகளின் விளையாட்டுகள் ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் இலட்சிய நிலையில் ஒரு குடும்பத்தின் இருப்பு அனுமதிக்கப்படுவதால், ஒரு குழந்தை ஏழு வயது வரை குடும்ப சூழலில் வளர்க்கப்படுகிறது. இந்த குடும்ப சூழ்நிலை அரிஸ்டாட்டிலின் மனதில் பாரம்பரிய கிரேக்க வடிவங்களில் தோன்றுகிறது: “மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் இருவரும் குடும்பத்தின் தந்தைக்கு உட்பட்டவர்களாக இருக்க வேண்டும். ஒரு ஆண், தன் இயல்பிலேயே, சில அசாதாரண விலகல்களை மட்டும் தவிர்த்து, ஒரு பெண்ணை விட தலைமைத்துவத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறான் என்ற உண்மையிலிருந்து இது பின்வருமாறு” (18).

குடும்பத்தின் செயல்பாடுகள் சிறப்பு அரசு அதிகாரிகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் - பெடோனிம்கள். "பெடோனிம்கள் பொதுவாக தங்கள் குழந்தைகள் தங்கள் நேரத்தை எவ்வாறு செலவிடுகிறார்கள் என்பதை கண்காணிக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்கள் முடிந்தவரை அடிமைகளின் நிறுவனத்தில் இருப்பதை உறுதி செய்ய வேண்டும்." குழந்தைகளுக்கான கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதும் அவர்களின் பொறுப்புகளில் அடங்கும். "இவை அனைத்தும் அடுத்தடுத்த நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு முன்னோடியாக செயல்பட வேண்டும், எனவே, குழந்தைகளின் விளையாட்டுகள் அவர்கள் பின்னர் தீவிரமாக என்ன செய்வார்கள் என்பதைப் பின்பற்ற வேண்டும்."

இருப்பினும், இந்த அறிவுரைகளில் அரிஸ்டாட்டில் எப்பொழுதும் நேரடியாக பிளேட்டோவை சார்ந்து இருப்பதில்லை, மேற்கூறிய கருத்துக்களில் இருந்து ஒருவர் அனுமானிக்கலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கற்றலில் விளையாட்டுகளைப் பயன்படுத்துவது பற்றிய கேள்வியில், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், அவர் வலியுறுத்துகிறார்: "அவர்கள் கற்றுக் கொள்ளும்போது, ​​​​அவர்கள் விளையாட மாட்டார்கள்," ஏனெனில் "இளைஞர்கள்" கல்வி கற்பிக்கப்பட வேண்டும் "வேடிக்கைக்காக அல்ல."

ஒரு ஆண் குழந்தை ஏழு வயது வரை குடும்பச் சூழலில் இருக்கிறார்: இந்த நேரத்திலிருந்து, கல்வியின் விஷயம் அரசின் கைகளுக்கு செல்கிறது. முதல் மற்றும் இரண்டாவது காலகட்டங்களுக்கு இடையிலான இடைநிலை நிலை குழந்தையின் வாழ்க்கையின் ஐந்து முதல் ஏழு ஆண்டுகள் வரை ஆகும்: "ஐந்து வயதுக்குப் பிறகு, அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகள், ஏழு ஆண்டுகள் வரை, குழந்தைகள் ஏற்கனவே அந்த பாடங்களில் பாடங்களில் கலந்து கொள்ள வேண்டும். பிறகு தாங்களாகவே படிக்க வேண்டும்."

அரிஸ்டாட்டில் பொதுக் கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்:

"இளைஞர்களின் கல்வியில் சட்டமன்ற உறுப்பினர் விதிவிலக்கான கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று யாரும் சந்தேகிக்க வாய்ப்பில்லை, ஏனெனில் இந்த பொருள் புறக்கணிக்கப்பட்ட அந்த மாநிலங்களில், அரசியல் அமைப்பே இதனால் பாதிக்கப்படுகிறது. உண்மையில், அரசாங்க அமைப்பின் ஒவ்வொரு வடிவத்திற்கும், பொருத்தமான கல்வி முதன்மையான தேவையாகும்.

இந்த மாநிலக் கண்ணோட்டம் அரிஸ்டாட்டில் முழு குடிமக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான கல்வியை நிறுவ வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்த்துகிறது. முழுமையற்ற குடிமக்களின் இளைய தலைமுறை பற்றிய கவலைகள், நிச்சயமாக, அரிஸ்டாட்டில் சட்டமன்ற உறுப்பினரின் கடமைகளில் சேர்க்கப்படவில்லை:

"ஒட்டுமொத்த மாநிலம் முழுவதுமே ஒரு இறுதி இலக்கை மனதில் கொண்டுள்ளதால், அனைத்து குடிமக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான கல்வி தேவை என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் இந்த கல்விக்கான அக்கறை அரசின் அக்கறையாக இருக்க வேண்டும், தனியார் முன்முயற்சி அல்ல. இப்போது எல்லோரும் தங்கள் குழந்தைகளை தங்கள் சொந்த வழியில் வளர்ப்பதில் அக்கறை காட்டுகிறார்கள், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் விருப்பப்படி அவர்களுக்கு தங்கள் சொந்த வழியில் கற்பிக்கிறார்கள். உண்மையில், பொதுவான நலனுக்கானது கூட்டாக செய்யப்பட வேண்டும். மேலும், ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனக்குத்தானே என்று நினைக்கக்கூடாது; இல்லை, அனைத்து குடிமக்களும் மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதி. மேலும் ஒவ்வொரு துகளையும் கவனித்துக்கொள்வது, இயற்கையாகவே, முழு முழுவதையும் ஒன்றாகக் கவனித்துக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது" (19)

துரதிர்ஷ்டவசமாக, "அரசியல்" என்ற எட்டாவது புத்தகத்தின் துண்டு துண்டான விளக்கக்காட்சியில் நாம் காணவில்லை. விரிவான வளர்ச்சிமற்றும் இந்த எண்ணங்களுக்கான பகுத்தறிவு, ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் அவர்கள் முன்பு வாழ்கிறார், அதாவது அரசியல் புத்தகம் V இல். அங்கு நாம் படிக்கிறோம்: “அரசு அமைப்பைப் பாதுகாப்பதில் பங்களிக்கும் அனைத்து வழிகளிலும் மிக முக்கியமானது, இப்போது அனைவரும் புறக்கணிக்கும் வழிமுறைகள், தொடர்புடைய மாநில அமைப்பின் உணர்வில் [இளைஞர்களின்] கல்வி. மாநிலத்தில் சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து நபர்களாலும் ஒருமனதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மிகவும் பயனுள்ள சட்டங்கள், குடிமக்கள் [அரசு ஒழுங்குக்கு] பழக்கமில்லை என்றால், அதன் உணர்வில் வளர்க்கப்படாவிட்டால், அதாவது, அடிப்படைச் சட்டங்கள் எந்த நன்மையையும் தராது. அரசு ஜனநாயகமானது, ஜனநாயகத்தின் உணர்வில், தன்னலக்குழு - தன்னலக்குழுவின் உணர்வில்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒருவர் ஒழுக்கமாக இல்லாவிட்டால், முழு மாநிலமும் ஒழுக்கமாக இருக்காது" (20).

ஆரம்பக் கல்வியின் பாடங்களின் வரம்பைக் கருத்தில் கொண்டு, அரிஸ்டாட்டில் நான்கு முக்கிய பாடங்களை நிறுவுகிறார்: இலக்கணம், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், இசை மற்றும் சில நேரங்களில் வரைதல். அவரது மேலும் விளக்கக்காட்சியில், அவர் இந்த வட்டத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஆனால் ஒரு விரிவான பகுப்பாய்விற்கு ஓரளவு உட்படுத்துகிறார்.

இந்த பாடங்களை கற்பிக்கும் வரிசையின் கேள்வி அரிஸ்டாட்டில் தனது உளவியல் மற்றும் நெறிமுறைகளின் அடிப்படையில் தீர்க்கப்பட்டது.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனித நனவின் முக்கிய அடிப்படையானது அதன் ஒப்பீட்டு ஒற்றுமையுடன் அதன் முற்றிலும் தத்துவார்த்த செயல்பாட்டின் காரணமாக இருந்தால், இந்த காரணம் படிப்படியாக உருவாகிறது, மேலும் இந்த வளர்ச்சி நேரடியாக சார்ந்துள்ளது. நடைமுறை நடவடிக்கைகள், விருப்பத்தின் வளர்ச்சியிலிருந்து.

“கல்வி பகுத்தறிவு கல்வியுடன் தொடங்க வேண்டுமா அல்லது திறன் கல்வியுடன் தொடங்க வேண்டுமா? - அரிஸ்டாட்டில் இந்த வளாகங்களின் அடிப்படையில் கேள்வியை முன்வைத்து, அவற்றிற்கு ஏற்ப அதைத் தீர்க்கிறார். இரண்டு கல்விகளும் ஒன்றோடொன்று மிகச் சரியான இணக்கத்துடன் இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் உயர்ந்த இலக்கை நிர்ணயிக்கும் போது மனம் பிழையில் விழும் சாத்தியம் விலக்கப்படவில்லை, மேலும் திறன்களைப் பயிற்றுவிக்கும் போது அதுவே நிகழலாம். எனவே, உடலைப் பராமரிப்பது ஆன்மாவைப் பராமரிப்பதற்கு முன் இருக்க வேண்டும், பின்னர், உடலுக்குப் பிறகு, விருப்பங்களின் கல்வியை நாம் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், இதனால் அவர்களின் கல்வி மனதின் கல்விக்கு சேவை செய்யும், உடலின் கல்வி சேவை செய்யும். ஆன்மாவின் கல்வி." இது படித்த பாடங்களின் வரிசையை தீர்மானிக்கிறது: “சிறுவர்கள் (முதலில்) ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் ஆசிரியர்கள் மற்றும் பெடோட்ரிப்களின் கைகளில் கொடுக்கப்பட வேண்டும்: முந்தையவர்கள் அவர்களின் உடலை சரியான நிலைக்கு கொண்டு வருவார்கள், பிந்தையவர்கள் அதற்கேற்ப அவர்களின் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் நடவடிக்கைகளை வழிநடத்துவார்கள். ."

இவ்வாறு உடற்கல்வியை முதல் இடத்தில் வைத்து - நேர வரிசையின் அர்த்தத்தில் - (பிளேட்டோ மற்றும் ஹெலனிக் பள்ளியின் வழக்கமான நடைமுறைக்கு மாறாக), அரிஸ்டாட்டில் அதே நேரத்தில் அவருக்குத் தெரிந்த ஸ்பார்டன் கல்வி நடைமுறையை கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார்: “அவர்கள் (தி. ஸ்பார்டான்கள்) கடினமான பயிற்சிகள் மூலம் குழந்தைகளை ஒரு வகையான காட்டு விலங்குகளாக மாற்றுகிறார்கள், தைரியத்தின் வளர்ச்சிக்கு இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் இதைச் செய்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், அடிக்கடி சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, ஒருவர் தனது எல்லா கவலைகளையும் இந்த ஒரு இலக்கை நோக்கி செலுத்தக்கூடாது. அரிஸ்டாட்டில் அழகுக்கான அளவுகோலையும் இங்கே முன்வைக்கிறார்: "கல்வியில், அழகானவர்களால் முதல் பங்கு வகிக்கப்பட வேண்டும், காட்டு விலங்குகளால் அல்ல."

அதே அளவுகோல் அரிஸ்டாட்டில் வழக்கத்திற்கு எதிராக பேசத் தூண்டுகிறது, அவரைப் பொறுத்தவரை, பல கிரேக்க மாநிலங்களில், அதன் அடிப்படையில் "அவர்கள் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் கல்விக்கு "தடகள" திசையை வழங்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அதன் மூலம் குழந்தைகளின் உருவத்தை முடக்குகிறார்கள் மற்றும் தலையிடுகிறார்கள். அவர்களின் இயற்கையான வளர்ச்சி."

அரிஸ்டாட்டில் தனது சிந்தனைக்கு ஆதரவாக ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரத்தை முன்வைக்கிறார். ஒலிம்பிக் போட்டிகளில் வெற்றி பெற்றவர்களின் பட்டியலைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர் குறிப்பிடுகையில், “இந்தப் பட்டியல்களில் சிறுவர்களாக இருந்தபோதும், பின்னர் வயது வந்த கணவர்களாக இருந்தபோதும் வெற்றிகளைப் பெற்ற அதே நபர்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று பேரை நீங்கள் அரிதாகவே பார்க்கிறீர்கள். தொடர்ந்து முதுகுவலி செய்யும் ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சிகளால் இளைஞர்கள் தங்கள் வலிமையை இழக்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது.

"நெறிமுறைகள்" இல் "அரசியல்" VIII புத்தகத்தின் இந்த உறுதியான விதிகள் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு அசல் நெறிமுறை தரநிலைகளின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகின்றன. அவற்றில் ஒன்று "நல்லொழுக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான சராசரி, ஏனெனில் அது சராசரியை நோக்கி செல்கிறது." இதன் காரணமாக, “ஒவ்வொரு அறிவுள்ள நபரும் மிகை மற்றும் குறைபாட்டைத் தவிர்த்து, நடுத்தரத்திற்காக பாடுபட்டு அதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், மேலும், நடுத்தரமானது பொருளுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் தன்னைப் பற்றியது. ஒவ்வொரு அறிவியலும் நடுநிலையை மனதில் வைத்து அதன் செயல்களை இந்த நடுவை நோக்கிச் செலுத்தினால் நல்ல பலன்களை அடைந்து விட்டால் (இதனால்தான் அந்த முடிவுகளைப் பெர்ஃபெக்ட் என்று சொல்வார்கள், அதிலிருந்து எதையும் எடுக்கவோ, சேர்க்கவோ முடியாது, ஏனெனில், நிறைவானது மிகுதியால் அழிந்துவிடும். மற்றும் குறைபாடு, ஆனால் நடுத்தர மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது), மற்றும் நாம் சொன்னது போல், நல்ல தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் (கலைஞர்கள்) நடுத்தர மனதில் பணிபுரிந்தால், எந்த கலையை விட நல்லொழுக்கம் உயர்ந்ததாகவும் சிறந்ததாகவும் இருந்தால், அது இயற்கையைப் போலவே பாடுபட வேண்டும். நடு நோக்கி” (21) .

"நெறிமுறைகள்" இந்த பொது விதிகளின் இறுதி முடிவுகள் "அரசியலில்" உள்ளதைப் போலவே உள்ளன: "ஜிம்னாஸ்டிக்ஸில் அதிக தீவிரமான அல்லது போதிய உடற்பயிற்சியின்மை உடல் வலிமையை அழிக்கிறது, போதிய அல்லது அதிகப்படியான உணவு மற்றும் பானங்கள் ஆரோக்கியத்தை அழிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவற்றைப் பயன்படுத்துவது ஆரோக்கியத்தை அழிக்கிறது. மிதமான நிலையில், ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாத்து அதிகரிக்கிறது” (22).

எழுத்தறிவு கற்பித்தல் மற்றும் ஓவியம் வரைதல் ஆகிய பிரச்சனைகளில், அரிஸ்டாட்டில் சுருக்கமான கருத்துக்களுக்கு தன்னை வரம்பிடுகிறார். இந்த பொருள்களின் பயனுள்ள முக்கியத்துவத்தை அவர் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அவற்றைப் படிப்பதில் இது முக்கிய உந்துதலாக இருக்கக்கூடாது ("பொதுவாக, ஒரே ஒரு நன்மைக்காக எல்லா இடங்களிலும் தேடுவது உயர்ந்த ஆன்மீக குணங்கள் மற்றும் சுதந்திரமானவர்களுக்கு குறைவாகவே பொருத்தமானது").

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, இந்த பொருட்களின் முக்கிய முக்கியத்துவம், அவை ஒரு படி மற்றும் அவசியமான முன்நிபந்தனை என்ற உண்மைக்கு வருகிறது: கல்வியறிவு என்பது சிக்கலான துறைகளைப் படிப்பதற்காகவும், வரைதல் என்பது கண்ணின் நுட்பத்திற்கும் உடல் அழகை அடைவதற்கும் ஆகும். .

எழுத்தறிவு கற்பித்தல் மற்றும் ஓவியம் வரைதல் போன்ற விஷயங்களில் இந்த பொதுவான கருத்துக்களுக்கு தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டு, அரிஸ்டாட்டில், மாறாக, "அரசியலில்" இசை கற்பிப்பதில் தீவிர கவனம் செலுத்துகிறார், இந்த ஏற்றத்தாழ்வு சில ஆராய்ச்சியாளர்களை இந்த விஷயத்தில் நாம் கருதுகிறது. "அரசியல்" உரையில் இசை பற்றிய ஒரு சிறப்புக் கட்டுரையிலிருந்து ஒரு பகுதியை அறிமுகப்படுத்தியது.

"அரசியல்" (23) இன் இந்த பகுதி மிகவும் பிரகாசமான உள்ளூர் கிரேக்க சுவையில் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் நவீன இசைக் கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகையில் மிகவும் காலாவதியானது, அதில் பெரும்பாலானவை நமக்கு முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை.

அரிஸ்டாட்டிலின் இசை மீதான தீவிர கவனம் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அரிஸ்டாட்டில் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார், "ஓய்வு என்பது நமது அனைத்து நடவடிக்கைகளுக்கும் அடிப்படைக் கொள்கையாக செயல்படுகிறது." ஆனால் இசையில்லாத ஓய்வு ஹோமரின் காலத்திலிருந்தே ஒரு கிரேக்கரை திருப்திப்படுத்த முடியாது: அரிஸ்டாட்டில் ஒடிஸியின் (XI-7) வசனத்தை மேற்கோள் காட்டுவது வீண் அல்ல: "அருகில் உள்ள வீடுகளில் விருந்தினர்கள் ஒழுங்காக அமர்ந்து பாடகர் சொல்வதைக் கேட்கிறார்கள்" மற்றும் ஹோமெரிக் காலத்திற்கு முந்தைய கிரேக்கத்தின் புராணப் பாடகரான முசேயஸின் வரிகளை நினைவு கூர்ந்தார்: "மனிதர்கள் பாடுவது மிகவும் இனிமையானது."

ஆனால் இந்த குறிக்கோள் - ஒரு அற்புதமான நேரத்தைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவது - இசையின் கற்பித்தல் முக்கியத்துவத்தை தீர்ந்துவிடாது. இந்த மதிப்பு நெறிமுறைக் கருத்தாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், "நம்முடைய தார்மீக குணங்களில் இசை ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, “இசை இனிமையானது, மற்றும் நல்லொழுக்கம் சரியான மகிழ்ச்சி, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றில் அடங்கியுள்ளது, எனவே, வெளிப்படையாக, எதையும் மிகவும் ஆர்வத்துடன் படிக்கக்கூடாது, அப்படிப்பட்ட எதையும் பழக்கப்படுத்தக்கூடாது. அந்த அளவிற்கு உன்னத குணாதிசயங்கள் மற்றும் சிறந்த செயல்களை சரியாக மதிப்பிட முடியும் மற்றும் இரண்டிலும் தகுதியுடன் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும். ரிதம் மற்றும் மெல்லிசை ஆகியவை கோபம் மற்றும் சாந்தம், தைரியம் மற்றும் மிதமான தன்மை மற்றும் அவற்றின் அனைத்து எதிர் பண்புகள் மற்றும் பிற தார்மீக குணங்களின் மிக நெருக்கமான பிரதிபலிப்பைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை யதார்த்தத்திற்கு மிக அருகில் வருகின்றன. இது அனுபவத்திலிருந்து தெளிவாகிறது: நம் மனதுடன் ரிதம் மற்றும் மெல்லிசையை உணரும்போது, ​​​​நமது மனநிலை மாறுகிறது. யதார்த்தத்தைப் பின்பற்றும் ஒன்றை உணரும்போது சோகமான அல்லது மகிழ்ச்சியான மனநிலையை அனுபவிக்கும் பழக்கம், [அன்றாட] உண்மையை எதிர்கொள்ளும்போது அதே உணர்வுகளை நாம் அனுபவிக்கத் தொடங்குவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

இசை மற்றும் ஓவியத்தால் உருவாக்கப்பட்ட நெறிமுறை தாக்கத்தை ஒப்பிட்டு, அரிஸ்டாட்டில் இசைக்கு இந்த விஷயத்தில் தீர்க்கமான முன்னுரிமை அளிக்கிறார். உண்மையில், படத்தில் நாம் "நெறிமுறை பண்புகளின் உண்மையான ஒற்றுமை இல்லை, ஆனால் வரைதல் மற்றும் வண்ணப்பூச்சு மூலம் மீண்டும் உருவாக்கப்படும் புள்ளிவிவரங்கள் இந்த பண்புகளின் வெளிப்புற பிரதிபலிப்புகள் மட்டுமே, ஏனெனில் அவை பிரதிபலிக்கின்றன. தோற்றம்ஒரு நபர் உணர்ச்சி நிலைக்கு வரும்போது ... மாறாக, மெல்லிசைகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்களே ஏற்கனவே பாத்திரத்தின் இனப்பெருக்கத்தைக் கொண்டுள்ளனர். பின்வருவனவற்றிலிருந்து இது தெளிவாகிறது: இசை முறைகள் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, அவற்றைக் கேட்கும்போது நமக்கு வேறுபட்ட மனநிலை உள்ளது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றையும் வித்தியாசமாக நடத்துகிறோம். மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் இசை ஆன்மாவின் நெறிமுறை பக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கை செலுத்தும் திறன் கொண்டது, மேலும் இசைக்கு அத்தகைய பண்புகள் இருப்பதால், இளைஞர்களின் கல்வியில் பாடங்களின் எண்ணிக்கையில் சேர்க்கப்பட வேண்டும். ”

இறுதியாக, அதே முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் மூன்றாவது நியாயப்படுத்தல், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே இசை கற்பிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரிப்பது, உளவியல் இயல்பின் கருத்தாகும். நல்லிணக்கம் மற்றும் தாளம் மனித உணர்வுடன் ஒருவித இயற்கையான "தொடர்பு" இருந்தால் ("சில தத்துவவாதிகள் ஆன்மா தன்னை இணக்கம் என்று ஏன் கூறுகின்றனர், மற்றவர்கள் ஆன்மா தனக்குள்ளேயே இணக்கத்தை கொண்டுள்ளதாக கூறுகிறார்கள்"), எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இசையை கற்பிப்பது " (இளமைப் பருவம்) வயதின் இயல்பை அணுக: இல் இளம் வயதில்மக்கள் தங்களுக்கு விரும்பத்தகாத எதையும் தானாக முன்வந்து ஈடுபட விரும்புவதில்லை, மேலும் இசை அதன் இயல்பிலேயே இன்பத்தைத் தரும் பொருட்களில் ஒன்றாகும்.

எனவே, குழந்தை பருவத்தில் படித்த பாடங்களின் வரம்பில் இசையை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும்.

எவ்வாறாயினும், இந்த முடிவு, இளைஞர்களுக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொன்றை விளையாட கற்றுக்கொடுக்க வேண்டுமா என்ற கேள்வியை இன்னும் தீர்க்கவில்லை இசை கருவிகள்அல்லது "பிறர் விளையாடுவதையும் பாடுவதையும் கேட்கவும், அதே நேரத்தில் சரியாக மகிழ்ச்சியடையவும், அவர்களுக்கென்று ஒரு சரியான தீர்ப்பை உருவாக்கவும் (நிகழ்த்தப்படும் துண்டுகளைப் பற்றி)" வாய்ப்பை வழங்குவது போதுமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிந்தைய பார்வையின் பாதுகாவலர்கள் இவ்வாறு கூறலாம்: "கடவுள்களைப் பற்றிய நமது தற்போதைய யோசனையின் கருத்தில் திரும்புவதன் மூலம் நாம் வெளிப்படுத்தும் பரிசீலனைகளை விளக்கலாம்: கவிஞர்களில், ஜீயஸ் பாடுவதில்லை அல்லது விளையாடுவதில்லை. சித்தாரா; இந்தக் கலைகளைப் பயிற்சி செய்பவர்களை நாங்கள் தொழில்முறை கைவினைஞர்கள் என்று அழைப்போம், மேலும் ஒரு கணவன் குடித்துக்கொண்டிருக்கும்போது அல்லது விளையாடிக்கொண்டும் பாடிக்கொண்டும் இருந்தபோதும் நகைச்சுவையாகப் பாடும்போது தவிர, அவற்றில் ஈடுபடுவது பொருத்தமற்றது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்.

ஒலிம்பியன்களின் வழக்கத்தைப் பற்றிய குறிப்பை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அரிஸ்டாட்டில் ஒரு கருவியை வாசிக்கக் கற்றுக்கொள்வது ஒரு இசைக்கலைஞரின் தொழில்முறை செயல்பாட்டிற்கான தயாரிப்பைக் குறிக்காது என்பதை நிரூபிக்க விரைகிறது. இந்த ஆட்சேபனையை அவர் கையாளும் கவனத்தில் இருந்து, சுதந்திரமாகப் பிறந்த மாணவருக்கும் ஒரு கைவினைஞருக்கும் இடையே நல்லுறவு ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அவர் எவ்வளவு வேதனையான குற்றச்சாட்டாகக் கருதுகிறார் என்பதும், அவர் ஒருவருக்கும் மற்றவருக்கும் இடையில் தோண்டுவதற்கு என்ன ஒரு அசாத்தியமான பள்ளத்தை உருவாக்குவதும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. "நாங்கள் [நிரல் மற்றும் கல்வியிலிருந்து] இசைக்கருவிகளை வாசிப்பதில் தொழில்முறை பயிற்சி மற்றும் [இவ்வாறான] அனைத்து செயல்பாடுகளையும் விலக்குகிறோம். தொழில்முறைப் பயிற்சி என்பதன் மூலம், போட்டிகளுக்கு இசைக்கலைஞர்களைத் தயார்படுத்தும் பயிற்சியைக் குறிக்கிறோம்: இந்த தொழில்முறைக் கண்ணோட்டத்தில் இசை மாணவர் தனது சொந்த முன்னேற்றத்திற்காகவும் நல்லொழுக்கத்திற்காகவும் ஈடுபடவில்லை, மாறாக மகிழ்ச்சியைக் கொடுப்பதற்காக. அவரது கேட்போர். இசையை வாசிப்பதற்கான அத்தகைய இலக்கு ஒரு தோராயமான குறிக்கோள்; அதனால்தான் இதுபோன்ற தொழில்கள் சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்களின் வேலை அல்ல, கூலிப்படையினரின் வேலை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், மேலும் இந்த தொழில்கள் மக்களை கைவினைஞர்களாக மாற்றுகின்றன, ஏனெனில் அவர்கள் மனதில் வைத்திருக்கும் குறிக்கோள் பயனற்ற குறிக்கோள்.

அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில் "இளைஞர்கள் தாங்களாகவே பாடவும் இசைக்கருவிகளை வாசிக்கவும் முடியும்" என்பதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறார். , அவரே நடைமுறையில் இந்த விஷயத்தை அல்லது அந்த விஷயத்தை படிப்பாரா என்பது அலட்சியமாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. நீங்களே பங்கேற்காத வழக்கில் முழுமையான நீதிபதியாக மாறுவது சாத்தியமற்றது, அல்லது குறைந்தபட்சம் கடினம் என்று சொல்லாமல் போகிறது...”

இகழ்ந்த கைவினைஞர்களிடம் தனது மாணவர்களை நெருக்கமாகக் கொண்டுவந்ததற்காக அவர் நிந்தனைக்குத் தகுதியானவர் அல்ல என்று சந்தேகிப்பவர்களை இறுதியாக நம்புவதற்கு, அரிஸ்டாட்டில் "அவர்கள் [குழந்தைகள்] வயதாகும்போது, ​​​​அவர்கள் இந்த செயல்களை விட்டுவிட வேண்டும், ஆனால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்வார்கள்" என்று தீர்க்கமாக அறிவிக்க விரைந்தார். அவர்கள் இளமைப் பருவத்தில் கற்றுக்கொண்ட பாடங்களின் மூலம் அழகை மதிப்பிடவும் சரியான மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கவும் முடியும்.

எனவே, "இளைஞர்கள் தொழில்முறை போட்டிகளில் பங்கேற்க வேண்டும் என்ற குறிக்கோளுடன் அதைத் தீவிரமாகப் படிக்காதபோது..." தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இளைஞர்களுக்குத் தகுதியான வடிவங்களை மட்டுமே இசைக் கல்வி எடுக்கும், ஆனால் அது "இளைஞர்களை ரசிக்க உதவும். மெல்லிசை மற்றும் தாளத்தின் அழகு."

இசைக்கருவிகளைப் பொறுத்தவரை, அரிஸ்டாட்டில் புல்லாங்குழல் மற்றும் சித்தாரா மற்றும் பொதுவாக, "தொழில்முறை இசைக்கலைஞர்களால் வாசிக்கப்படும்" அனைத்து கருவிகளையும் தடை செய்ய வேண்டும் என்று கோருகிறார்.

முடிவில், அரிஸ்டாட்டில் இசை முறைகள் மற்றும் தாளங்களின் சிக்கலை "பொதுவாகவும் கல்விக்கு பயன்படுத்தவும்" கருதுகிறார்.

அடிப்படையில், அவர் ஆரம்பகால பிளாட்டோவின் வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றுகிறார், அவருக்குப் பிறகு டோரியன் பயன்முறையின் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறார் ("இளைஞர்கள் டோரியன் மெலடிகளில் கல்வி கற்க வேண்டும்"), ஆனால் பிந்தையவற்றுடன், லிடியன் பயன்முறையையும் "தி. கண்ணியம் மற்றும் நல்ல பழக்கவழக்கங்களின் வளர்ச்சி."

"அரசியலின்" ஏழாவது புத்தகம் வயது நிலைகளுக்கு ஏற்ப கல்விக் காலங்களை நிறுவுவதன் மூலம் முடிவடைகிறது, ஆனால் எதிர்காலத்தில் அரிஸ்டாட்டில் இந்த பிரிவைப் பயன்படுத்துவதில்லை: "அனைத்து கல்வியும் வயதின் நிலைகளுக்கு ஏற்ப பிரிக்கப்பட வேண்டும். இரண்டு வகுப்புகளாக: 1) ஏழு வயதிலிருந்து பருவமடைதல் வரை மற்றும் 2) பருவமடைதல் தொடங்கி 21 வயது வரை."

அரிஸ்டாட்டிலின் மேற்கூறிய கல்வியியல் பார்வைகள் அனைத்தும் தொடக்கக் கல்வியின் சிக்கல்களுக்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும்.

"அரசியல்" மற்றும் "நெறிமுறைகள்" ஆகியவற்றில் மேம்பட்ட கல்வி தொடர்பான பிரச்சினைகள் ஒரு சில சீரற்ற அறிகுறிகளைத் தவிர, அவரால் தொடப்படவில்லை.

"நெறிமுறைகளில்" உள்ள இந்த அறிவுறுத்தல்களில் முக்கியமான கருத்து என்னவென்றால், அந்த செயல்பாடு மட்டுமே (மற்றும், ஏதாவது படிக்கும் செயல்முறையுடன் தொடர்புடைய செயல்பாடு) வெற்றிகரமாக இருக்க முடியும், இது செயல்பாட்டிலிருந்து எழும் மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. உண்மை, இந்தக் குறிப்பை முழுக் கற்றல் செயல்முறைக்கும் பயன்படுத்தலாம் - வயதைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பாக உயர் நிலை கற்றல் தொடர்பாக வலியுறுத்துகிறார் ("தொடர்பான இன்பம் செயல்பாட்டை மேம்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் மகிழ்ச்சியுடன் பணிபுரிபவர்கள் விவரங்களை சிறப்பாக மதிப்பிட்டு அவற்றை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். இன்னும் துல்லியமாக, எடுத்துக்காட்டாக: வடிவியல் பணிகளை ரசிப்பவர்கள் ஜியோமீட்டர்களாக மாறுகிறார்கள், மேலும் அவை ஒவ்வொன்றையும் சிறப்பாக ஆராய்கின்றன; அதே வழியில், இசையை விரும்புவோர் மற்றும் கட்டிடக்கலை மற்றும் ஒத்த நோக்கங்களை விரும்புவோர் தங்கள் வேலையில் தங்களை அர்ப்பணித்து, அதை அனுபவிப்பார்கள். இதனால், இன்பங்கள் செயல்பாட்டை மேம்படுத்துகின்றன"). இந்த பகுத்தறிவு தொடர்பாக, அரிஸ்டாட்டிலிடமிருந்து ஒரு இரட்டை வகை செயல்பாட்டின் ஒரே நேரத்தில் பொருந்தாத தன்மை பற்றி ஒரு சுவாரஸ்யமான சிந்தனை உள்ளது - மாணவரை வசீகரிக்கும் பிரச்சினைகள் மற்றும் அவர் முற்றிலும் அலட்சியமாக இருப்பவர்களில்: "மிகவும் இனிமையான செயல்பாடு மற்றொன்றை அழிக்கிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இன்பத்தில் வேறுபாடு அதிகமாகும், அதனால் வேறு எதையும் செய்ய முடியாது. எனவே, எதையாவது அனுபவிக்கும் போது, ​​​​வேறு ஒன்றைச் செய்ய முடியாது, மாறாக, எங்கள் வணிகம் நமக்குப் பிடிக்கவில்லை என்றால் வேறு எதற்காகப் போராடுகிறோம். ”(24).

"அரசியலில்", இதேபோன்ற அறிவுறுத்தல்களில் அரிஸ்டாட்டில் இரண்டு அல்லது மூன்று சொற்றொடர்களை இளைஞர்கள் திரையரங்கிற்குச் செல்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை வெளிப்படுத்தினார்: "இளைஞர்கள் ஐயாம்பிக்ஸ் மற்றும் நகைச்சுவை நிகழ்ச்சிகளில் பார்வையாளர்களாக கலந்துகொள்வதை சட்டம் தடைசெய்ய வேண்டும். எந்த வயதில் அவர்கள் சிஸ்ஸிஸ் மற்றும் குடி சண்டைகளில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். (குழந்தைகள் மற்றும் இளம்பருவத்தினர் அமர்வுகளில் கலந்துகொள்ள அரிஸ்டாட்டில் அனுமதிப்பதில்லை என்ற முடிவும் இந்த ஏற்பாட்டிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது.) "அநாகரீகமான நாடகங்களை" தவிர்த்து, நகைச்சுவையை மேடையில் இருந்து வெளியேற்றுவதற்கு பிளேட்டோவைப் போல அரிஸ்டாட்டில் துணிவதில்லை. , "ஆபாசமான ஓவியங்களின் கண்காட்சிகள்," "," "அனுமதிக்கப்படக்கூடாது," ஆனால் அவர் "அனுமதிக்கப்படக்கூடாது" என்று அவர் எதிர்பார்க்கிறார். அத்தகைய காட்சிகளிலிருந்து எழுகிறது."

முதல் பதிவுகளின் தெளிவான தன்மை காரணமாக, இளைஞர்கள் மீது தியேட்டரின் தாக்கம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதப்பட வேண்டும். இதை அங்கீகரித்து, அரிஸ்டாட்டில் தனது “அரசியலில்” இந்த கேள்வியை விரிவாக பரிசீலிப்பதாக உறுதியளிக்கிறார்: “[இளைஞர்கள் தியேட்டருக்கு வருவதை] முற்றிலுமாக தடை செய்யக்கூடாது, இதை செய்யக்கூடாது என்றால், பல்வேறு வகையான சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகளை எவ்வாறு புறக்கணிக்க முடியும். இந்த வழக்கில் சந்தித்தது,” ஆனால் இந்த வாக்குறுதிகள் நிறைவேற்றப்படவில்லை.

அரிஸ்டாட்டில் தனது இலட்சிய நிலையில் இளம் வயதினரை சிறப்பு, குறுகிய கால சிறப்பு உடல் பயிற்சி மூலம் ஏதெனியன் எபிபிஸத்துடன் நடத்த அனுமதித்தார் என்பது "அரசியல்" VIII புத்தகத்தின் நான்காவது அத்தியாயத்தின் அறிவுறுத்தல்களிலிருந்து தெளிவாகிறது: "முதிர்ச்சி அடைந்த பிறகு, மூன்று கல்வியின் மீதமுள்ள பாடங்களில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு ஆண்டுகள் ஒதுக்கப்படும், அடுத்த வயதில் மிகவும் கடினமான வேலை மற்றும் கட்டாய உணவு இரண்டிற்கும் உட்படுத்தப்படுவது பொருத்தமானது. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அறிவுசார் மற்றும் உடல் சக்திகள் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் மிகவும் கடினமாக உழைக்க கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது; இரண்டின் பதற்றம் இயற்கையாகவே முற்றிலும் எதிர் விளைவை உருவாக்குகிறது, அதாவது: உடல் பதற்றம் அறிவுசார் சக்திகளின் வளர்ச்சியில் தலையிடுகிறது, மேலும் அறிவுசார் பதற்றம் உடல் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. எவ்வாறாயினும், அரிஸ்டாட்டில் தனது அரசுக்கான இலக்குகளை கிரேக்க நகர-அரசுகள் வழக்கமாக தங்கள் வெளியுறவுக் கொள்கையில் பின்பற்றியவற்றிலிருந்து சற்றே வித்தியாசமாக அமைக்கிறார்: “குடிமக்களின் இராணுவப் பயிற்சியை நாம் கவனித்துக்கொள்ள வேண்டும், அதனால் அவர்கள் தகுதியற்றவர்களை [சுதந்திரத்திற்கு] அடிமைப்படுத்தக்கூடாது, ஆனால் முதலில், அவர்களே மற்றவர்களின் அடிமைத்தனத்தில் விழவில்லை, அதனால் அவர்கள் கீழ்படிந்தவர்களின் நலனுக்காக மேலாதிக்கத்தை அடைய பாடுபடுகிறார்கள், அனைவருக்கும் "சர்வாதிகார" அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்காக அல்ல, இறுதியாக, மூன்றாவதாக , அவர்கள் அடிமையாக இருக்க தகுதியானவர்கள் மீது மட்டுமே "சர்வாதிகார" அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள்."

இந்த தெளிவற்ற வாதங்களில் இருந்து அவற்றின் சாரத்தை மறைக்கும் வண்ணமயமான திரைகளை நாம் அகற்றினால், அரிஸ்டாட்டிலின் முக்கிய சிந்தனை தோன்றும் எளிய வடிவங்கள். கிரேக்க சமூகங்கள், முடிந்தால், கிரேக்க உலகில் நல்லிணக்கத்தைப் பேணும்போது, ​​"இயற்கையால் அடிமைகளாக" இருக்கும் காட்டுமிராண்டிகளின் அடிமைத்தனத்திற்கு தங்கள் படைகளையும் கவனத்தையும் செலுத்த வேண்டும் என்று அரிஸ்டாட்டில் பரிந்துரைக்கிறார். அவரது சீடர் அலெக்சாண்டர் செயல்படுத்த முயன்றார்.

குறிப்புகள்

1 அரிஸ்டாட்டில், ஆன் தி சோல், ரஷ்யன். மொழிபெயர்ப்பு., எம். 1937.
2 AKA, நெறிமுறைகள், I, 6
3 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், VII, 13, 8; திருமணம் செய் ஐபிட்., VIII, 2, 5.
4 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், VII, 8.
5 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், II, 4–12.
6 ஐபிட்., VIII, 2, 1.
7 ஐபிட்., III, 3; திருமணம் செய் ஐபிட்., VII, 8.
8 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், VII, d, 9, 9.
9 Ibid., I, 2, 7-8.
10 Ibid., I, 1–5, cf. அரிஸ்டாட்டில், நெறிமுறைகள், VIII, 13. இருப்பினும், சில சமயங்களில் இந்த முக்கியமான பிரச்சினையில் அரிஸ்டாட்டிலின் எண்ணங்கள் அசையத் தொடங்குகின்றன, இது அரிஸ்டாட்டிலின் சகாப்தத்தில் துல்லியமாக ஒரு முற்போக்கான காரணியிலிருந்து அடிமைத்தனத்தை சிதைக்கும் காரணியாக சிதைக்கும் செயல்முறைக்கு ஒத்திருக்கிறது. அரசியல், 1, 2, 1, 5 ஐப் பார்க்கவும்.
11 ஐபிட்., VII, 6.
12 V. I. லெனின், தொகுதி XVIII, 26.
13 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், II, 3, 8.
14 பிளாட்டோ, சட்டங்கள், 747, ப.
15 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், வி, 97.
16 அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த முடிவுகளுக்கும் சமகால ஏதென்ஸின் அரசு நடைமுறைக்கும் இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த தத்துவஞானிக்கு தெளிவாக இருந்தது. ஹாப்ஸ். ஹோப்ஸ், லெவியதன், சோசெக்கிஸ், 1936, பக்கம் 176 ஐப் பார்க்கவும்.
17 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், I, 2, 19. இருப்பினும், ஐபிட்., IV, 6, 3 ஐப் பார்க்கவும்.
18 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல் 1, 5. அதே அத்தியாயத்தில், அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிடுகிறார்: "கவிஞர் ஒரு பெண்ணைப் பற்றி கூறினார்: "மௌனம் ஒரு பெண்ணின் அலங்காரமாக செயல்படுகிறது." இது பொதுவாக எல்லாப் பெண்களுக்கும் சமமாகப் பொருந்தும், ஆனால் அது இனி ஒரு ஆணுக்குப் பொருந்தாது. இந்த வழக்கில், அரிஸ்டாட்டில் என்றால் சோஃபோக்கிள்ஸ் (Eanthus, 293), cf. ibid., I, 2, 12 மற்றும் VII, 3, 4. இந்த இடங்களில் முதலில் "அரசியல்" ஒரு ஆணின் ஆட்சியின் சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் ஒரு பெண்ணின் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை வாழ்க்கைச் சட்டமாக நிறுவப்பட்டிருந்தால், இரண்டாவதாக நாம் ஏற்கனவே முதல் தன்மையின் அளவிட முடியாத மேன்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம் - இரண்டாவது இயல்புக்கு மேல் : “... ஒருவரின் செயல்பாடுகளில் சரியாகச் செயல்பட, ஒரு மனிதனைப் போலவே ஒருவரும் [ஒருவரின் சொந்த வகையிலிருந்து] வேறுபட வேண்டும். ஒரு பெண்ணிலிருந்து வேறுபட்டது, ஒரு தந்தை தனது குழந்தைகளிடமிருந்து, ஒரு எஜமானர் தனது அடிமைகளிடமிருந்து வேறுபட்டவர்..." அரிஸ்டாட்டில் இதே கேள்விக்கு பல முறை திரும்புகிறார் மற்றும் "நெறிமுறைகள்" இல் மனைவி தனது கணவருக்கு கீழ்ப்படிவதைப் பாதுகாத்து, நிபந்தனையற்றதாக இல்லாவிட்டாலும், வரையறுக்கப்பட்ட பாரம்பரிய விதிமுறைகளின் எண்ணிக்கை. அரிஸ்டாட்டில், நெறிமுறைகள், V, 10 மற்றும் VIII, 12 ஐப் பார்க்கவும். இவ்வளவு சொல்லப்பட்ட பிறகு, அரிஸ்டாட்டில் பெண் கல்வி தொடர்பான பிரச்சினைகளை ஏன் அமைதியாகக் கடந்து செல்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. ஏதென்ஸில் நிறுவப்பட்ட மரபுகளைப் பின்பற்றுங்கள்.
19 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், VIII, I, 1–2.
20 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், V, 7, 20. அரிஸ்டாட்டில் இதே எண்ணங்களை "நெறிமுறைகள்" (X, 10) இல் நீண்டதாக உருவாக்குகிறார். அங்கு, நாம் படிக்கிறோம்: “இளைஞர்களில் நல்லொழுக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும் சரியான கல்வியைப் பெறுவது கடினம், நீங்கள் தொடர்புடைய சட்டங்களில் வாழவில்லை என்றால்: பெரும்பாலான மக்களுக்கு விவேகத்துடன் வாழ்வதும், விலகி இருப்பதும் விரும்பத்தகாதது. குறிப்பாக இளைஞர்களுக்கு, அதனால்தான் உடல் கல்வி மற்றும் செயல்பாடுகள் சட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்: பழக்கமானவை விரும்பத்தகாதவையாக நின்றுவிடும்... சமூகக் கல்விக்கு சட்டங்கள் அவசியம், நல்ல சட்டங்கள் நன்மைக்கு அவசியம் என்பது தெளிவாகிறது.
21 அரிஸ்டாட்டில், நெறிமுறைகள், II, 5. Cf. டெமோக்ரிடஸ் "எல்லாவற்றிலும் சரியான நடவடிக்கை சிறந்தது" (472).
22 ஐபிட்., 2, 5.
23 அரிஸ்டாட்டில், அரசியல், VIII, 4-7.
24 அரிஸ்டாட்டில், நெறிமுறைகள், எக்ஸ், 5.

பாட வேலை

கல்வியியல் மற்றும் கல்வியின் ஒழுக்க வரலாற்றில்

கல்வி பற்றிய பண்டைய தத்துவவாதிகள்: சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், டெமோக்ரிடஸ்

நிகழ்த்தப்பட்டது:

ஜிபினா டாட்டியானா ஆண்ட்ரீவ்னா

அறிமுகம்

"மக்களை நிர்வகிக்கும் கலையைப் பற்றி யோசித்த அனைவருக்கும் நம்பிக்கை உள்ளது

பேரரசுகளின் தலைவிதி இளைஞர்களின் கல்வியைப் பொறுத்தது.

அரிஸ்டாட்டில்

பழங்கால கல்வி சாக்ரடீஸ் பிளேட்டோ

தலைப்பின் பொருத்தம் பழங்கால காலத்தில் பெறப்பட்ட கல்வியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை நவீன அறிவியலிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

G.E. Zhurakovsky, A.N. Dzhurinsky, G.B. Kornetov போன்ற பல ஆசிரியர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் இந்த தலைப்பு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் பலர் இந்த பாடத்திட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட படைப்புகள். "பண்டைய கல்வியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்", "வெளிநாட்டு கல்வியியல் வரலாறு" மற்றும் "கல்வி வரலாறு மற்றும் கற்பித்தல் சிந்தனை" புத்தகங்களிலிருந்து முக்கிய தகவல்கள் எடுக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை கற்பித்தல் உருவான வரலாற்றை மிக விரிவாகவும் விரிவாகவும் விவரித்தன. , ஆனால் மற்ற அறிவியல் இலக்கியங்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஆய்வின் பொருள்: பண்டைய தத்துவவாதிகள் - அரிஸ்டாட்டில், சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, டெமோக்ரிடஸ் மற்றும் கல்வி பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள்.

ஆய்வின் நோக்கம்: பண்டைய தத்துவஞானிகளின் கல்விப் பார்வைகளை பகுப்பாய்வு செய்து நவீன அறிவியலில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானித்தல்.

ஆராய்ச்சி முறைகள்: பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளின் ஆய்வு மற்றும் பகுப்பாய்வு, இந்த தலைப்பில் தகவல்களைக் கொண்ட நவீன இலக்கியம்.

பழங்காலத்தின் சகாப்தம் உலக வரலாற்றில் ஒரு பெரிய அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. முதலாவதாக, இந்த காலம் அறிவியல் மற்றும் கலையில் முதல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு அறியப்படுகிறது. அடிப்படையில், அனைத்து அறிவும் கற்பித்தல் உட்பட தத்துவத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்திலிருந்து பாய்ந்தது, ஆனால் இது எதிர்கால அறிவியலுக்கு வலுவான அடித்தளத்தை அமைத்தது. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோம் மக்கள் குழந்தைகளின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியில் அதிக கவனம் செலுத்தினர், ஏனெனில் அரசின் எதிர்காலம், அதன் சக்தி மற்றும் செல்வாக்கு அவர்களைச் சார்ந்தது. பழங்காலத்தின் சகாப்தம் மனிதனின் இலட்சியத்தைப் பெற்றெடுத்தது, இது இசை, சிற்பம், கட்டிடக்கலை, கல்வியியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றில் பிரதிபலித்தது.

பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் பெற்ற அறிவு இன்றும் பொருத்தமானது, எனவே அவர்கள் உரிய கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

அஸ்திவாரம் இல்லாமல் ஒரு வீட்டைக் கட்டத் தொடங்காதது போல, முதன்மை ஆதாரங்களைக் குறிப்பிடாமல் எந்த அறிவியலையும் படிப்பதில்லை. பண்டைய காலத்தின் முக்கிய அறிவொளிகள் தத்துவவாதிகள் அரிஸ்டாட்டில், சாக்ரடீஸ், டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் பிளேட்டோ. இளைய தலைமுறையை வளர்த்து கற்பிப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்து, முடிந்தவரை உற்பத்தி செய்ய முயற்சித்த வரலாற்றில் முதல் ஆசிரியர்களாக அவர்கள் கருதப்படுகிறார்கள்.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள் குழந்தைகளின் வளர்ப்பையும் கல்வியையும் உயர் நிலைக்கு உயர்த்தி, கல்வியை ஒரு அறிவியலாக முறைப்படுத்தினர், மேலும் நாம் இன்னும் பாடுபடும் ஒரு நபரின் இலட்சியத்தை உருவாக்கினர். நிச்சயமாக, கல்வி விஞ்ஞானம் பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது, ஆனால் அரிஸ்டாட்டில், சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ மற்றும் டெமோக்ரிட்டஸ் ஆகியோரால் காலப்போக்கில் கூட மாறாமல் இருக்கும் முக்கிய விஷயங்களை அடையாளம் காண முடிந்தது. அவர்கள் பெற்ற அறிவு விளக்கக்காட்சியில் எளிமையானது மற்றும் பயன்பாட்டில் இயற்கையானது, அது நெருக்கமாக உள்ளது உண்மையான வாழ்க்கைஎனவே பொருத்தத்தை அனுபவிக்கவும்.

நவீன அறிவியலும் பண்டைய தத்துவஞானிகளுக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறது, அவர்களின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் வேறுபட்டவை, முரண்பாடுகள் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய சூழ்நிலைகளுக்கு வழிவகுத்தன, ஆனால் முரண்பாடுகள்தான் முன்னேற்றத்தின் தொடக்கமாகும். பல்வேறு விவாதங்கள் மற்றும் பொதுப் பேச்சு நிகழ்ச்சிகள் அவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்து அவற்றை பூர்த்தி செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது. இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் பழங்கால மக்கள் தங்கள் மாநிலத்தின் எதிர்காலத்தை குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் பார்த்தார்கள். பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் அறிவொளி பெற்ற மனம் உண்மையான தேசபக்தர்கள், வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும்.

மேற்கூறியவற்றைப் பற்றி ஒரு சிறிய முடிவை வரைந்து, சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், டெமோக்ரிட்டஸ் ஆகியோர் கல்வியியல் உட்பட அனைத்து அறிவியல்களின் தந்தைகள் என்று கூறலாம். பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்கள் யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமானவை: அவை கோட்பாட்டு ரீதியாக மட்டுமல்ல, நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படும் தகவல்களையும் கொண்டிருக்கின்றன. பழங்கால காலத்தில் பெறப்பட்ட அறிவு ஒரு வலுவான மற்றும் நம்பகமான அடித்தளமாகும், இது எந்தவொரு அறிவியலின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பையும் உருவாக்கவும், வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெறவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

1.பழங்காலத்தில் கல்வி பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள்

1.1ஏதென்ஸ் மற்றும் ஸ்பார்டாவில் கல்வியின் மாதிரி

IN பண்டைய காலங்கள்கல்வியில் இரண்டு மாதிரிகள் இருந்தன - ஏதெனியன் மற்றும் ஸ்பார்டன். கல்வியின் குறிக்கோள்கள், முறைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் முடிவுகளில் அவை கடுமையாக வேறுபடுகின்றன. ஏதெனியன் மாதிரியானது தனிநபரின் இணக்கமான கல்வியை ஏற்றுக்கொண்டது, இதில் மன, உடல், அழகியல், தார்மீக வளர்ச்சி. ஏதெனியர்கள் இசை வாசிக்கவும் பாடவும், கவிதை எழுதவும், உரையாடல் நடத்தவும் முடியும். மேலும், அருளாளர்களுக்கு தீட்சை அளிக்கப்பட்டது.

ஸ்பார்டான்கள், மாறாக, ஆன்மீக கொள்கையை விட மனிதனில் ஒரு உடல் கொள்கையை எடுத்துக் கொண்டனர். எபிஸ்டோலரி திறன்கள் அல்லது அழகாக பாடும் திறன் இல்லாத வருங்கால வீரர்களை ஸ்பார்டா தயார் செய்து கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர்கள் திறமையாக ஆயுதங்கள், போர் தந்திரங்கள் போன்றவற்றில் தேர்ச்சி பெற வேண்டியிருந்தது. கல்வியின் இலட்சியம் ஒரு வலிமையான, தைரியமான போர்வீரன், கஷ்டங்கள், வலிகள் மற்றும் சிரமங்களைத் தாங்கும் திறன் கொண்டது.

இந்த கல்வி மாதிரிகளில் இத்தகைய கூர்மையான வேறுபாடுகள் மாநிலங்களின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பண்புகளால் விளக்கப்படுகின்றன. ஸ்பார்டா அடிமை வர்த்தகத்தின் மையமாக இருந்தது; கூடுதலாக, இது பெரும்பாலும் வெற்றிகளையும் பிற போர்களையும் நடத்தியது, எனவே, அரசின் மன உறுதியைப் பாதுகாக்க, இளைய தலைமுறையினரின் கல்வி தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் கடுமையானதாக இருந்தது. இயற்கை. மேலும் அடிப்படை வேறுபாடுஏதென்ஸ் மற்றும் ஸ்பார்டாவின் கல்வி மாதிரிகள் ஸ்பார்டன் அமைப்பு தனிநபரை அடக்கியது, மாறாக ஏதெனியன் அமைப்பு தனித்துவத்தை வளர்த்தது.

ஏதென்ஸ் மற்றும் ஸ்பார்டா இரண்டிலும், 7 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள் கல்வி கற்று குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டனர். ஸ்பார்டாவில், ஆரோக்கியமான ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் குடும்பங்களை விட்டு வெளியேறி மூடப்பட்ட பள்ளிகளில் படித்தனர். எல்லா குழந்தைகளும் இதைப் பார்க்க வாழ முடியாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் பலவீனமான குழந்தைகள், ஒரு விதியாக, கொல்லப்பட்டனர். பள்ளியில் படிக்கும் போது பல குழந்தைகள் இறந்தனர்.

ஏதெனியன் கல்வி மாதிரி மிகவும் மென்மையாக இருந்தது. 7 வயதிற்குப் பிறகு, குழந்தைகள் ஒரு அடிமையுடன் பள்ளிக்குச் சென்றனர், அவர் "ஆசிரியர்" - ஒரு ஆசிரியர் என்று அழைக்கப்பட்டார். பொதுவாக, ஏதென்ஸில் பள்ளிக் கல்வி பொழுதுபோக்காக இருந்தது. பள்ளிகளில் குழந்தைகள் வேலையில் இருந்து ஓய்வு எடுத்து, ஓய்வு நேரத்தை செலவிட்டனர், இது பண்டைய கிரேக்கர்கள் நம்பியபடி, உடல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி.

கல்வியின் இந்த இரண்டு மாதிரிகளை ஒப்பிடுகையில், ஸ்பார்டன் ஒரு பெரிய தோல்வியுற்றது மற்றும் அடிக்கடி விமர்சிக்கப்பட்டது. "உடலின் கவனிப்புடன்" குழந்தைகளின் கல்வியைத் தொடங்க முன்மொழிந்த அரிஸ்டாட்டில், ஸ்பார்டாவை கொடுமை மற்றும் வன்முறைக்கு கண்டனம் செய்தார். கடுமையான உடற்பயிற்சி குழந்தைகளை "காட்டு விலங்குகளாக" மாற்றுகிறது என்று அவர் எழுதினார். "ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் ஒரு அழகான, ஒரு காட்டு விலங்கு உருவாக்க நோக்கம்," அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார்.

மற்றொரு பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, பிளாட்டோ, "சட்டங்கள்" என்ற தனது கட்டுரையில், ஸ்பார்டன் மற்றும் ஏதெனியன் கல்வி முறைகளை இணைத்து, "தங்க சராசரியை" கவனிக்க முன்மொழிந்தார். உடல் உடற்பயிற்சி மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்துமாறு பிளாட்டோ பரிந்துரைத்தார். இருப்பினும், அவரது மற்ற படைப்பில் - "தி ஸ்டேட்" - ஏதெனியன் கற்பித்தல் பாரம்பரியம் தெளிவாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது.

அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவைப் போலவே, பல பண்டைய தத்துவவாதிகள் ஏதெனியன் கல்வி மாதிரியை ஆதரித்தனர் அல்லது ஒரு விரிவான, சிறந்த கல்வியை அடைவதற்காக அதை ஸ்பார்டானுடன் இணைக்க முன்மொழிந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, ரோமானியக் கல்வியானது ஏதென்ஸையும் ஸ்பார்டாவையும் ஒன்றிணைப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் ரோமில் மன மற்றும் ஆன்மீகக் கல்வியுடன் உடற்கல்வியும் இருந்தது.

சுருக்கமாக, ஸ்பார்டன் கல்வியை விட ஏதெனியன் கல்வி மாதிரி மிகவும் முன்னேறியுள்ளது என்று நாம் கூறலாம், ஏனெனில் ஆன்மீக பிரபுக்கள் இல்லாமல் உடல் வலிமை மட்டும் இல்லை. பண்டைய கிரேக்கர்கள் கல்வியின் சிறந்த இலக்கை வகுத்தனர் - விரிவான (ஆன்மீக மற்றும் உடல்) மற்றும் தனிநபரின் இணக்கமான வளர்ச்சி. ஏதென்ஸ் கல்வியின் அடிப்படை வடிவத்தையும் கணிசமாக பாதித்தது - குடிமக்களின் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு மாநில-அரசியல் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மாநிலத்தில் ஜனநாயகம் மனிதநேய கல்வி முறையை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

1.2ஏதென்ஸில் பள்ளிக் கல்வி முறை 5-6 நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பண்டைய கிரேக்கத்தில், 7 வயது வரை, குடும்பத் தலைவரின் தலைமையில் வீட்டுக் கல்வி இருந்தது. பின்னர் இலவச ஏதெனியர்களின் குழந்தைகள் பல பள்ளி நிலைகளை கடக்க வேண்டியிருந்தது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் சிறுவர்கள் மட்டுமே கல்வி கற்றனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பெண்கள் திருமணத்திற்கு முன்பு வீட்டில் வளர்க்கப்பட்டனர், அடிப்படை வாசிப்பு, எழுதுதல் மற்றும் இசை திறன்களைக் கற்றுக்கொண்டனர். பொதுவாக, பெண்கள் குடும்பம் மற்றும் குடும்பத்தை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொண்டனர்.

ஏதெனியன் கல்வியின் குறிக்கோள், ஒரு நபர் சமூகத்தின் முழு உறுப்பினராக உணர வேண்டும், தன்னை ஒரு குடிமகனாக அங்கீகரிக்க வேண்டும். கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் பணிகள் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட கலாச்சாரம் உயர்வதை உறுதி செய்ய குறைக்கப்பட்டது. இவை அனைத்தும் அவரை உயர் சமூகத்திலிருந்து "சுதந்திரமாகப் பிறந்த" ஹெலனிக் என்று வகைப்படுத்தியது.

கல்விக்கு இரண்டு முக்கிய பணிகள் இருந்தன - அறிவுசார் மற்றும் உடற்கல்வி. பயிற்சியின் முதல் ஆண்டுகளில், இந்த பணிகள் தனியார் இசை மற்றும் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் பள்ளிகளால் பகிரப்பட்டன.

ஒரு இசைப் பள்ளி என்பது நீண்ட காலப் பள்ளியாகும் (7 முதல் 16 ஆண்டுகள் வரை), இதில் குழந்தைகள் கல்வியறிவு, இலக்கியம், கலை மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக கல்விக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. இசைப் பள்ளியில் கற்றலின் புரவலர்கள் இருந்தனர் - மியூஸ்கள் மற்றும் அவர்களின் "தலைவர்" - அப்பல்லோ. எனவே, இசைப் பள்ளி ஒரு பொதுக் கல்விப் பள்ளியாக இருந்தது, மேலும் அதன் பணி மாணவர்களுக்கு இலக்கிய மற்றும் இசைக் கல்வியை பொருத்தமான வகுப்பு அடிப்படையில் வழங்குவதும், எந்தவொரு தொழில்முறை இல்லாமல் பிற அறிவியல் கூறுகளை மேலும் அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதும் ஆகும்.

ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் பள்ளி (பாலாஸ்ட்ரா) என்பது ஹெர்ம்ஸ் கடவுளின் தலைமையின் கீழ் உள்ள ஒரு தனியார் நிறுவனமாகும், அங்கு குழந்தைகள் உடல் மற்றும் உடல் கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. ஒரு ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் பள்ளியில் கல்வி ஒரு இசை பள்ளியில் கல்வி சேர்க்கப்பட்டது மற்றும் 12 வயதில் தொடங்கியது. இசைப் பள்ளியை விவரிக்கும் பிளாட்டோ தனது “புரோடகோரஸ்” உரையாடலில் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் பள்ளியையும் குறிப்பிட்டார்: “எனவே, கூடுதலாக, அவர்கள் குழந்தைகளை ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் பள்ளிக்கு அனுப்புகிறார்கள். சிறந்த உடல்கள்அவர்கள் நடைமுறை புரிதலின் சேவையில் இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் போரிலும் மற்ற விஷயங்களிலும் தங்கள் உடலின் மோசமான தரத்தால் பாதிக்கப்பட வேண்டியதில்லை. ஜிம்னாஸ்டிக்ஸை விட முன்னதாகவே இசைப் பள்ளிகள் தோன்றின என்பது இந்தப் பத்தியிலிருந்து தெரிகிறது.

பள்ளிக் கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் நிலை 16 வயதில் தொடங்கி 18 வயது வரை நீடித்தது. இந்த நேரத்தில், இளைஞர்கள் மாநில உடற்பயிற்சிக் கூடங்களில் கலந்து கொண்டனர் - இசை மற்றும் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் பள்ளிகளில் பட்டம் பெற்ற பணக்கார மாணவர்களைச் சேர்த்த நிறுவனங்கள்.

ஜிம்னாசியத்தின் கலகலப்பான மற்றும் நிதானமான சூழல் மனப் பயிற்சிக்கு உகந்ததாக இருந்தது. ஜூனியர்ஸ் மற்றும் மூத்தவர்களுக்கிடையேயான உரையாடல்கள், ஒரு வயது வந்தவருக்கும் ஒரு இளைஞனுக்கும் இடையிலான இலவச தொடர்பு, மாணவர் தன்னைக் கண்டுபிடித்து தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது. மிகவும் பிரபலமானது மூன்று உடற்பயிற்சிக் கூடங்கள் - லைசியம், அகாடமி மற்றும் கினோசர்கஸ், ஏதென்ஸில் அமைந்துள்ளது மற்றும் பொது நிதியில் பராமரிக்கப்படுகிறது.

இறுதியாக, மூன்றாவது நிலை எபிபியா - ஒரு மாநில இராணுவ அமைப்பு. இந்த நிறுவனம் 18 முதல் 20 வயது வரையிலான மூன்று உயர் வகுப்புகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பித்தது. இரண்டு உயர்ந்த வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகள் "குதிரைகளின்" சலுகை பெற்ற பிரிவை உருவாக்கினர். ஒவ்வொரு ஆண்டும், கட்டாயப்படுத்தப்பட்டவர்களின் பட்டியல்கள் தொகுக்கப்பட்டு, பட்டப்படிப்புக்குப் பிறகு 40 ஆண்டுகள் சேமிக்கப்படும். சராசரியாக, ஒவ்வொரு ஆண்டும் சுமார் 1,000 பேர் பதிவுசெய்தனர். எபிபியாவில் பதிவு செய்வது விசுவாசப் பிரமாணத்துடன் தொடர்புடையது, அதுவும் மாறியது இளைஞன்ஒரு நாகரீக திறன் கொண்ட நபராக: அவருக்கு வாரிசுரிமை, பாதுகாவலர் உரிமை, சொத்தை அப்புறப்படுத்தும் உரிமை மற்றும் தேசிய சட்டமன்றத்தில் உறுப்பினராக இருப்பதற்கான உரிமை வழங்கப்பட்டது. சத்தியம் என்பது அந்த இளைஞனின் வயது முதிர்ந்த நிலைக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது மற்றும் அவரை ஒரு போர்வீரனாக மாற்றியது.

எபிபியாவில், உடல் பயிற்சி மற்றும் இராணுவப் பயிற்சிகளில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இளைஞர்கள் மல்யுத்தம், ஓட்டம், குதிரை சவாரி, தேர் சவாரி, ஈட்டி எறிதல், வட்டு எறிதல், வில்வித்தை போன்றவற்றில் கலந்து கொண்டனர். கூடுதலாக, அவர்கள் இராணுவ வாகனங்களைப் பயன்படுத்துதல், முகாம்களைக் கட்டும் கலை போன்ற இராணுவ விவகாரங்களின் தத்துவார்த்த சிக்கல்களைப் படித்தனர் மற்றும் கப்பல் கட்டுமானத்தின் அடிப்படைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்காக போர்க்கப்பல்களைப் பார்வையிட்டனர். இந்தப் பயிற்சித் திட்டம் எபிபியாவில் படிப்பின் முதல் ஆண்டில் செயல்பட்டது.

இரண்டாம் ஆண்டு படிப்பில், ஒரு புனிதமான பாரம்பரியம் இருந்தது: எபிபியா மாணவர்கள் மக்களுக்கு முன்னால் அணிவகுப்பு நடத்தினர், அங்கு அவர்கள் துரப்பண நுட்பங்கள், அவர்களின் வலிமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டினர். இதற்குப் பிறகு, ஒவ்வொரு விடாமுயற்சியுள்ள மாணவரும் ஒரு கேடயத்தையும் ஈட்டியையும் பெற்றனர், அவை இளைஞன் ஒரு காரிஸன் சிப்பாயாக மாறியதற்கான அடையாளங்களாக இருந்தன. இப்போது அவரது கடமைகளில் எல்லை பாதுகாப்பு மற்றும் காவலர் பதவிகளில் கடமை ஆகியவை அடங்கும். தூதர்களைப் பெறுதல், அவர்களைக் காத்தல் மற்றும் மாநிலத்தின் உயரிய பிரமுகர்களைப் பாதுகாத்தல் போன்ற மிகவும் கெளரவமான கடமைகளை எபேப் குதிரை வீரர்கள் செய்தனர்.

எனவே, எபிபியா பட்டதாரிகள் சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற அடுக்கு என்று நாம் கூறலாம். அவர்கள் நகரத்தின் பெருமை மற்றும் அற்புதமான விழாக்களில் பெருமை பெற்றனர்.

ஏதென்ஸில் உள்ள பள்ளிக் கல்வி முறை ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட தலைமுறை தைரியமான போர்வீரர்கள், சிந்தனை மற்றும் பேச்சின் அற்புதமான நபர்களுக்கு பயிற்சி அளித்துள்ளது. ஏதெனியர்கள் ஒரு நபரின் மன, தார்மீக, அழகியல் மற்றும் உடல் வளர்ச்சியின் கலவையான பல்துறை கல்விக்காக பாடுபட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் உடல் ரீதியாகவும் தார்மீக ரீதியாகவும் அழகாக இருப்பவரை சிறந்தவராகக் கருதினர். இருப்பினும், அக்கால அடிமைகளுக்கு சொந்தமான ஒழுக்கநெறிகள் ஏதெனியன் கல்வி முறையை மேலும் மேம்படுத்த முடியவில்லை, ஏனெனில் முக்கிய போக்கு உடல் உழைப்பை அவமதிப்பதாகும், இது அடிமைகள் அதிகம்.

1.3பண்டைய காலத்தில் பள்ளிக்கு வெளியே கல்வி

அறியப்பட்டபடி, பண்டைய சமுதாயம் வர்க்கத்தின் நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், உயர் மட்ட கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தது. உயர் கலாச்சார நிலை, இதையொட்டி, உலகளாவிய கல்வியறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் கல்வி வர்க்க அடிப்படையிலானது என்றால் அது ஏன் வேறுபட்டதல்ல என்று பலர் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள்?

என்ற கேள்விக்கான பதில், பண்டைய காலத்தில், பள்ளிக்கு வெளியே கல்வி மிகவும் வளர்ந்தது, இது பள்ளிக் கல்வியின் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்யும். பள்ளிக்கு வெளியே கல்வியின் விரிவான அமைப்பு ஒரு வலுவான நிதி அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. பொது கருவூலத்தை உருவாக்கிய நகரங்களிலிருந்து அஞ்சலி சேகரிக்கப்பட்டது; அது டெலோஸ் தீவில் சேமிக்கப்பட்டது. பின்னர் 5 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு இ. பணம் ஏதென்ஸுக்கு மாற்றப்பட்டது.

பண்டைய காலங்களில், திரையரங்குகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. அவை சாராத கல்விக்கான வழிமுறையாக மட்டுமல்லாமல், தகவல் தொடர்பு மற்றும் பொழுதுபோக்கு இடமாகவும் செயல்பட்டன, அதில் இருந்து தார்மீக, தார்மீக, அழகியல் மற்றும் பிற மதிப்புகள் வரையப்பட்டன. திரையரங்குகளைக் கட்டுவதற்கு அரசு பெரும் தொகையை ஒதுக்கியது மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகளுக்கு குடிமக்களுக்கு இலவச அணுகலை வழங்கியது.

பண்டைய கிரேக்கத்தில் உள்ள தியேட்டர் ஒரு சுற்று மேடை, இது ஒரு ஆர்கெஸ்ட்ரா என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் அரை வட்டத்தில் அதை ஒட்டி இருக்கைகள் இருந்தன. தியேட்டர் 30-40 ஆயிரம் பார்வையாளர்களுக்கு இடமளிக்கிறது, நிகழ்ச்சிகள் கீழ் நிகழ்த்தப்பட்டன திறந்த வெளி.

ஏதென்ஸில் நீண்ட காலமாக தொழில்முறை நடிகர்கள் யாரும் இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், எனவே ஆண் அமெச்சூர் மேடையில் நடித்தார். பெண் பாத்திரங்கள்அதே.

நாடக நிகழ்ச்சிகள் நீண்ட காலம் நீடித்தன, அவர்கள் குழந்தைகள் (சிறுவர்கள்), பெண்கள், தொலைதூர இடங்களில் அமைந்துள்ள பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் கலந்து கொண்டனர். ஒவ்வொரு புதிய தயாரிப்பும் நகரத்தில் உற்சாகத்தை ஏற்படுத்தியது முக்கியமான நிகழ்வு. நிகழ்ச்சிக்கு பல நாட்களுக்கு முன்பே பார்வையாளர்கள் முன்கூட்டியே இருக்கையைப் பெற முயன்றனர்.

தியேட்டருடன், சாராத கல்விக்கான மற்றொரு வழிமுறையும் இருந்தது - தேசிய விளையாட்டுகள், அவை ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒலிம்பியாவில் தோன்றினர். கி.மு இ. மற்றும் முற்றிலும் நிலையான வடிவங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கம் இருந்தது. ஒலிம்பிக் போட்டிகளின் முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது. வரலாறு காண்பிப்பது போல, ஹெல்லாஸில் நேரத்தைக் கணக்கிடுவது கூட ஒலிம்பிக்கின் படி மேற்கொள்ளப்பட்டது - விளையாட்டுகளின் தேதிகளுடன் தொடர்புடைய நான்கு ஆண்டுகள். ஒலிம்பிக் விழாக்களில், போர்கள் நிறுத்தப்பட்டன, காட்டுமிராண்டிகள் கூட பார்வையாளர்களாக அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களால் போட்டிகளில் பங்கேற்க முடியவில்லை. பார்வையாளர்கள் பெண்களாகவும் இருக்கலாம் - டிமீட்டர் தெய்வத்தின் பூசாரிகள் மற்றும் குழந்தைகள்.

விளையாட்டுகளின் திட்டம் மிகவும் மாறுபட்டது: உடல் பயிற்சிகளுக்கு கூடுதலாக, பல்வேறு பொது நபர்கள், விஞ்ஞானிகள், கவிஞர்கள், பாடகர்கள், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் ஒலிம்பிக் போட்டிகளில் நிகழ்த்தினர். உடல் பயிற்சிகளில் குதிரை பந்தயம், முஷ்டி சண்டை, மல்யுத்தம், ஓட்டம் போன்றவை அடங்கும்.

பண்டைய கிரேக்க ஒலிம்பிக்கில் பரிசு ஆலிவ் மாலை. வெற்றியாளருக்கு மரியாதை வழங்கப்பட்டது, அவரது நினைவாக ஒரு அற்புதமான விடுமுறை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் அவர் நன்மைகளையும் நன்மைகளையும் பெற்றார். சொந்த ஊரான.

ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகளுக்கு கூடுதலாக, இஸ்த்மியன் விளையாட்டுகள் (இஸ்த்மஸில் - கொரிந்தின் இஸ்த்மஸில்), நெமியன் (அர்கோலிஸில் உள்ள நெமியன் பள்ளத்தாக்கில்), பைத்தியன் விளையாட்டுகள் (டெல்பியில்) மற்றும் அதீனா தெய்வத்தின் நினைவாக ஏதெனியன் பனாத்தேனியா என்றும் அறியப்படுகின்றன.

சுருக்கமாக, பள்ளிக்கு வெளியே கல்வி பல வழிகளில் பள்ளிக் கல்வியைப் போலவே உள்ளது என்று நாம் கூறலாம் நம்பகமான அறிவு மற்றும் பொது கல்வியறிவு தேவை. கல்வி, பள்ளியிலும் அதன் சுவர்களுக்கு வெளியேயும், மக்களின் மனநிலை, அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் பார்வைகளுடன் தொடர்புடையது. சோம்பல், மதுவுக்கு அடிமையாதல், உடல் பலவீனம் போன்ற மனிதத் தீமைகள் கண்டிக்கப்பட்டன. பண்டைய கிரேக்கத்தின் கல்வி முறையும் அறிவொளி பெற்ற மனமும் மனிதனின் இலட்சியத்தையும் இலக்கியம், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் கிளாசிக்கல் வடிவங்களையும் உருவாக்கியது, இருப்பினும் இது தனிப்பட்ட சிறந்த நபர்களின் தகுதி மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மக்களின் தகுதியும் கூட என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். .

2.V-VI நூற்றாண்டுகளில் விஞ்ஞானி-தத்துவவாதிகளின் ஹெலனிக் அறிவொளி மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள். கி.மு.

2.1சாக்ரடீஸின் கல்வியியல் பார்வைகள் மற்றும் கல்வியியல் வரலாற்றில் அவரது முக்கியத்துவம்

சாக்ரடீஸ் (c. 469 BC - 399 BC) - பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, ஏதென்ஸில் பிறந்தார். இயற்கையையும் உலகத்தையும் கருத்தில் கொண்டு மனிதன், அவனது ஆன்மா மற்றும் அதன் அனைத்து கூறுகளையும் கருத்தில் கொண்ட முதல் விஞ்ஞானி-தத்துவவாதி சாக்ரடீஸ். உங்களுக்குத் தெரியும், சாக்ரடீஸ் தனது எண்ணங்களை வாய்வழியாக வெளிப்படுத்தினார், சாக்ரடிக் உரையாடல்கள் என்று அழைக்கப்படும் விவாதங்கள் வடிவில். இந்த மனிதர் அவர் காலத்தில் சிறந்த கல்வியாளர். அவர் தனது கற்பித்தல் பார்வைகளுக்காக பரவலாக அறியப்பட்டவர். அவர் பிளாட்டோவின் ஆசிரியர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவரது முற்போக்கான கருத்துக்களுக்காக, சாக்ரடீஸ் ஏதெனியன் நீதிமன்றத்தால் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். அவர் கடவுள்களை அவமரியாதை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், புதிய தெய்வங்களை ஊக்குவித்தார் மற்றும் இளைஞர்களை கெடுக்கிறார்.

கற்பித்தல் உட்பட சாக்ரடீஸின் அனைத்து கல்வி நடவடிக்கைகளும் சோபிஸத்துடன் தொடர்புடையவை - இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு முரணான தவறான, அபத்தமான அல்லது முரண்பாடான அறிக்கையைக் குறிக்கும் ஒரு இயக்கம். சாக்ரடீஸ் சோஃபிஸ்டுகளை அவர்கள் உண்மையைப் புறக்கணித்ததற்காக கடுமையாக விமர்சித்தார், மேலும் அவர்களுடன் ஒரு சர்ச்சையில், அறிவின் உண்மையை, அதன் அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்க முயன்றார்.

கற்பித்தல் பணியின் குறிக்கோள் நடைமுறைச் செயல்பாட்டிற்கான தயாரிப்பு என்று நம்பிய சோஃபிஸ்டுகளைப் போலல்லாமல், மாணவர்களின் தார்மீக சுய முன்னேற்றமே குறிக்கோள் என்று சாக்ரடீஸ் நம்பினார். தனிப்பட்ட வளர்ச்சி, மற்றும் நிஜ வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு மட்டுமல்ல.

சாக்ரடீஸின் காலத்தில், கல்வி முறை 2 நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டது: முதல் நிலை (முக்கியமானது) நெறிமுறைகள் பற்றிய ஆய்வுடன் தொடர்புடையது, இரண்டாவது சிறப்பு நடைமுறை சிக்கல்களைப் படித்தது. தத்துவஞானி அத்தகைய கல்வி முறையைப் பாதுகாத்தார், இருப்பினும் அவர் தன்னை நெறிமுறைகளில் மட்டுமே நிபுணராகக் கருதினார், மேலும் ஜெனோஃபோனின் கூற்றுப்படி, மற்ற துறைகளைப் படிக்க தனது மாணவர்களை மற்ற ஆசிரியர்களுக்கு அனுப்பினார்.

சாக்ரடீஸ் நுண்ணறிவை எந்த மனித செயல்பாட்டின் திசையன் என்று வரையறுத்தார். அதே நேரத்தில், அவர் அதை இலக்குகள் மற்றும் சாதனை முறைகளுடன் இணைத்தார். சாக்ரடீஸ், இலக்குகள் மற்றும் சாதனை முறைகளுக்கு இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லாத நபரால் மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்லிணக்கம் அடையப்படுகிறது என்று கூறினார். மாறாக, இந்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு வருத்தம், பதட்டம் மற்றும் அவமானம் போன்ற உணர்வுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையும் தனிப்பட்ட நலன்களை மட்டுமல்ல, மற்றவர்களின் நலன்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று சாக்ரடீஸ் நம்பினார். எனவே, விஞ்ஞானி "மனிதனின் நல்ல இயல்பு" என்ற கோட்பாட்டை வகுத்தார், அதன்படி ஆண்களும் பெண்களும் சமமாக இருந்தனர், ஆனால் எல்லா மக்களும் திறன்களில் சமமானவர்கள் அல்ல.

சாக்ரடீஸ் தனது கற்பித்தல் அமைப்பில் திறமைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான செனோஃபோனின் சாட்சியத்தை வரலாறு நமக்குக் கொண்டு வந்துள்ளது: “நல்ல திறன்களின் பேய்கள் ஒரு நபர் தன்னை ஆக்கிரமித்துள்ள ஒரு விஷயத்தை விரைவாக ஒருங்கிணைத்தல், கற்றுக்கொண்டதை மனப்பாடம் செய்தல் மற்றும் ஆர்வமாக இருப்பதாக சாக்ரடீஸ் கருதினார். ஒரு நல்ல குடும்பத்தை நடத்தவும், ஒரு மாநிலத்தை நிர்வகிக்கவும், பொதுவாக மக்களின் செயல்களைப் பயன்படுத்தவும் உதவும் அனைத்து நடவடிக்கைகளும்."

திறன்களை அடையாளம் காண மிகவும் துல்லியமான மற்றும் நம்பகமான வழி சுய அறிவு என்று சாக்ரடீஸ் நம்பினார். டெல்பி கோவிலில் பொறிக்கப்பட்ட வார்த்தைகளை அவர் தனது சீடர்களிடம் அடிக்கடி பேசினார்: "உன்னை அறிந்துகொள்."

சாக்ரடீஸின் திறன் கோட்பாடு அவரது கற்பித்தல் அமைப்பில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஏனெனில் இந்த அளவுகோலின் மூலம் அவர் ஒரு நபரின் "கல்விக்கான உரிமையை" தீர்மானித்தார். மேலும், தத்துவவாதி, சில திறன்களின் இருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஒரு நபர் சமூகத்திற்கு கொண்டு வரக்கூடிய நன்மைகளை தீர்மானித்தார்.

திறன் கோட்பாடு ஆசிரியரின் பிரச்சனையுடன் இருட்டாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கற்பித்தல் அறிவைத் தருவது மட்டுமல்லாமல், மாணவர்களின் விருப்பங்களையும் திறன்களையும் கவனமாகப் படிப்பதன் அடிப்படையில் சிறந்த மன வலிமையையும் தூண்டுகிறது என்று சாக்ரடீஸ் கூறினார். மேலும், தத்துவஞானி இந்த சக்திகளின் சவாலை "இரண்டாவது பிறப்பு" என்று அழைத்தார் மற்றும் கற்பித்தல் செயல்பாட்டை "மருத்துவச்சி கலை" உடன் ஒப்பிட்டார். சாக்ரடீஸின் போதனைகளில், மாணவர் சுயாதீனமாக அறிவைப் பெறுவதற்கும் அதை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் ஆசிரியர் ஊக்குவிக்க வேண்டும். உண்மையான அறிவை வெளியில் இருந்து ஒரு மாணவரின் நனவில் வைக்க முடியாது என்று அவர் நம்பினார், அது அவரது ஆளுமையின் ஆழத்திலிருந்து வளர வேண்டும் மற்றும் ஒரு ஆசிரியரின் உதவியுடன் வெளிச்சத்திற்கு வர வேண்டும்.

மாணவரின் ஆளுமையிலிருந்து அறிவைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான திட்டம் பின்வருமாறு: முதலில் மாணவரின் அனைத்து தவறான யோசனைகளையும் அழித்து, அவருக்கு எவ்வளவு குறைவாகத் தெரியும் என்பதைக் காட்டுவது அவசியம், பின்னர், தயாரிக்கப்பட்ட மண்ணில், புதிய யோசனைகளின் அமைப்பை உருவாக்க வேண்டும். இந்த அமைப்பின் ஒவ்வொரு கட்டமும் மாணவரால் தவிர்க்க முடியாதது, புதியது, ஆனால் நெருக்கமானது, அவரது சொந்த "நான்" இலிருந்து வளர்ந்து வருகிறது.

சாக்ரடீஸ் தனது கற்பித்தல் செயல்பாட்டை மிகவும் மதிப்பிட்டார்: விசாரணையில் அவருக்கு ஒரு தேர்வு இருந்தது - ஒன்று அவர் அதை கைவிட்டார், அல்லது அவர் இறந்துவிடுவார். உங்களுக்குத் தெரியும், அவர் இரண்டாவது பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஏனென்றால் அவர் தன்னை வெளியே கற்பனை செய்ய முடியாது கற்பித்தல் செயல்பாடு. சாக்ரடீஸைப் பின்பற்றுபவர், பிளாட்டோ, "சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு" என்ற தனது படைப்பில் தனது ஆசிரியரின் பின்வரும் வார்த்தைகளை விட்டுவிட்டார்: "... மேலும் நான் சுவாசிக்கும் வரை மற்றும் முடிந்த வரை, நான் தத்துவத்தைப் பயிற்சி செய்வதை நிறுத்த மாட்டேன்."

சாக்ரடீஸின் சமகாலத்தவர்களும் பின்பற்றுபவர்களும் அவர் தனது மாணவர்களை மதிக்கும் மற்றும் நேசித்த மிகவும் உற்சாகமான நபர் என்று குறிப்பிட்டார், இருப்பினும், அவர் அவர்களுடன் கண்டிப்பாக இருந்தார், மேலும் அவர்கள் தங்கள் வழக்கமான வாழ்க்கை முறையை கைவிட வேண்டும் என்று கோரினார்.

கூடுதலாக, சாக்ரடீஸ் அந்த நேரத்தில் ஒரு புதிய கற்பித்தல் முறையைப் பயன்படுத்தினார் - உரையாடல், சோபிஸ்டுகளைப் போலல்லாமல், விரிவுரைகளை விரும்பினார். சாக்ரடீஸின் உரையாடல்களின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், முதலில் எளிமையான வாழ்க்கை வழக்குகள் விவாதிக்கப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் தலைப்புகள் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது. அதே நேரத்தில், ஒப்பீடுகள், உருவகங்கள், சொற்றொடர்கள் மற்றும் நையாண்டி ஆகியவை பயன்படுத்தப்பட்டன, இது உரையாடலின் அர்த்தத்தை மாணவர்கள் எளிதாக உணர முடிந்தது. சாக்ரடீஸ் தனது மாணவர்களுடன் சேர்ந்து உண்மையைத் தேடும் பணியில் சேர்ந்தார்: "எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்பது எனக்குத் தெரியும்."

சாக்ரடீஸின் கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் மற்றொரு பக்கம் ஸ்பார்டன் மாதிரி கல்விக்கான அவரது அணுகுமுறை. ஏதென்ஸில் இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸில் போதுமான கவனம் செலுத்தப்படவில்லை என்று நம்பிய தத்துவஞானி அதை நோக்கி சாய்ந்தார். "ஏதென்ஸில், இராணுவ விவகாரங்களில் மாநிலப் பயிற்சி ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனித்தனியாக அதை கவனமின்றி நடத்த வேண்டும் என்பதை இது பின்பற்றவில்லை: இல்லை, எல்லோரும் அதில் ஈடுபட வேண்டும், குறைவாக இல்லை. வேறு எந்த சண்டையிலும், அல்லது எந்த தொழிலிலும், உங்கள் உடலை சிறப்பாக வளர்த்துக் கொண்டால் உங்களுக்கு நஷ்டம் ஏற்படாது. அனைத்து மனித தொழில்களிலும் உடல் தேவைப்படுகிறது, மேலும் உடல் சக்தி பயன்படுத்தப்படும் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், அது மிகவும் முக்கியமானது. சிறந்த வளர்ச்சிஉடல்.

சொல்லப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும், சாக்ரடீஸ் சமூக மற்றும் கற்பித்தல் செயல்பாட்டில் நுழைந்தார், முதன்மையாக உயர்கல்வித் துறையில் சீர்திருத்தவாதியாக, சோஃபிஸ்டுகளால் நிறுவப்பட்ட இந்த கல்வியின் வடிவங்களை மாற்றாமல், ஆனால் இந்த வடிவங்களில் புதிய உள்ளடக்கத்தை வைக்கவில்லை. .

இருப்பினும், சாக்ரடீஸ் இன்னும் அவரது சகாப்தத்தின் மனிதராகவே இருந்தார். அவரது சில கருத்துக்கள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை மற்றும் அவை "சாக்ரடிக் முரண்பாடுகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, அவர் முக்கிய ஜனநாயக நிறுவனத்தைப் பற்றி கடுமையாகப் பேசியதை வரலாறு காட்டுகிறது - பதவிகளை நிறைய நிரப்புகிறது. சாக்ரடீஸ் பிரபுத்துவத்திற்கு அதிகாரத்தை மாற்றவும், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், விவசாயிகள் போன்ற பரந்த மக்களை அகற்றவும் முன்மொழிந்தார்.

இது சம்பந்தமாக, அடிமை நிறுவனத்தை மதிப்பிடுவதில், சாக்ரடீஸ் ஏன் அடிமைச் சமுதாயத்தின் பொதுவான பிரதிநிதிகளின் மட்டத்தில் இருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது.

எவ்வாறாயினும், சாக்ரடீஸ், அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட முன்னேற்றம் சமூக உறவுகளில் முழுமையான மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் இருந்து, நன்மை மற்றும் உண்மையின் முற்றிலும் தத்துவார்த்த கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதன் மூலம் தொடர்ந்தார்.

3.பிளாட்டோவின் கல்வியியல் பார்வைகள்

3.1 பொதுவான செய்திபிளேட்டோவின் செயல்பாடுகள் பற்றி

பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி பிளாட்டோ (கிமு 428/427 - கிமு 348/347) ஏதென்ஸில் ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார். சாக்ரடீஸின் மாணவர். பிளாட்டோ இலட்சியவாத தத்துவப் பள்ளியின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார் மற்றும் ஒரு சிறந்த அடிமை அரசின் கற்பனாவாத படத்தை வரைவதற்காக அறியப்படுகிறார். தத்துவஞானி அரசியல், நெறிமுறைகள், மனித ஆன்மாவின் அறிவியல், உலக அறிவு போன்றவற்றையும் கையாண்டார். பிளேட்டோ தனது கல்வியியல் பார்வைகளுக்காகவும் அறியப்படுகிறார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, தத்துவஞானியின் இலக்கிய பாரம்பரியம் முற்றிலும் கற்பித்தல் படைப்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவரது பல கட்டுரைகள் இயற்கையில் கல்வி சார்ந்தவை. மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் "மாநிலம்", "சட்டங்கள்", "விருந்து" மற்றும் "Phaedrus".

பிளாட்டோவின் சமூக நடவடிக்கைகளின் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்று கற்பித்தல் வேலை. வரலாற்றாசிரியர்கள் பிளேட்டோவின் ஆரம்பகால சாக்ரடிக் உரையாடல்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர் - லாச்ஸ், யூதிடெமஸ், டிமேயஸ், அங்கு பல்வேறு வகையான கல்வியியல் தீர்ப்புகள் தெளிவாகத் தெரியும்.

உங்களுக்குத் தெரியும், பிளேட்டோ தனது ஆசிரியரான சாக்ரடீஸால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார், அவர் இளைஞனை தத்துவ நடவடிக்கைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்த முடிந்தது மட்டுமல்லாமல், அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் வடிவமைத்தார்.

பிளேட்டோவின் கற்பித்தல் முறை "குடியரசு" என்ற படைப்பில் மிகவும் துல்லியமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு தத்துவஞானி தனது பெரும்பாலான எண்ணங்களை கோடிட்டுக் காட்டினார். கற்பித்தல் முறையைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் அதன் தோற்றத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும்.

எனவே, பழங்கால காலத்தில், சோஃபிஸ்டுகளின் கருத்துக்கள் விளக்க முயன்றன பொதுவான பிரச்சினைகள்இருப்பினும், பிரபஞ்சத்தின் இந்த விளக்கங்கள் துல்லியமற்றவை மற்றும் சிதறடிக்கப்பட்டன. சோஃபிஸ்டுகள் மனித நனவின் ஆழத்தை ஆராயவில்லை மற்றும் பொதுவாக மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய முடிவுகளின் அடிப்படையில் தங்கள் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டனர். சோக்ரடீஸின் மாணவராக, சோக்ரடீஸுக்கு எதிராகப் போராடிய பிளேட்டோ, உலகத்தைப் பற்றிய தவறான கருத்துக்களை மறுக்கவும் முயன்றார். பிளாட்டோவின் அமைப்பு அறிவியலின் வேறுபட்ட கூறுகளை ஒன்றிணைத்து, முன்பு பெற்ற அறிவை நிரப்பி ஆழப்படுத்தியது.

3.2 கல்வியின் மனோதத்துவ மற்றும் உளவியல் அடிப்படைகள்

பிளேட்டோ தனது மனோதத்துவ பார்வைகளுடன் கல்வியை நெருக்கமாக இணைத்தார். அடிப்படையில், அவரது போதனை கருத்துகளின் உலகத்தைப் பற்றியது. தனிப்பட்ட மனித உணர்வு பிரபஞ்சத்தில் செயலில் பங்கு கொள்கிறது என்று பிளேட்டோ நம்பினார். முழு உலகத்தைப் போலவே மனித உணர்வும் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது என்று தத்துவஞானி நம்பினார்: சிறந்த பக்கம், கருத்துகளின் உலகத்துடன் தொடர்புடையது, மோசமானது, குழப்பம் மற்றும் அழிவைக் கொண்டுவருகிறது, மற்றும் ஆன்மாவின் இடைநிலை பகுதி, உருவாக்கம் தொடர்புடையது. மீதமுள்ள பகுதிகளின் சமநிலை.

ஒரு நபரின் கல்வி ஆன்மாவின் சிறந்த பக்கத்தை அவர் நன்கு அறிந்திருப்பதற்கு பங்களிக்கிறது, பிளேட்டோ நம்பினார். ஒரு நபரில் நல்ல கொள்கை ஆதிக்கம் செலுத்தும் வரை, அவரது ஆன்மா கருத்துகளின் உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டு பரலோக பேரின்பத்தை அனுபவிக்கிறது. மனிதக் கல்வியை முன்னேற்றத்திற்கான பாதையாக பிளேட்டோ புரிந்துகொண்டார். கூடுதலாக, ஒரு நபர் உலகளாவிய அழகை அடைய கல்வியே அனுமதிக்கிறது என்று பிளேட்டோ கூறினார்.

பிளாட்டோவின் கல்வியின் உளவியல் அடிப்படைகள், ஒவ்வொரு நபருக்கும் பல்வேறு அறிவு உள்ளது என்ற அவரது போதனையுடன் தொடர்புடையது. மனித ஆன்மா அழியாதது என்று அவர் நம்பினார், எனவே, அது எப்போதும் இருந்தது மற்றும் பல விஷயங்களைக் கண்டது. மனித ஆன்மா அறியாத அறிவு இல்லை என்று பிளேட்டோ கூறினார். எஞ்சியிருப்பது தேவையான அறிவை "நினைவில் வைத்து" மற்றவர்களிடையே அதைக் கண்டுபிடிப்பதாகும்.

மனிதக் கல்வியும் பிளாட்டோவின் அறிவின் செயல்முறையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. அறிவாற்றல் என்பது பல கட்ட செயல்முறையாகும்: முதலில் உணர்ச்சி அறிவு வருகிறது - எளிமையானது, பின்னர் அது அறிவின் பகுப்பாய்விற்கு செல்கிறது, அதை உண்மைக்காக சோதிக்கிறது. மூன்றாவது நிலை, அறிவை சாதாரண அறிவாக சிதைப்பது அல்லது கருத்துக்களை நேரடியாகச் சிந்திப்பது.

இவ்வாறு, அறிவு மனிதனின் சுய விழிப்புணர்வுக்கும் அவனது முன்னேற்றத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது. கல்வி மற்றும் பயிற்சிக்கு நன்றி, புதிய அறிவைத் தேடுவது ஒரு நபர் தானே ஆகி மகிழ்ச்சிக்கு வருவார்.

3.3"விருந்து", "ஃபெட்ரஸ்", "மாநிலம்" மற்றும் "சட்டங்கள்" ஆகியவற்றின் படி கல்வியின் சாராம்சம்

பிளேட்டோ கல்வி மற்றும் பயிற்சிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். இந்த இரண்டு கூறுகளும் அவரது பெரும்பாலான போதனைகளுக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன; அவை தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, பிரபஞ்சத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

"குடியரசு" என்ற தனது புத்தகத்தில், பிளேட்டோ எழுதுகிறார்: "எந்தவொரு விஷயத்திலும் ஆரம்பம் மிக முக்கியமான விஷயம், குறிப்பாக இளமை மற்றும் மென்மையான எல்லாவற்றிற்கும், அது முக்கியமாக உருவாகிறது மற்றும் ஆசிரியர் அவர் மீது வைக்க விரும்பும் முத்திரை பதிக்கப்படுகிறது. அனைவரும்." இருப்பினும், பிளேட்டோவின் தத்துவம் கல்வியை சர்வ வல்லமை வாய்ந்ததாக அங்கீகரிக்கவில்லை. மனித ஆன்மாவின் சாராம்சத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் சிக்கலான தன்மையையும் பன்முகத்தன்மையையும் அவர் கண்டார், எனவே முழுமையை அடைய கல்வி மட்டுமே ஒரு வழி என்று அவர் நம்பினார்.

ஃபெட்ரஸில், பிளேட்டோ கல்வியாளர் மற்றும் கல்வி செயல்முறை மீது அதிக கோரிக்கைகளை வைக்கிறார். அவரது பார்வையில், கல்வி சக்தி வாய்ந்தது, ஆனால் மர்மங்கள் நிறைந்த மனித சாரம் அதன் வழியில் நிற்கிறது. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே வளர்ப்பு நடந்து கொண்டிருந்தாலும், அது எந்த வகையிலும் ஒரு நபரை வேறொரு வாழ்க்கை முறையிலிருந்து பாதுகாக்க முடியாது, இது "நம் ஆன்மாவை மயக்குகிறது மற்றும் நம்மை ஈர்க்கிறது." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் எப்போதும் தனது வளர்ப்பிற்கு முரணான எண்ணங்களைக் கொண்டிருக்கிறார். ஒரு நபர் ஆரம்பத்தில் இந்த எண்ணங்களை எதிர்க்கிறார், ஆனால் அவர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், அவர் கைவிடலாம்.

பிளேட்டோ இத்தகைய திருப்புமுனைகளை "நெருக்கடிகள்" என்று அழைக்கிறார், மேலும் ஒரு உண்மையான கல்வியாளர் அவற்றை முன்கூட்டியே பார்த்து, மாணவர்களை தடைகளுக்கு முன்கூட்டியே தயார்படுத்த வேண்டும் என்று கூறுகிறார்.

கல்வி படிப்படியாக இருக்க வேண்டும், ஒரு மட்டத்திலிருந்து மற்றொரு நிலைக்குச் செல்ல வேண்டும் என்று ஃபெட்ரஸ் கூறுகிறார். கல்வியில் படிப்படியான தன்மையை நிறுவுவதே ஆசிரியரை கற்பித்தல் பாடத்தில் ஊடுருவி புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது என்று பிளேட்டோ நம்பினார். உளவியல் பண்புகள்மாணவர்.

ஃபெட்ரஸில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பிளேட்டோவின் பார்வையில், ஆசிரியரே தனது மாணவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். அவர் திறமையாக பேச்சுத்திறன் மற்றும் வற்புறுத்தும் திறனைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கூடுதலாக, "இலட்சிய தலைவர்" வயது முதிர்ந்தவராக இருக்க வேண்டும் என்று பிளேட்டோ நம்பினார். (“உடல் கண்களின் பார்வைக் கூர்மை மறையத் தொடங்கும் போது ஆன்மீகக் கண்கள் தெளிவாகப் பார்க்கத் தொடங்குகின்றன”).

சிம்போசியத்தில், பிளேட்டோ ஒரு ஆசிரியர்-ஆலோசகரின் இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்த படைப்பில், தத்துவஞானி ஆசிரியரை உலகில் உள்ள அழகான அனைத்தையும் தேடுபவராக விவரிக்கிறார். மாணவர், தனது ஆன்மீக ஆசிரியருடன் பேசுவது, அவரைப் போலவே இலட்சியத்துடன் நெருக்கமாகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு சிறந்த நபரை வளர்ப்பதற்கு, நீங்களே சிறந்தவராக இருக்க வேண்டும் என்று பிளேட்டோ முடிக்கிறார். பிளாட்டோ சிம்போசியத்தில் எழுதினார்: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அழகானவருடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலமும், அத்தகைய நபருடன் பேசுவதன் மூலமும், அவர் நீண்ட காலமாக கர்ப்பமாக இருந்ததை உற்பத்தி செய்து பெற்றெடுக்கிறார்."

இருப்பினும், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, மாணவருக்கும் ஆசிரியருக்கும் இடையிலான உறவு இருவழியாக இருக்க வேண்டும்: மாணவர் தனது ஆசிரியரிடம் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க ஈர்ப்பை அனுபவிக்க வேண்டும், அவர் தன்னலமற்றவராகவும் அர்ப்பணிப்புடனும் இருக்க வேண்டும். பிளாட்டோவின் பார்வையில் இருந்து அத்தகைய உறவுக்கு ஒரு உதாரணம், சாக்ரடீஸுக்கும் அவருடைய மாணவர்களில் ஒருவரான அல்சிபியாடெஸுக்கும் இடையிலான உறவு.

பிளேட்டோவின் படைப்பான “தி ஸ்டேட்” இல், கல்வியியல் அமைப்பு மிகவும் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: இது ஒரு தனிப்பட்ட மாணவருடன் பணிபுரியும் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் ஒரு சமூக மற்றும் அரசியல் சூழலில் உருவாகிறது.

குடியரசில், பிளேட்டோ சமூகத்தைப் போலவே கல்வியையும் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறார்: இரண்டு உயர் வகுப்புகள், ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள் மற்றும் நடுத்தரம், நடுத்தரவர்க்கம். பிளேட்டோ ஒவ்வொரு வகைக்கும் வெவ்வேறு கல்வியைக் கூறுகிறார், இது மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் பொறுப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

எனவே, இரண்டு உயர் வகுப்பினரும் கடுமையான சூழ்நிலையில் வளர்க்கப்படுகிறார்கள், இது ஒவ்வொரு பிரதிநிதியையும் அரசின் சொத்தாக மாற்ற வேண்டும். கூடுதலாக, பிளேட்டோ பாலின சமத்துவத்தை ஆதரித்தார் மற்றும் ஒரு பெண், ஒரு ஆணுடன் சமமான அடிப்படையில், மாநிலத்தை ஆள முடியும் மற்றும் தனது நாட்டின் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்க முடியும் என்று நம்பினார்.

"அரசின்" படி, நடுத்தர வர்க்கம் தனது மாநிலத்தின் எல்லைகளை பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் உள் கட்டமைப்பையும் பாதுகாக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, நடுத்தர வர்க்கம் தான் அரசின் "முகத்தை" உருவாக்குகிறது, கல்வி கற்பது மற்றும் அதன் அதிகாரத்தை பலப்படுத்துகிறது.

பிளேட்டோ அரசின் நிலையிலிருந்து கல்வியின் சாரத்தை இப்படித்தான் கருதினார். இருப்பினும், தத்துவஞானி தானே தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட கொள்கையை நோக்கி சாய்ந்தார், ஆனால் கூட்டை நோக்கி அல்ல, பிளேட்டோவின் இலட்சியவாத கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது முக்கிய கருத்துக்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

"சட்டங்கள்" என்ற தனது படைப்பில், பிளாட்டோ தனது நாட்டையும் சட்டத்தையும் மதிக்கும் ஒரு சட்டத்தை மதிக்கும் குடிமகனாக கல்வியின் சாரத்தை உருவாக்குகிறார். "சட்டங்களின்" கண்ணோட்டத்தில், முழுமையான சமர்ப்பணம் ஒரு நல்லொழுக்கமாகும். "குடியரசு" போலல்லாமல், பிளேட்டோ சமூகத்தை வகுப்புகளாக கடுமையாகப் பிரித்தார், "சட்டங்கள்" இல் அவர் இந்த பிரச்சினைக்கு மென்மையான அணுகுமுறையை எடுக்கிறார். சில கம்யூனிச அம்சங்கள் விலக்கப்பட்டுள்ளன, கல்வியில் குடும்பத்தின் பங்கு மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, தனியார் சொத்து திரும்பப் பெறப்படுகிறது, இருப்பினும், குடிமக்களின் உரிமைகளின் கட்டுப்பாடு இறுக்கப்படுகிறது. தினசரி வழக்கமும் கூட ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது, மீறினால் மரண தண்டனை விதிக்கப்படுகிறது.

"சட்டங்கள்" தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ள பிளாட்டோவின் பார்வையில், கல்வி அனைத்து விதிகளையும் கண்டிப்பாக பின்பற்றும் ஒரு நபரை உருவாக்க வேண்டும்.

"சட்டங்களின்" சற்றே அவநம்பிக்கையான மற்றும் இருண்ட மனநிலையை ஹெலனிக் அடிமை-சொந்தமான உலகம் வீழ்ச்சியடைகிறது என்பதன் மூலம் விளக்க முடியும், மேலும் பிளேட்டோ இதைப் பற்றி தெளிவாக அறிந்திருந்தார், மேலும் அத்தகைய அமைப்பைப் பின்பற்றுபவர், இது வருத்தப்படாமல் இருக்க முடியவில்லை. அவரை.

பிளாட்டோவின் நான்கு புத்தகங்களின் சுருக்கமான சுருக்கம், கல்வியின் சாராம்சம் பற்றிய பொதுவான கருத்தை தத்துவஞானிக்கு வழங்குவது அவற்றின் மொத்தத்தில் இருப்பதைக் குறிப்பிடலாம். பல எண்ணங்களின் "வேறுபாடு" மற்றும் பிளாட்டோவின் சில விதிகளின் முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், நான்கு படைப்புகள் மற்றும் பொதுவாக கல்வியின் சாராம்சம் ஒரு பல்துறை நபரின் உருவாக்கம் ஆகும், அவர் ஒரு பணக்கார உள் உலகத்தைக் கொண்டிருப்பார். மாநிலத்திற்கு ஆதரவு.

3.4 வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் அமைப்பு

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, கல்வி நிறுவன அமைப்பில் முதல் இணைப்பு பொதுக் கல்வியின் தலைவர். அவர் ரகசிய வாக்கெடுப்பு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். கல்வித் தலைவர் பதவியில் நுழைந்தவர் மாநிலத்தின் முதல் நபராகவும் பெரும் எடை கொண்டவராகவும் இருந்தார். பதவியின் காலம் 5 ஆண்டுகள்.

நிச்சயமாக, எந்தவொரு தலைவரும் நிர்வாக நடவடிக்கைகளை நடத்தும் துணை அதிகாரிகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். பிளேட்டோ இந்த விஷயத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, வசதியான தலைமைக்கு அதிகாரங்களைப் பிரிப்பது அவசியம் என்று புரிந்துகொண்டார், எனவே அவர் பல ஊழியர்களை முன்மொழிந்தார், அவர்களில் சிலர் உடற்பயிற்சி கூடங்கள் மற்றும் பள்ளிகளின் பொறுப்பில் இருப்பார்கள், மற்ற பாதி நீதிபதிகளின் கடமைகளை ஏற்றுக்கொள்வார்கள் " ஜிம்னாஸ்டிக் மற்றும் இசைப் போட்டிகளில் பங்கேற்பவர்கள் மீது." பொதுக் கல்வி உதவி இயக்குனரின் பதவிக்கான தேர்தல் வயதுக்கு ஏற்ப தீர்மானிக்கப்பட்டது: பொதுவாக 30-40 வயதுடையவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.

எனவே, இந்தத் தேர்தல்களின் விளைவாக, பொதுக் கல்விக்கான குழு போன்ற ஒன்று அமைக்கப்பட்டு, கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் முழு நிர்வாகமும் அதற்கு மாற்றப்படுகிறது.

தாய்மை, கர்ப்பம் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு பிளேட்டோ அதிக கவனம் செலுத்தினார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; இந்த பிரச்சினைகள் அவரது பயிற்சி மற்றும் கல்வியை ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்பில் ஒரு தனி இடத்தைப் பிடித்தன.

கர்ப்பிணிப் பெண்களைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்களின் சொந்த ஆரோக்கியத்திற்கும் குழந்தையின் ஆரோக்கியத்திற்கும், அவர்கள் நரம்பு அதிர்ச்சிகள் மற்றும் உடல் உழைப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் அவர்கள் கர்ப்ப காலத்தை அமைதியாக, நட்பு மற்றும் சாந்தமான மனநிலையில் அனுபவித்ததாக கூறினார்.

புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, தீவிரமாக வளர வேண்டும், ஏனென்றால் ஒரு குழந்தையின் இருப்பு மிகவும் நிலையற்றது மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. குழந்தைகளுக்கான "இயக்கத்தின் கொள்கையை" செயல்படுத்தும் ஆயாக்களின் யோசனையை தத்துவஞானி உருவாக்குகிறார்.

முதல் பார்வையில், பிளேட்டோ ஆடம்பரமான கல்வியை ஆதரிப்பவர் என்று தோன்றலாம், ஆனால், ஸ்பார்டன் கல்வி மாதிரியை பின்பற்றுபவர் என்பதால், அவர் குழந்தைகளை தயார்படுத்த முன்மொழிந்தார். வயதுவந்த வாழ்க்கைஏற்கனவே சிறு வயதிலிருந்தே. பிளேட்டோ விளையாட்டு நடவடிக்கைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தினார், இது எந்தவொரு தொழிலிலும் தேர்ச்சி பெற குழந்தைகளின் விருப்பத்தைத் தூண்டியது. உதாரணமாக, விவசாயிகள் ஆக விரும்பும் குழந்தைகள் நிலத்தில் விவசாயம் செய்ய வேண்டும்; பில்டர் ஆக வேண்டும் என்று கனவு காணும் குழந்தைகள் குழந்தைகளுக்கான கட்டிடங்களை கட்ட கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குழந்தையின் தனித்துவம், அவரது தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் திறன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்கு பிளாட்டோ அறிவுறுத்துகிறார். அவரது கருத்துப்படி, குழந்தையின் உண்மையான, இருக்கும் திறமைகளை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமே அவரை ஒரு முழுமையான ஆளுமையாக மாற்றும்.

தனது கல்வி முறையை ஒழுங்கமைத்து, பிளேட்டோ படிப்படியாக ஒரு வகையான மழலையர் பள்ளியின் யோசனைக்கு வந்தார் - மூன்று முதல் 6 வயது வரையிலான குழந்தைகள் வரும் இடம், அனுபவம் வாய்ந்த ஆயாக்கள் அவர்களைக் கவனிக்கிறார்கள்.

உலகளாவிய மாநிலக் கல்வி பற்றிய யோசனையும் பிளேட்டோவுக்கு வருகிறது. மற்றொரு முக்கியமான விவரம் என்னவென்றால், குழந்தைகளின் கல்வி சிறப்பு வளாகத்தில், ஆசிரியர்களின் மேற்பார்வையின் கீழ் நடைபெற வேண்டும். அத்தகைய நிறுவனங்களில் பயிற்சி மற்றும் கல்வி செயல்முறை, இதையொட்டி, அரசால் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

பிளேட்டோ கல்விப் பாடங்களிலும் அதிக கவனம் செலுத்தினார்: உடல் செயல்பாடு, நடனம், எழுதுதல், கணிதம் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவை ஊக்குவிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு புத்தகமும் பள்ளிக்குச் செல்வதற்கு முன்பு கடுமையான கேசுராவுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும்.

கூடுதலாக, பிளேட்டோ தனது மாணவர்களின் தார்மீக தன்மையைப் பற்றியும் அக்கறை காட்டினார். 18 வயது வரை மது அருந்தக் கூடாது என்பதும், 18 முதல் 30 வயது வரை இதற்கு பல கட்டுப்பாடுகளுடன் அனுமதி வழங்கப்படுவதும் அவரது கருத்து.

எனவே, பிளாட்டோவின் கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் அமைப்பு மிகவும் தாராளமாகவும் பல்துறையாகவும் இருந்தது. கல்விக்கும் சமூகத்தின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்புகளை அவர் கண்டறிந்தார். அவரது கருத்துக்கள் அனைத்து அடுத்தடுத்த காலங்களிலும் கல்வியியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

4. அரிஸ்டாட்டிலின் கல்வியியல் பார்வைகள்

அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) பண்டைய உலகின் தத்துவவாதிகளில் மிகப் பெரியவர், ஒரு கலைக்களஞ்சியவாதி, இடைக்காலத்தில் அவரது அதிகாரம் அசைக்க முடியாதது, பண்டைய கிரேக்கத்தின் முழு பாரம்பரியத்தையும் தேவாலயம் புறமதமாக நிராகரித்தது. லைசியம் நிறுவனர். மகா அலெக்சாண்டரின் ஆசிரியர். அரிஸ்டாட்டில் பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதியாக அறியப்படுகிறார். எதிர்கால தத்துவஞானி ஒரு சமமான பிரபலமான நபருடன் படித்தார் என்பதும் அறியப்படுகிறது - பிளேட்டோ.

அரிஸ்டாட்டில் தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளான "நெறிமுறைகள்", "அரசியல்", "ஏதெனியன் அரசியல்" ஆகியவற்றில் பலவற்றைக் கருதினார். முக்கியமான கேள்விகள்கல்வி. இந்த படைப்புகளில்தான் தத்துவஞானி தனது கருத்தின் முக்கிய விதிகளை மற்ற அறிவியல்களுக்கு ஏற்ப உறுதிப்படுத்துகிறார். அரிஸ்டாட்டில் கல்வியை சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியலில் இருந்து பிரிக்கவில்லை, அதனால்தான் அவரது கருத்துக்கள் பல்வேறு ஆய்வுகளில் வழங்கப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டிலின் உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் பார்வைகள் அவரது தத்துவத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை. அவரது போதனையின் அடிப்படை ஆன்மாவின் யோசனை. அவர் மூன்று வகையான மனித ஆன்மாவை அடையாளம் கண்டார்: காய்கறி (ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கத்தின் செயல்பாடுகள்), விலங்கு (உணர்வு மற்றும் ஆசையின் செயல்பாடுகள்) மற்றும் பகுத்தறிவு (சிந்தனையின் செயல்பாடு).

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஆன்மாவின் மூன்று கூறுகளின் இணக்கமான சமநிலையே கல்வியின் விளைவாகும். ஒரு நபரில் உடல், தார்மீக மற்றும் மனக் கொள்கைகளை உருவாக்குவதே கல்வியின் பணி.

குழந்தைகளின் வயதுக் குணாதிசயங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, சமூகத்திற்கு ஒரு பொதுப் பள்ளி அமைப்பு மற்றும் சில கல்வி முறைகளை உருவாக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை அரிஸ்டாட்டில் ஆதரிக்கிறார். பிறப்பிலிருந்து 21 வயது வரை வயது வரம்பைக் கொடுக்க முயற்சித்த முதல் விஞ்ஞானிகளில் அரிஸ்டாட்டில் ஒருவர்.

அரிஸ்டாட்டில், "அரசியல்" என்ற தனது படைப்பில் கல்வியையும் அரசையும் நெருக்கமாக இணைத்தார். இளைஞர்களின் கல்வியில் சட்டமன்ற உறுப்பினர் கவனத்துடன் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் இது மாநிலத்தின் எதிர்காலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இளைஞர்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் இளைஞர்களின் இயல்பான திறன்களை வளர்ப்பது பற்றி பேசினார், இதனால் அவர்கள் சமூகத்திற்கும் அரசுக்கும் சேவை செய்ய முடியும்.

அரிஸ்டாட்டில் கல்வியை சமூக அடுக்குகளுடன் இணைத்தார்: பள்ளிப் பாடங்கள் சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்கள் மற்றும் சுதந்திரமற்றவர்களால் படிக்கப்பட வேண்டியவை என்று பிரிக்கப்படுகின்றன என்று அவர் நம்பினார். உதாரணமாக, ஒரு கைவினைஞர் தனது தொழிலுக்கு ஏற்ப மட்டுமே அவரை வளர்த்த அத்தகைய கலைகள் மற்றும் பாடங்களைப் படிக்க வேண்டும். தத்துவம் போன்ற "தாராளவாத அறிவியல்" சுதந்திர குடிமக்களுக்கு மட்டுமே.

இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டில் கட்டாயமான 4 பாடங்களை வரையறுத்தார்: இலக்கணம், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், இசை மற்றும் சில நேரங்களில் வரைதல். தத்துவஞானி இலக்கணம் மற்றும் வரைபடத்தை அன்றாட வாழ்க்கையில் பயனுள்ள பாடங்களாகக் கருதினார் மற்றும் அடிக்கடி பயிற்சி செய்தார், மேலும் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் உடல் அழகின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, இது தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் அழகுக்கு இன்றியமையாத துணையாக இருந்தது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கற்பித்தல் அமைப்பில் ஓய்வு மற்றும் விளையாட்டு நடவடிக்கைகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, இது விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் ஓய்வு மற்றும் தளர்வுக்கு பங்களித்தது. அரிஸ்டாட்டில் கூறினார்: "விளையாட்டுகளுக்கு அவற்றின் இடம் இருக்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில், விளையாட்டுகளுக்கான நேரத்தை அமைக்கும் போது, ​​நீங்கள் வசதியான தருணத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அவை ஒரு வகையான மருந்தாக செயல்படுகின்றன." அதனால்தான் அரிஸ்டாட்டில் ஓய்வு நேரத்தை நிரப்பக்கூடிய பொதுவான கல்வி பாடங்களாக இசை மற்றும் ஓவியத்தை முன்மொழிந்தார்.

ஸ்பார்டன் மாதிரியை கண்டித்து, அரிஸ்டாட்டில் கல்வியின் "தடகள" திசையை விமர்சித்தார், இது குழந்தைகளை முடக்கியது மற்றும் அவர்களின் இயல்பான வளர்ச்சியில் குறுக்கிடுகிறது. அவரது கருத்துப்படி, அதிகப்படியான கடுமையான உடற்கல்வி குழந்தைகளை "காட்டு விலங்குகளாக" மாற்றியது மட்டுமல்ல. அரிஸ்டாட்டில் உடற்கல்வி என்பது ஆண்மைக்கு உத்தரவாதம் அல்ல, மாறாக ஒரு நபருக்கு ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான கூறுகளை வழங்குவதாக நம்பினார். உதாரணமாக, அவர் கொலை மற்றும் நரமாமிசத்திற்கு ஆளாகக்கூடிய பொன்டஸின் கரையில் வசிக்கும் அச்சேயர்கள் மற்றும் ஹெனியோக்கியர்களின் பழங்குடியினரை மேற்கோள் காட்டினார். அரிஸ்டாட்டில் இந்த பழங்குடியினர் கொள்ளையர்கள், ஆனால் தைரியமாக இல்லை என்று கூறினார்.

4.1அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளின் உளவியல், நெறிமுறை, சமூக முன்நிபந்தனைகள்

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அரிஸ்டாட்டிலின் போதனை ஆன்மாவின் மூன்று கூறுகளின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கூடுதலாக, அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்தில் ஒரு அழியாத, தூய்மையான, உலகளாவிய மனம் என்ற கருத்து உள்ளது, இது ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு உலகளாவிய மனதுடன் ஒன்றிணைகிறது. எனவே, மறுமை இல்லை. எனவே, அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி, ஒரு நபர் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றி கவலைப்படக்கூடாது. மனிதனின் பூமிக்குரிய அபிலாஷைகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதமே அரிஸ்டாட்டிலின் உளவியலின் தோற்றத்தில் உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்தின் நெறிமுறை முன்நிபந்தனைகள் பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சிக்கான அவரது அபிலாஷைகளாகும். ஒரு நபரின் உண்மையான நோக்கம் நல்லொழுக்கத்திற்கு இணங்க வாழ்வது, அதாவது அறிவார்ந்த வளர்ச்சி மட்டுமல்ல, அழகு உணர்வை வளர்ப்பது, தார்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குதல், முதலியன மற்றும் இறுதியாக, சமூக முன்நிபந்தனைகள் என்று தத்துவவாதி கூறினார். அரிஸ்டாட்டில் சமூகத்தை முழு குடிமக்கள் மற்றும் சுதந்திரமற்றவர்கள் என்று பிரித்தார். இந்தக் குழுக்களின் உளவியல், நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் மற்றும் உரிமைகள் பெரிதும் மாறுபட்டன. சிலருக்குக் கிடைத்தது சிலரால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக இருந்தது. அரிஸ்டாட்டில் மக்களின் திறன்களை தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறார் மற்றும் "நிர்வாகத்தில் பங்கேற்கக்கூடிய" நபர்கள் இருப்பதாக நம்புகிறார், மேலும் சில கலைஞர்களும் உள்ளனர். அவரது மேற்கோள் பிரபலமானது: "ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் ஆகியவை அவசியமான விஷயங்கள் மட்டுமல்ல, பயனுள்ளவையாகும்." எனவே, உளவியல், நெறிமுறை மற்றும் சமூக முன்நிபந்தனைகளின் முழுமை அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்தின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. பல வழிகளில், அதன் தன்மை புதுமையானது, ஆனால் தத்துவஞானி தானே ஒரு அடிமை-சொந்த அமைப்பின் மனிதனாக இருந்ததால், அவரது சில கருத்துக்கள் பாரம்பரிய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன. உளவியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் ஆகியவை அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களை ஒன்றுபட்ட ஒன்றாக இணைக்கின்றன, இது இல்லாமல் அவரது கல்வியியல் பார்வைகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்ட மாநிலத்தின் திட்டத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

4.2கல்வியியல் வரலாற்றில் அரிஸ்டாட்டிலின் முக்கியத்துவம்

அரிஸ்டாட்டிலின் கல்வியியல் பார்வைகள் மேலும் கல்வியியலின் உருவாக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவருடைய பல ஏற்பாடுகள் அவரது ஆசிரியர் - பிளேட்டோவின் எண்ணங்களைப் போலவே இருந்தாலும், அரிஸ்டாட்டிலின் கல்விக் கருத்து இயற்கையில் மிகவும் நடைமுறைக்குரியது.

அரிஸ்டாட்டில் முதல் வயது காலகட்டத்தின் ஆசிரியர் ஆவார், அதன் உதவியுடன் அவர் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட வயதின் பண்புகள் ஆகியவற்றை விளக்க முயன்றார். தத்துவஞானி குடும்பத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தினார், 7 வயது வரையிலான குழந்தைக்கு வீட்டுக் கல்வியை வழங்கினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, 7 வயது வரை கல்வியின் அடித்தளம் அமைக்கப்படுகிறது.

7 முதல் 14 வயது வரை, குழந்தைகள் நேரடியாக கற்றலில் ஈடுபட வேண்டும். மாணவர்கள் எழுத்து, இலக்கணம், வரைதல் மற்றும் இசை ஆகியவற்றில் தேர்ச்சி பெற்றனர். இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் மாணவர்களிடம் ஒழுக்கம் உருவாக வேண்டும் என்றார் அரிஸ்டாட்டில்.

14 முதல் 21 வயது வரை, "உயர் அறிவியல்" (கணிதம், இலக்கியம், வானியல், முதலியன) ஆய்வு செய்யப்பட்டது, இது உருவானது. தருக்க சிந்தனைமாணவர்.

எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் காலகட்டத்திற்கும் குழந்தை வளர்ச்சி பற்றிய நவீன அறிவிற்கும் உள்ள தொடர்பு தெளிவாகத் தெரியும். குழந்தைகளின் உளவியல், அவர்களின் நடத்தையின் நோக்கங்கள் மற்றும் கல்வியின் பணிகள் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டவர்களில் முதன்மையானவர் தத்துவஞானி ஆவார். அரிஸ்டாட்டிலின் காலகட்டம் என்பது அடுத்தடுத்த அறிவு கட்டமைக்கப்பட்ட அடிப்படையாகும்.

கூடுதலாக, வெற்றிகரமான கல்விக்கான திறவுகோல் அறிவார்ந்த மற்றும் உடல் வலிமையின் நியாயமான சமநிலை என்று தத்துவவாதி சரியாகக் குறிப்பிட்டார். நவீன கல்வியியலில் கல்வியில் பன்முகத்தன்மை என்ற கருத்தும் உள்ளது.

எனவே, அரிஸ்டாட்டில் தனது ஆசிரியர்கள் மற்றும் முன்னோடிகளின் கற்பித்தல் பார்வைகளை கணிசமாக வளப்படுத்தினார் மற்றும் பூர்த்தி செய்தார். அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம் பல நூற்றாண்டுகளாக கற்பித்தலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது மற்றும் இன்றும் பொருத்தமானதாக உள்ளது. விஞ்ஞான அறிவின் அடிப்படையில், கற்பித்தலில் மனிதநேய பாரம்பரியம் நிறுவப்பட்டது.

5. டெமாக்ரிடஸின் கல்வியியல் பார்வைகள்

அப்டெராவின் டெமோக்ரிடஸ் (கிமு 460-370) - சிறந்த பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, பொருள்முதல்வாத தத்துவம் மற்றும் அணுவாதத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் - பொருள் பொருள்கள் அணுக்களைக் கொண்ட கோட்பாடு.

டெமோக்ரிடஸ் கணிதம், இயற்பியல், உடற்கூறியல், மருத்துவம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றைப் படித்த ஒரு கலைக்களஞ்சியவாதி. அவர் தனது கல்வியியல் பார்வைகளுக்காகவும் அறியப்படுகிறார். வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, டெமோக்ரிடஸ் சுமார் 70 படைப்புகளை எழுதினார். இருப்பினும், ஒரு படைப்பு கூட முழுமையாக பாதுகாக்கப்படவில்லை. டெமாக்ரிடஸின் விதிகளில் இருந்து சிறிய மேற்கோள்கள் மற்றும் பகுதிகள் மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன.

குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் டெமோக்ரிடஸ் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்: ஒரு நபரின் ஆளுமையின் உருவாக்கம் அவரது இயல்பு மற்றும் வளர்ப்பைப் பொறுத்தது என்று அவர் நம்பினார். டெமோக்ரிட்டஸின் முக்கிய யோசனை இயற்கையுடன் இணங்குதல் பற்றிய யோசனை: "இயற்கை மற்றும் கல்வி ஆகியவை ஒரே மாதிரியானவை - கல்வி ஒரு நபரை மீண்டும் உருவாக்குகிறது மற்றும் மாற்றுவது, அவருக்கு இரண்டாவது இயல்பை உருவாக்குகிறது."

டெமோக்ரிடஸின் கல்விச் சிக்கல்கள் அவரது படிப்பின் மற்ற பாடங்களுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. கல்வியியல் சிக்கல்கள் தத்துவம், நெறிமுறைகள், வரலாறு மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றுடன் இணையாகக் கருதப்படுகின்றன. எனவே, டெமாக்ரிடஸ் ஒரு பல்துறை நபரை உருவாக்குவதில் கல்வியின் சாரத்தைக் கண்டார் என்று நாம் கூறலாம், அவருடைய பரிபூரணங்களை மதிக்கிறார்.

டெமோக்ரிடஸ் கல்விக்கு உதவும் முக்கிய கருவியாக உடற்பயிற்சியைக் கருதினார். கூடுதலாக, கல்விச் செயல்பாட்டில் தகவல் தொடர்பு சூழலின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைப் பற்றி தத்துவவாதி பேசினார். நவீன கல்வியியலில், குழந்தை மற்றும் அவனது மீது சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கு அறிவாற்றல் செயல்முறைகள்எனவே, டெமாக்ரிடஸ் தனது கருத்துகளில் தவறாக இருக்கவில்லை.

ஆரம்பக் கல்வியின் மகத்தான, தீர்மானிக்கும் பங்கை டெமோக்ரிடஸ் வெளிப்படுத்தினார்: அதன் விளைவுகள் வயதான காலத்தில் உணரப்படுகின்றன, ஒரு நபரின் முழு மன வளர்ச்சியும் அதைப் பொறுத்தது.

அரிஸ்டாட்டில், ஜே. ஏ. கொமேனியஸ், புளூட்டார்ச் மற்றும் பிற கல்வியியல் நபர்கள் மீது டெமோக்ரிடஸ் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தினார்.

5.1 டெமாக்ரிடஸின் கல்வி பற்றிய துண்டுகள்

· "நீங்கள் நிறைய மனங்களைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், நிறைய அறிவு அல்ல."

· "கற்காத வரை கலை அல்லது ஞானத்தை அடைய முடியாது."

· "கற்பித்தல் உழைப்பின் அடிப்படையில் மட்டுமே அழகான விஷயங்களை உருவாக்குகிறது, ஆனால் கெட்டவை தாங்களாகவே உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன."

· “புத்திசாலி இளைஞர்களும் முட்டாள் முதியவர்களும் இருக்கலாம். ஏனென்றால், நமக்குச் சிந்திக்கக் கற்றுக் கொடுப்பது நேரமல்ல, ஆரம்பக் கல்வியும் இயற்கையும்தான்.”

· "ஒரு தந்தையின் விவேகம் குழந்தைகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ள அறிவுறுத்தலாகும்."

· "இயற்கை மற்றும் வளர்ப்பு ஒரே மாதிரியானவை. அதாவது, கல்வி ஒரு நபரை மறுசீரமைக்கிறது மற்றும் மாற்றுவது இரண்டாவது இயல்பை உருவாக்குகிறது.

· « நல் மக்கள்இயற்கையிலிருந்து வருவதை விட உடற்பயிற்சியால் அதிகம் ஆகுங்கள்."

· "குழந்தைகள் வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்தப்படாவிட்டால், அவர்கள் கல்வியறிவு, இசை, ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் அல்லது நல்லொழுக்கத்தை வலுப்படுத்துவது - அவமானம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். ஏனென்றால், இந்தச் செயல்களில் இருந்துதான் பொதுவாக அவமானம் பிறக்கிறது.”

· "கல்வி மகிழ்ச்சியில் அலங்காரம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தில் அடைக்கலம்."

· "குழந்தைகளை வளர்ப்பது ஒரு ஆபத்தான வணிகமாகும், ஏனென்றால் வெற்றியின் விஷயத்தில், பிந்தையது பெரிய வேலை மற்றும் கவனிப்பு செலவில் பெறப்படுகிறது, ஆனால் தோல்வியுற்றால், துக்கம் வேறு எதனுடனும் ஒப்பிடமுடியாது."

· "தனது சொந்த புத்திசாலித்தனத்தைப் பற்றி உயர்ந்த கருத்தைக் கொண்ட ஒருவருக்குக் கற்பிக்க விரும்புபவர் அவரது நேரத்தை வீணடிக்கிறார்."

· "குழந்தைகளை அதிக செலவு செய்யாமல் வளர்க்க முடியும், அதன் மூலம் அவர்களின் சொத்து மற்றும் உடல்களை ஒரு சேமிப்பு சுவர் மூலம் பாதுகாக்க முடியும்."

முடிவுரை

எனவே, வரலாற்று ஆதாரங்கள், கல்வியியல் வரலாறு மற்றும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் படைப்புகள் பற்றிய இலக்கியங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், சாக்ரடீஸ், பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் டெமோக்ரிடஸ் ஆகியோர் கற்பித்தலை ஒரு அறிவியலாக உருவாக்க அடித்தளம் அமைத்தனர் என்று கூறலாம். கல்வியின் முக்கிய குறிக்கோள் - விரிவான கல்வி மற்றும் தனிநபரின் இணக்கமான வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட பல்வேறு கருத்துக்களை அவர்கள் உருவாக்கினர்.

கற்பித்தல், உளவியல், உடலியல் மற்றும் பிற மனித அறிவியல்களின் நவீன தரவு, இந்த பணி ஒரு கட்டுக்கதை அல்லது கற்பனாவாதம் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது: ஒவ்வொரு புதிதாகப் பிறந்தவருக்கும் அனைத்து திறன்களும் தரவுகளும் இருப்பதால், இது உண்மையிலேயே அடையக்கூடியது. உங்களுக்கு தேவையானது வழிகாட்டும் ஆசிரியர்.

இந்த வேலையின் முக்கிய முடிவு கற்பித்தல் வேலைகள்நான்கு சிறந்த தத்துவவாதிகள் - சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் டெமாக்ரிடஸ் - இன்றும் பொருத்தமானவர்கள். இந்த விஞ்ஞானிகளின் கண்டுபிடிப்புகள் கற்பித்தலை வளப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அந்தக் காலத்தின் சிந்தனைக்கு அப்பாற்பட்டது. கற்பித்தல் ஒரு அறிவியலாக வடிவம் பெற்றது, அதன் பொருள், நோக்கம் மற்றும் முறைகளைக் கண்டறிந்தது.

நவீன கல்வியியல் பண்டைய கிரேக்கத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.

பண்டைய கிரேக்க கல்வியின் அடிப்படைகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன நவீன பள்ளிகள். வேலை, கலை மற்றும் சரியான அறிவியலில் குழந்தைகளின் தீவிர ஈடுபாடு பழங்காலத்திலிருந்தே தொடங்குகிறது கல்வி நோக்கங்கள்திரையரங்குகள் கட்டப்பட்டன, குழந்தைகள் இசைக்கருவிகளை வாசிக்கவும் உடல் பயிற்சிகளில் போட்டியிடவும் கற்றுக்கொண்டனர்.

விளக்க முயல்கிறேன் பொது சட்டங்கள்இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சி, பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவவாதிகள் கல்வியின் பிரச்சினைகளை புறக்கணிக்க முடியவில்லை. ஒரு தனிநபராக மனித வளர்ச்சியின் முழுப் பாதையையும் ஆய்வு செய்து, சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் டெமோக்ரிடஸ் ஆகியோர் கல்வியியல் சிந்தனை மற்றும் பிற அறிவியல்களின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர். அனைத்து அடுத்தடுத்த கல்வியியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் அமைப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பண்டைய கருத்துக்களின் திட்டங்களின்படி கட்டமைக்கப்படும்.

நூல் பட்டியல்

1) ஜுரகோவ்ஸ்கி ஜி.ஈ. பண்டைய கல்வியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.: RSFSR இன் மக்கள் கல்வி ஆணையத்தின் மாநில கல்வி மற்றும் கல்வியியல் பதிப்பகம், 1940. 471 பக்.

) பிஸ்குனோவ் ஏ.ஐ. வெளிநாட்டு கல்வியியல் வரலாற்றில் வாசகர். எம்.: கல்வி, 1981. 528 பக்.

)பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாறு / எட். மற்றும். குஜிஷ்சினா. எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1986. 382 பக்.

)பிரியானிகோவா வி.ஜி., ராவ்கின் இசட்.ஐ. கல்வி மற்றும் கற்பித்தல் சிந்தனையின் வரலாறு. எம்.: புதிய பள்ளி, 1995. 96 பக்.

)கோர்னெடோவ் ஜி.பி. பண்டைய காலங்களிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை வெளிநாட்டில் கற்பித்தல் சிந்தனை மற்றும் கல்வியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.: ASOU, கோல்டன் லெட்டர், 2006. 245 பக்.

)லோசெவ் ஏ.எஃப். தத்துவம். புராணம். கலாச்சாரம். M.: Politizdat, 1991. 525 பக்.

)குசினோவ் ஏ.ஏ., இர்லிட்ஸ் ஜி. சிறு கதைநெறிமுறைகள். எம்.: மைஸ்ல், 1987. 590 பக்.

)டிஜுரின்ஸ்கி ஏ.என். வெளிநாட்டு கல்வியியல் வரலாறு. எம்.: மன்றம், 1998. 113 பக்.

)Pidkasisty P.I., Belyaev V.I., Mizherikov V.A., Yuzefavichus T.A. கல்வியியல். எட். பி.ஐ. ஃபாகோட். எம்.: அகாடமி, 2010. 512 பக்.

)மகோவெல்ஸ்கி ஏ.ஓ. பண்டைய கிரேக்க அணுவியலாளர்கள். பாகு: அஜர்பைஜான் SSR இன் அறிவியல் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1946. 399 பக்.

)பிம்-பேட் பி.எம். ஜனநாயகம்: கற்பித்தல் யோசனைகள். 2007. URL: http://www.bim-bad.ru/biblioteka/article_full.php?aid=209. (அணுகல் தேதி: 05/17/2013)

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

பக்கம் 1

பண்டைய கிரேக்க நாகரிகம் உலகிற்கு பல சிறந்த தத்துவஞானிகளை வழங்கியது, அவர்களின் கருத்துக்கள் கல்வி பற்றிய விலைமதிப்பற்ற எண்ணங்களுடன் பிணைக்கப்பட்டன.

அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) வழிகாட்டியை சமூகத்தில் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தினார்: அவர் ஏதென்ஸில் லைசியம் கல்வி நிறுவனத்தை உருவாக்கினார், அதை அவர் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக இயக்கினார். இந்த ஆண்டுகளில் அவர் எழுதிய கட்டுரைகள், தத்துவஞானி தனது மாணவர்களுடன் லைசியத்தில் நடத்திய உரையாடல்களின் குறிப்புகள். ஒரு நபர் அதே நேரத்தில் ஒரு தாவர ஆன்மா (அதற்கு ஊட்டச்சத்து தேவை மற்றும் சிதைந்துவிடும்), ஒரு விலங்கு ஆன்மா (உணர்வுகள், உணர்வுகள்) மற்றும் ஒரு பகுத்தறிவு ஆன்மா - தூய்மையான, ஈதர், உலகளாவிய மற்றும் அழியாதது என்று நம்பினார். எனவே, கல்வி விஷயங்களில், அவர் மரணத்திற்குப் பிறகு அழியாத இருப்புக்கான அக்கறைக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கவில்லை, மேலும் மூன்று வகையான மனித ஆன்மாக்களிலும் சமமாக அக்கறை காட்ட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்.

வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்கள் "அரசியல்" என்ற கட்டுரையில் மிகவும் முறையாக வழங்கப்படுகின்றன.

கல்வியில் சமூக மற்றும் உயிரியல் தீர்மானிப்பவர்களுக்கு இடையிலான உறவின் நித்திய சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நெகிழ்வான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். ஒருபுறம், "நல்ல பெற்றோரிடமிருந்து நல்ல சந்ததிகள் மட்டுமே வர முடியும்" என்று அவர் நம்பினார், மறுபுறம், "இயற்கை பெரும்பாலும் இதற்காக பாடுபடுகிறது, ஆனால் அதை அடைய முடியாது."

அரிஸ்டாட்டில் பொது, மாநில கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். ஏ. தனது தந்தையின் மேற்பார்வையின் கீழ் 7 வயது வரை பாரம்பரிய வடிவங்களில் வீட்டுக் கல்வியை அனுமதித்தார். இருப்பினும், அவர் அதை வலியுறுத்தினார் குடும்ப கல்விஅரசு அதிகாரிகளின் மேற்பார்வையின் கீழ் இருந்தது - பெடோனோம்கள், மேலும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் இருந்து பெற்றோரின் சுய-அகற்றல் மற்றும் அடிமைகளின் கைகளில் அவர்களை மாற்றும் பாரம்பரியம் ஆகியவற்றை நிராகரித்தது. அவர் 5 முதல் 7 வயது வரை குடும்பத்தில் ஆரம்பக் கல்வியை நடத்த முன்மொழிந்தார்.

7 வயது முதல் சிறுவர்களை அரசே வளர்க்க வேண்டும். ஆரம்பக் கல்வியின் பாடங்களின் வரம்பில் இலக்கணம், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், இசை மற்றும் சில நேரங்களில் வரைதல் ஆகியவை இருக்க வேண்டும்.

"உடலைக் கவனித்துக்கொள்வது", பின்னர் "ஆன்மாவைப் பராமரிப்பது" என்று ஒரு பள்ளிக் குழந்தையின் கல்வியைத் தொடங்க முன்மொழியப்பட்டது, இதனால் "உடலின் கல்வி ஆவியின் கல்விக்கு பங்களிக்கும்." அரிஸ்டாட்டில் ஒரே நேரத்தில் கடுமையான மற்றும் கொடூரமான உடல் பயிற்சிகளைப் பயன்படுத்தும் ஸ்பார்டன் பாரம்பரியத்தை கடுமையாகக் கண்டித்தார், இதன் விளைவாக குழந்தைகள் "காட்டு விலங்குகளாக" மாறினர். ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் என்பது "அழகான, காட்டு விலங்கு அல்ல" என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார். அழகு உருவாவதில் இசைக்கு தனிப் பங்கு உண்டு.

ஜனநாயகம்

தத்துவஞானி கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், மேலும் அது மூன்று பரிசுகளைப் பெறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது என்று நம்பினார்: "நன்றாக சிந்திக்க, நன்றாக பேச, நன்றாகச் செய்." கல்வியாளர் ஒரு நபரை வடிவமைத்து மாற்றினாலும், இயற்கையானது அவரது கைகளால் செயல்படுகிறது என்று தத்துவவாதி நம்பினார், ஏனெனில் ஒரு நபர் அதன் துகள் - ஒரு "நுண்ணுயிர்". பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் தங்களை அர்ப்பணிப்பது எவ்வளவு முக்கியம் என்பதை டெமோக்ரிடஸ் குறிப்பிட்டார். பிள்ளைகளின் கல்விக்காக பணத்தைச் செலவழிக்க விரும்பாத கஞ்சத்தனமான பெற்றோரைக் கண்டித்து அவர்களை அறியாமைக்கு ஆளாக்கினார். டெமோக்ரிடஸ், முக்கிய விஷயம் பெறப்பட்ட அறிவின் அளவு அல்ல, ஆனால் அறிவாற்றலை வளர்ப்பது என்று நம்பினார். "கற்பித்தலை கடினமான வேலையாகக் கருதி, மாணவர்கள் தொடர்பாக வற்புறுத்தலை நாடுவது இயல்பானதாக டெமாக்ரிடஸ் கருதினார். இருப்பினும், டெமாக்ரிடஸ் கற்பித்தல் முடிவுகளை வற்புறுத்தலின் மூலம் மட்டும் அடையக்கூடாது என்று அறிவுறுத்தினார். தெரியாதவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், கடமை உணர்வை வளர்ப்பதற்கும் விருப்பத்தை உருவாக்க அவர் முன்மொழிந்தார். பொறுப்பு.

பிளேட்டோ ஒரு விரிவான கல்வித் திட்டத்தை முன்மொழிந்தார், இது ஒரு தத்துவ சிந்தனையுடன் ஊடுருவி, கல்விக்கும் சமூக ஒழுங்குக்கும் இடையிலான தொடர்புகளைக் கண்டறிந்தார்.

ஏதென்ஸில் பிளேட்டோவால் நிறுவப்பட்ட கல்வி நிறுவனம் - அகாடமி - ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்தது. பிளேட்டோவின் கற்பித்தல் தீர்ப்புகள் மனிதனையும் உலகையும் பற்றிய அவரது தத்துவ பார்வையிலிருந்து வளர்ந்தது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, பூமிக்குரிய வாழ்க்கை என்பது "உண்மையை" நோக்கிய ஒரு நபரின் இயக்கத்தின் ஒரு இடைக்கால கட்டமாகும். பூமிக்குரிய வாழ்க்கை ஒரு நபரை "உண்மையான இருப்புடன்" இணைக்க ஒரு நபரைத் தயார்படுத்த வேண்டும். எனவே, அறிவைப் பெறுவது, உடலற்றதை நினைவில் கொள்வதற்கான ஒரு செயல்முறையாகும். எண்ணங்களின் உலகம், ஒவ்வொருவரும் எங்கிருந்து வந்தார், எங்கு செல்வார்.இதனால்தான் சுய அறிவுக்கு இவ்வளவு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது.

ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான அடித்தளம் கல்வி என்று பிளேட்டோ மதிப்பிட்டார். கல்வி, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, தொடங்க வேண்டும் ஆரம்ப வயது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, கல்வியானது மாணவர்களின் சிந்தனைகளின் உலகிற்கு படிப்படியான உயர்வை உறுதி செய்ய வேண்டும். முதலாவதாக, மேம்பட்ட ஆண்டுகளின் வழிகாட்டி, அதாவது, யோசனைகளின் உலகின் வாசலில் நிற்கும் ஒரு நபர், அத்தகைய கல்வியை மேற்கொள்ள முடியும். இந்த விஷயத்தில், வழிகாட்டி மற்றும் மாணவர் இடையே ஒரு நெருக்கமான ஆன்மீக தொடர்பு அவசியம் (பின்னர் இது "பிளாட்டோனிக் காதல்" என்று அழைக்கப்பட்டது).

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்

உயர் கல்வி

லிபெட்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்

பி.பி. செமனோவ்-தியான்-ஷான்ஸ்கி

தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில் முனைவோர் துறை

தலைப்பில்: « அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவரது கல்வியியல் பார்வைகள்"

முடித்தவர்: குழு மாணவர்

TB-2 முகோர்திக் டிமிட்ரி

சரிபார்க்கப்பட்டது:

எகோரோவா எலெனா அனடோலியெவ்னா

லிபெட்ஸ்க் 2016

அரிஸ்டாட்டில், அவர் பிறந்த இடத்தின் பெயரால் ஸ்டாகிரைட்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (384, ஸ்டாகிரா - 322 கிமு, சால்கிஸ் ஆன் யூபோயா) ஒரு பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானி ஆவார். அரிஸ்டாட்டில் கல்வியியல் கல்விபாலர் பள்ளி

அவரது தந்தை நிகோமாச்சஸ் மற்றும் தாய் தெஸ்டிஸ் ஆகியோர் உன்னதமான பிறவிகள்.

ஆரம்பத்தில் பெற்றோரை இழந்த அரிஸ்டாட்டில் முதலில் ஆசியா மைனரில் உள்ள அட்டார்னியஸுக்குச் சென்றார், பின்னர் 18 வயதில் ஏதென்ஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் 20 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். அங்கு, பிளேட்டோவின் செல்வாக்கின் கீழ், அரிஸ்டாட்டில் விரிவுரைகளை அவர் தனது படைப்புகளைப் படிக்கும் அளவுக்கு விடாமுயற்சியுடன் கேட்டார், மாணவரின் ஆவி மிக விரைவாகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும் வளர்ந்தது, அவர் விரைவில் தனது ஆசிரியருடன் ஒரு சுயாதீனமான நிலையை எடுத்தார்.

367 ஆம் ஆண்டில், தனது பதினேழாவது வயதில், அரிஸ்டாட்டில் ஏதென்ஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பிளேட்டோவின் அகாடமியில் மாணவரானார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அரிஸ்டாட்டில் அகாடமியில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் பிளாட்டோனிஸ்ட் தத்துவவாதிகளின் சமூகத்தில் முழு உறுப்பினரானார். இருபது ஆண்டுகளாக, அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவுடன் இணைந்து பணியாற்றினார், ஆனால் ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் சுதந்திரமான சிந்தனையுள்ள விஞ்ஞானி, அவரது ஆசிரியரின் கருத்துக்களை விமர்சித்தார்.

347 இல் பிளேட்டோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அரிஸ்டாட்டில் அகாடமியை விட்டு வெளியேறி, பிளேட்டோவின் மாணவர் ஹெர்மியாஸால் ஆளப்பட்ட அட்டார்னேயஸ் (ஆசியா மைனர்) நகரத்திற்குச் சென்றார். 344 இல் ஹெர்மியாஸ் இறந்த பிறகு, அரிஸ்டாட்டில் லெஸ்போஸ் தீவில் உள்ள மைட்டிலினில் வாழ்ந்தார், மேலும் 343 இல் மாசிடோனிய மன்னர் இரண்டாம் பிலிப் விஞ்ஞானியை தனது மகன் அலெக்சாண்டரின் ஆசிரியராக அழைத்தார். அலெக்சாண்டர் அரியணை ஏறிய பிறகு, அரிஸ்டாட்டில் 335 இல் ஏதென்ஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் தனது சொந்த தத்துவப் பள்ளியை நிறுவினார்.

பள்ளியின் இடம் அப்பல்லோ லைசியம் கோவிலில் இருந்து வெகு தொலைவில் ஒரு உடற்பயிற்சி கூடமாக இருந்தது, எனவே அரிஸ்டாட்டில் பள்ளி லைசியம் என்ற பெயரைப் பெற்றது. அரிஸ்டாட்டில் தனது மாணவர்களுடன் தோட்டத்தின் பாதைகளில் நடந்து செல்லும் போது விரிவுரைகளை வழங்க விரும்பினார். லைசியத்தின் மற்றொரு பெயர் தோன்றியது - பெரிபாட்டெடிக் பள்ளி (பெரிபாடோவிலிருந்து - நடை). பெரிபாடெடிக் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள், தத்துவத்திற்கு கூடுதலாக, குறிப்பிட்ட அறிவியலையும் (வரலாறு, இயற்பியல், வானியல், புவியியல்) படித்தனர்.

ஆசிரியர்கள்அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு

பிளேட்டோவின் மாணவராக இருந்ததால், அரிஸ்டாட்டில் ஆரம்பத்தில் தனது ஆசிரியருடன் உடன்படவில்லை மற்றும் உலகத்தை யோசனைகளின் உலகம் மற்றும் விஷயங்களின் உலகம் என்று பிரிப்பது குறித்த அவரது போதனையை ஏற்கவில்லை. புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவர் பல பொருள்முதல்வாத நிலைகளை உருவாக்கினார்.

அரிஸ்டாட்டில் உலகின் ஒற்றுமை, விஷயங்களின் கருத்துக்களின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, பொருள்கள் மற்றும் வடிவங்களின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றை அங்கீகரித்தார். அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி, ஒரு யோசனையை ஒரு வடிவத்துடன் ஒப்பிடலாம். ஒவ்வொரு பொருளும் பொருள் (பொருள்) மற்றும் வடிவத்தின் ஒற்றுமை: எனவே, தாமிரம் ஒரு பொருள், மற்றும் ஒரு செப்பு பந்து என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தின் (பொருள்) ஒரு பொருள். அதே போல், ஆன்மாவும் உடலும் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடையவை, பொருள் மற்றும் வடிவம் போன்றவை. அரிஸ்டாட்டில் உலகம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து வருவதாகவும், தர ரீதியாக மாறுவதாகவும் கருதினார், மேலும் வளர்ச்சி செயல்முறை வெளிப்புற சக்திகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அல்ல, மாறாக உள் வளர்ச்சி. அவரது வளர்ச்சிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், அரிஸ்டாட்டில் ஆத்மாவின் மூன்று பக்கங்களைப் பற்றி பேசினார்: காய்கறி, ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது; விலங்கு, உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகளில் வெளிப்படுகிறது; பகுத்தறிவு, இது சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல், அத்துடன் தாவர மற்றும் விலங்கு கொள்கைகளை அடிபணிய வைக்கும் திறன் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆன்மாவின் மூன்று பக்கங்களின்படி, ஒவ்வொன்றிற்கும் சிறப்பு செல்வாக்கு தேவைப்படுகிறது, அரிஸ்டாட்டில் கல்வியின் மூன்று பக்கங்களை அடையாளம் கண்டார் - உடல், தார்மீக மற்றும் மன, இது ஒரு முழுமையை உருவாக்குகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் ஆன்மாவின் அனைத்து அம்சங்களின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் கல்வியின் இலக்கைக் கண்டார், இயற்கையால் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் உயர்ந்த அம்சங்களின் வளர்ச்சியை - பகுத்தறிவு மற்றும் விருப்பமான - குறிப்பாக முக்கியமானதாகக் கருதினார். அதே நேரத்தில், இயற்கையைப் பின்பற்றுவது மற்றும் உடல், தார்மீக மற்றும் மன கல்வியை இணைப்பது அவசியம் என்று அவர் நம்பினார், மேலும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். வயது பண்புகள்குழந்தைகள். நான் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை நம்பியிருக்கிறேன். அதற்கேற்ப நேரத்தை பிரபலமாகப் பிரித்து, சந்திர நாட்காட்டி"வாரங்கள் மூலம்", அவர் கல்வி நேரத்தை 21 வயதில் வரையறுத்து, மூன்று காலகட்டங்களாகப் பிரித்தார்: பிறப்பு முதல் 7 வயது வரை, 7 முதல் 14 வரை மற்றும் 14 முதல் 21 ஆண்டுகள் வரை, ஒவ்வொரு வயதினரின் பண்புகளையும் சுட்டிக்காட்டினார், ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் இலக்குகள், உள்ளடக்கம் மற்றும் முறைகள் கல்வி. கல்வியியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் இதுவே முதல் வயது வரம்பு.

அரிஸ்டாட்டில் பாலர் வயதில் கல்வியில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். "தொட்டிலில் இருந்து குழந்தைக்கு நீங்கள் கற்பிக்கக்கூடிய அனைத்தையும் அவருக்குக் கற்பிப்பது நல்லது," என்று அவர் கூறினார், மேலும் 7 வயது வரை குழந்தைகளை ஒரு குடும்பத்தில் வளர்க்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, இத்தகைய காலகட்டம் மனித இயல்புக்கு ஒத்திருக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஏழு வயது வரை, ஒரு குழந்தை ஒரு குடும்பத்தில் வளர்க்கப்படுகிறது, அங்கு பெற்றோர்கள் அவளை வலுப்படுத்தவும், விளையாட்டுகள், இசை, விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் தார்மீக தலைப்புகளில் உரையாடல்கள் மூலம் அவளுக்கு கல்வி கற்பிக்கவும் கடமைப்பட்டுள்ளனர். ஏழு முதல் பதினான்கு வயது வரையிலான குழந்தைகள் கண்டிப்பாக கலந்து கொள்ள வேண்டும் பொதுப் பள்ளிகள், அவர்கள் எங்கு பயிற்சி செய்வார்கள் உடற்பயிற்சி, இசை, வாசிக்கவும் எண்ணவும் கற்றுக்கொண்டார். 14 முதல் 21 வயது வரை, இளம் பருவத்தினர் மற்றும் இளைஞர்கள் இடைநிலைக் கல்வியைப் பெற வேண்டும், இதில் இலக்கியம், வரலாறு, தத்துவம், கணிதம், வானியல் மற்றும் இசை அறிவு ஆகியவை அடங்கும். சிறுமிகளுக்கு இந்த கல்வி முறை குறைவாகவே இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

இயற்கையுடன் ஒத்துப்போகும் கொள்கையைப் பின்பற்றி, அரிஸ்டாட்டில் வழங்கினார் பொது பண்புகள் பாலர் வயது. 7 வயது வரை, குழந்தைகளில் தாவர வாழ்க்கை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்று அவர் நம்பினார், எனவே முதலில் அவர்களின் உடலை வளர்ப்பது அவசியம். சிறியவர்களுக்கு முக்கிய விஷயம் ஊட்டச்சத்து, இயக்கம், கடினப்படுத்துதல். குழந்தைகள் வயதுக்கு ஏற்ற விளையாட்டுகளில் ஈடுபட வேண்டும், அவர்கள் கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளைக் கேட்பதன் மூலம் பயனடைவார்கள் (அவை அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்), மேலும் குழந்தைகளுக்கு பேச்சு கற்பிக்கப்பட வேண்டும். 5 வயதிலிருந்தே, பெற்றோர்கள் அவர்களை பள்ளிக்குத் தயார்படுத்த வேண்டும்.

7 வயதில், சிறுவர்கள் பொதுப் பள்ளிகளுக்குச் செல்கிறார்கள் (பெண்கள், தத்துவஞானி நம்பினார், ஆண்களுக்கு அதே கல்வி கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை). அரிஸ்டாட்டில் பள்ளிகள் பொதுப் பள்ளிகளாக இருக்க வேண்டும், தனிப்பட்டதாக இருக்கக்கூடாது, ஏனெனில் குடிமக்களின் கல்வி என்பது அரசின் அக்கறை: “ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனக்குத்தானே என்று நினைக்கக் கூடாது; இல்லை, அனைத்து குடிமக்களும் மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதி. மேலும் ஒவ்வொரு துகளையும் கவனித்துக்கொள்வது, இயற்கையாகவே, முழு முழுவதையும் ஒன்றாகக் கவனிப்பதைக் குறிக்க வேண்டும். பள்ளிகளில், குழந்தைகள் முதலில் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் ஆசிரியர்களிடம் செல்கிறார்கள், அவர்கள் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள் உடற்கல்வி. கூடுதலாக, பள்ளியில், குழந்தைகள் படிக்க, எழுதுதல், எண்ணுதல், வரைதல் மற்றும் இசை ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.வயதான வயதில், இளைஞர்கள் இலக்கியம், வரலாறு, தத்துவம், கணிதம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் அழகியல் மற்றும் தார்மீக கல்விக்கான ஒரு வழிமுறையாக இசைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

குழந்தைகளின் தார்மீக கல்வி, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, தார்மீக செயல்களில் உடற்பயிற்சி செய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது - விரும்பத்தக்க செயல்களை அடிக்கடி மீண்டும் செய்வது, இதில் உச்சநிலைகள் இருக்கக்கூடாது, மாறாக, சிந்தனை மற்றும் மிதமானதாக இருக்க வேண்டும். இத்தகைய சமநிலையான நடத்தை நல்லொழுக்கமாகக் கருதப்படலாம். படிப்பு தார்மீக கல்விமுக்கியமாக குழந்தைகளின் மீது அக்கறை கொண்டவர்கள் பெற்றோர்கள்.

அரிஸ்டாட்டில், தனது கற்பித்தல் கோட்பாட்டை வளர்த்தெடுக்கும் போது, ​​அடிமைகளுக்கு சொந்தமான பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதியாக, முதன்மையாக சுதந்திரமாக பிறந்த குடிமக்களின் கல்வி மற்றும் அடிமை-சொந்த அரசின் செழுமை ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டிருந்தார் என்பது சிறப்பியல்பு.

அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்கள் பண்டைய கல்வியியல் மற்றும் கல்வியியல் அறிவியலின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. போர்டோவ்ஸ்கயா என்.வி., ரீன் ஏ.ஏ. கல்வியியல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். "பீட்டர்", 2000 - 345 பக்.

2. வெரேசோவ் எம்.ஆர். கல்வியியல் வரலாறு. எம்.: இன்ஃப்ரா - எம், 2002- 456 பக்.

3. Dzhurinsky A.N. கல்வியியல் வரலாறு. பாடநூல் கொடுப்பனவு. - எம்.: மனிதநேயம். எட். VLADOS மையம், 1999 - 288 ப.

4. கார்லமோவ் மற்றும். F. கல்வியியல்: Proc. பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கான கையேடு. Inst. - 3வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: உயர். பள்ளி, 1999 - 321 பக்.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

ஏதென்ஸில் கல்வி மற்றும் பள்ளி: மன, தார்மீக, அழகியல் மற்றும் உடல் வளர்ச்சிநபர். டெமாக்ரிடஸின் கல்வியியல் பார்வைகள், ஆளுமை வளர்ச்சி பற்றிய அவரது பொருள்முதல்வாத கருத்து. கல்வியின் அமைப்பில் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் பார்வைகளின் அமைப்பு.

சோதனை, 02/13/2013 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய கல்வியின் முக்கிய பணியாக ஆளுமையின் விரிவான மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சி. கல்வியின் சாராம்சத்தில் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் கற்பித்தல் பார்வைகள். தத்துவஞானிகளின் அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள்: முறை, உளவியல் அடிப்படைகள், வயது வரம்பு.

விளக்கக்காட்சி, 11/14/2014 சேர்க்கப்பட்டது


பாலர் குழந்தைகளின் உடற்கல்வி. ஆரம்ப பாலர் வயது, பாலர் வயது மற்றும் மூத்த பாலர் வயது குழந்தைகளின் உடற்கல்வி முறைகளின் அம்சங்கள். உடற்கல்வியின் விதிமுறைகள் மற்றும் குழந்தையின் ஆளுமை உருவாக்கம்.

பாடநெறி வேலை, 03/09/2015 சேர்க்கப்பட்டது


பாலர் குழந்தைகளின் தார்மீக கல்வி. ஒரு குழந்தையின் தார்மீக கல்வியில் குடும்பத்தின் பங்கு. ஒரு பாலர் பள்ளியின் தார்மீக கல்வியில் ஆசிரியர்-கல்வியாளரின் செல்வாக்கு. பொருள் குழந்தைகள் குழுபாலர் வயதில் அறநெறி கல்வியில்.

படிப்பு வேலை, 10/21/2008 சேர்க்கப்பட்டது


ஆரம்ப மற்றும் பாலர் வயது குழந்தைகளின் உடற்கல்வியின் பணிகளின் மதிப்பாய்வு. புதிய தலைமுறை திட்டங்கள். உடல் கலாச்சாரம்வி வெவ்வேறு காலகட்டங்கள்மனித வாழ்க்கை. முதன்மை, நடுத்தர மற்றும் மூத்த பாலர் வயது குழந்தைகளின் உடற்கல்வி முறைகளின் அம்சங்கள்.

பாடநெறி வேலை, 03/10/2015 சேர்க்கப்பட்டது


உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் இலக்கியத்தில் தார்மீக கல்வியின் சிக்கல். பாலர் குழந்தைகளின் குடும்பங்களில் தார்மீக கல்வியின் பண்புகள் மற்றும் பிரத்தியேகங்கள். இளைய பாலர் குழந்தைகளின் தார்மீக கல்வியில் குடும்பத்தின் செல்வாக்கின் அனுபவ ஆய்வு.

பாடநெறி வேலை, 04/10/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பாலர் குழந்தைகளின் சட்டக் கல்வியின் சாராம்சம். மூத்த பாலர் வயது குழந்தைகளின் சட்டக் கல்வியின் உளவியல் மற்றும் கல்வி அடிப்படைகள். மக்களைப் பற்றிய எண்ணங்களின் உருவாக்கம். ஒரு தனிநபரின் ஒருங்கிணைந்த தார்மீக தரமாக குடியுரிமை.

பாடநெறி வேலை, 10/12/2013 சேர்க்கப்பட்டது


பாலர் குழந்தைகளின் தார்மீக கல்வி பற்றிய நவீன உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் கோட்பாடுகள், பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய வழிமுறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள். ஒரு பாலர் கல்வி நிறுவனத்தில் பாலர் குழந்தைகளின் தார்மீக கருத்துக்களை உருவாக்குதல்.

படிப்பு வேலை, 10/20/2014 சேர்க்கப்பட்டது


தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி கல்வி ஒரு கற்பித்தல் கருத்தாக. கல்வி செயல்முறையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான நவீன வழிமுறைகள் பாலர் நிறுவனம். மூத்த பாலர் வயது குழந்தைகளின் தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி கல்வியின் திட்டத்துடன் பரிச்சயம்.

ஆய்வறிக்கை, 01/18/2013 சேர்க்கப்பட்டது


"தேசபக்தி" என்ற கருத்து கல்வியியல் அறிவியல்மற்றும் ஆரம்ப பாலர் வயதில் அவரது வளர்ப்பின் பணிகள். பாலர் பள்ளியில் முதன்மை பாலர் வயது குழந்தைகளின் பெற்றோருடன் தொடர்பு கொள்ளும் படிவங்கள் மற்றும் முறைகள் கல்வி நிறுவனம்தேசபக்தி கல்வி பற்றி.

இருப்பினும், ஆரம்பத்தில், அவர் தனது ஆசிரியருடன் உடன்படவில்லை மற்றும் உலகத்தை கருத்துகளின் உலகம் மற்றும் விஷயங்களின் உலகம் என்று பிரிப்பது பற்றிய அவரது போதனையை ஏற்கவில்லை. புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவர் பல பொருள்முதல்வாத நிலைகளை உருவாக்கினார்.

அரிஸ்டாட்டில் உலகின் ஒற்றுமை, விஷயங்களின் கருத்துக்களின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, பொருள்கள் மற்றும் வடிவங்களின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றை அங்கீகரித்தார். அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி, ஒரு யோசனையை ஒரு வடிவத்துடன் ஒப்பிடலாம். ஒவ்வொரு பொருளும் பொருள் (பொருள்) மற்றும் வடிவத்தின் ஒற்றுமை: எனவே, தாமிரம் ஒரு பொருள், மற்றும் ஒரு செப்பு பந்து என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தின் (பொருள்) ஒரு பொருள். அதே போல், ஆன்மாவும் உடலும் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடையவை, பொருள் மற்றும் வடிவம் போன்றவை. அரிஸ்டாட்டில் உலகம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து வருவதாகவும், தர ரீதியாக மாறுவதாகவும் கருதினார், மேலும் வளர்ச்சி செயல்முறை வெளிப்புற சக்திகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அல்ல, மாறாக உள் வளர்ச்சியாக நடைபெறுகிறது. அவரது வளர்ச்சிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், அரிஸ்டாட்டில் ஆத்மாவின் மூன்று பக்கங்களைப் பற்றி பேசினார்: காய்கறி, ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது; விலங்கு, உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகளில் வெளிப்படுகிறது; பகுத்தறிவு, இது சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல், அத்துடன் தாவர மற்றும் விலங்கு கொள்கைகளை அடிபணிய வைக்கும் திறன் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆன்மாவின் மூன்று பக்கங்களின்படி, ஒவ்வொன்றிற்கும் சிறப்பு செல்வாக்கு தேவைப்படுகிறது, அரிஸ்டாட்டில் கல்வியின் மூன்று பக்கங்களை அடையாளம் கண்டார் - உடல், தார்மீக மற்றும் மன, இது ஒரு முழுமையை உருவாக்குகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் ஆன்மாவின் அனைத்து அம்சங்களின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் கல்வியின் இலக்கைக் கண்டார், இயற்கையால் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் உயர்ந்த அம்சங்களின் வளர்ச்சியைக் கருதினார் - பகுத்தறிவு மற்றும் வலுவான விருப்பம் - குறிப்பாக முக்கியமானது. அதே நேரத்தில், இயற்கையைப் பின்பற்றுவது மற்றும் உடல், தார்மீக மற்றும் மனக் கல்வியை இணைப்பது அவசியம் என்று அவர் நம்பினார், அதே போல் குழந்தைகளின் வயது பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். நான் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை நம்பியிருக்கிறேன். "வாரங்களாக" சந்திர நாட்காட்டியின்படி நேரத்தைப் பிரித்து, அவர் வளர்ப்பு நேரத்தை 21 வயதில் வரையறுத்து, மூன்று காலகட்டங்களாகப் பிரித்தார்: பிறப்பு முதல் 7 வயது வரை, 7 முதல் 14 வரை மற்றும் 14 முதல் 21 ஆண்டுகள் வரை, சுட்டிக்காட்டினார். ஒவ்வொரு வயதினரின் குணாதிசயங்களும், ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் கல்வியின் குறிக்கோள்கள், உள்ளடக்கம் மற்றும் முறைகளை தீர்மானித்தது. கல்வியியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் இதுவே முதல் வயது வரம்பு.

அரிஸ்டாட்டில் பாலர் வயதில் கல்வியில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். "ஒரு குழந்தைக்கு நேரடியாக தொட்டிலில் இருந்து கற்பிக்கக்கூடிய அனைத்தையும் பழக்கப்படுத்துவது நல்லது," என்று அவர் கூறினார், மேலும் அவர் 7 வயது வரை குழந்தைகளை ஒரு குடும்பத்தில் வளர்க்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். எனது கொள்கையை பின்பற்றுகிறேன் இயற்கையான இணக்கம்,அரிஸ்டாட்டில் பாலர் வயது பற்றிய பொதுவான விளக்கத்தை அளித்தார். 7 வயது வரை, குழந்தைகளில் தாவர வாழ்க்கை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்று அவர் நம்பினார், எனவே முதலில் அவர்களின் உடலை வளர்ப்பது அவசியம். சிறியவர்களுக்கு முக்கிய விஷயம் ஊட்டச்சத்து, இயக்கம், கடினப்படுத்துதல். குழந்தைகள் வயதுக்கு ஏற்ற விளையாட்டுகளில் ஈடுபட வேண்டும், அவர்கள் கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளைக் கேட்பதன் மூலம் பயனடைவார்கள் (அவை அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்), மேலும் குழந்தைகளுக்கு பேச்சு கற்பிக்கப்பட வேண்டும். 5 வயதிலிருந்தே, பெற்றோர்கள் அவர்களை பள்ளிக்குத் தயார்படுத்த வேண்டும்.

7 வயதில், சிறுவர்கள் பொதுப் பள்ளிகளுக்குச் செல்கிறார்கள் (பெண்கள், தத்துவஞானி நம்பினார், ஆண்களுக்கு அதே கல்வி கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை). அரிஸ்டாட்டில், பள்ளிகள் பொதுப் பள்ளிகளாக இருக்க வேண்டும், தனியார் அல்ல, ஏனெனில் குடிமக்களின் கல்வி என்பது அரசின் அக்கறை: “ஒவ்வொரு குடிமகனும் தன் சொந்தக்காரன் என்று நினைக்கக் கூடாது; இல்லை, அனைத்து குடிமக்களும் மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதி. மேலும் ஒவ்வொரு துகளையும் கவனித்துக்கொள்வது, இயற்கையாகவே, முழு முழுவதையும் ஒன்றாகக் கவனிப்பதைக் குறிக்க வேண்டும். பள்ளிகளில், குழந்தைகள் முதலில் தங்கள் உடற்கல்வியை கவனித்துக் கொள்ளும் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் ஆசிரியர்களிடம் செல்கிறார்கள். கூடுதலாக, பள்ளியில், குழந்தைகள் படிக்க, எழுதுதல், எண்ணுதல், வரைதல் மற்றும் இசை ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.வயதான வயதில், இளைஞர்கள் இலக்கியம், வரலாறு, தத்துவம், கணிதம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் அழகியல் மற்றும் தார்மீக கல்விக்கான ஒரு வழிமுறையாக இசைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

குழந்தைகளின் தார்மீக கல்வி, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, தார்மீக செயல்களின் பயிற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது - விரும்பத்தக்க செயல்களை அடிக்கடி மீண்டும் செய்வது, இதில் உச்சநிலைகள் இருக்கக்கூடாது, மாறாக, சிந்தனை மற்றும் மிதமானதாக இருக்க வேண்டும். இத்தகைய சமநிலையான நடத்தை நல்லொழுக்கமாகக் கருதப்படலாம். குழந்தைகளின் ஒழுக்கக் கல்வியில் பெற்றோர்கள் முதன்மையாக ஈடுபட வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில், தனது கற்பித்தல் கோட்பாட்டை வளர்த்தெடுக்கும் போது, ​​அடிமைகளுக்கு சொந்தமான பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதியாக, முதன்மையாக சுதந்திரமாக பிறந்த குடிமக்களின் கல்வி மற்றும் அடிமை-சொந்த அரசின் செழுமை ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டிருந்தார் என்பது சிறப்பியல்பு.

அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்கள் பண்டைய கல்வியியல் மற்றும் கல்வியியல் அறிவியலின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.