Alla har hört ordet "karma" minst en gång i sitt liv. Alla vet att detta ord är förknippat med österländsk filosofi. Men inte alla kan exakt svara på frågan om vad karma är. Låt oss överväga detta koncept i detalj.
Vad betyder karma?
Begreppet "karma" finns i hinduismen, buddhismen och även i den vediska traditionen. Detta är ett av de viktigaste begreppen i dessa religioner. Ordet "karma" eller "karm" på sanskrit betyder "handling, handling, handling." Detta ord hänvisar till helheten av alla handlingar, handlingar och tankar hos en person som begicks av honom i det förflutna och som har begåtts till denna dag, såväl som konsekvenserna av dessa handlingar. Karma är den universella lagen om orsak och verkan.
Har du hört talesättet: det som går runt kommer runt? Detta enkla ordspråk kan helt enkelt förklara innebörden av den karmiska lagen. Ditt liv påverkas inte bara av specifika handlingar, utan också av de tankar och känslor som fyller din själ. Människan, som alla levande varelser, är nära förbunden med världen omkring henne. Våra handlingar och tankar påverkar denna värld, och inte en enda handling passerar utan ett spår. Som en snöboll samlas negativa känslor, onda handlingar, aggression - allt detta är inpräntat i subtil kropp person och följer honom in i nästa inkarnation.
Hur fungerar karmalagen?
Med andra ord, varje person måste stå till svars för sina handlingar. Han kommer att belönas för gott och straffas för ondska som begåtts. Vedergällning sker inte nödvändigtvis i det här livet. Som ni vet tror buddhister på reinkarnation - överföringen av en odödlig ande till nya kroppar efter döden. Anta att du föddes i en fattig familj, dina släktingar dör, olyckor förföljer dig. Varför händer detta? Anhängare av hinduismen skulle förklara detta tillstånd: du har dålig karma. Det vill säga, i ett tidigare liv har du gjort mycket ont, syndat och nu måste du stå till svars för vad du har gjort. För att ge ett mycket kort svar på frågan om vad karma är, kan vi säga att dessa är konsekvenserna av handlingar som någonsin begåtts.
Begreppet karma i hinduismen
Hinduismen är en av de mäktigaste världsreligionerna där begreppet karma är mycket viktigt. Du kan läsa om hinduismen, såväl som andra världsreligioner, i artikeln.
Vad betyder karma för en anhängare av hinduismen? Hinduer tror att varje person är helt och hållet ansvarig för sin nuvarande situation. Det är så en person lär sig att tänka på sina handlingar och handlingar och vilken inverkan de kan ha på hans framtida liv. Det är särskilt viktigt att förstå att lidande inte kommer att sluta med en persons död. När allt kommer omkring kommer det en nästa inkarnation - och detta kommer att fortsätta tills karman är utarbetad, det vill säga tills personen förstår vilka misstag han gjorde.
Samtidigt tror inte hinduer att karma är ett straff. Det är bara en naturlig process, en universums lag. Karma kan neutraliseras genom specifika handlingar och handlingar. Karma är alltså inte något ödesdigert för en person, han kan förändra sitt liv. Först och främst bidrar karma till individens andliga tillväxt och utveckling. Du kommer att läsa om hur du ändrar ditt öde och om det är möjligt att göra detta i vår artikel.
Begreppet karma i buddhismen
Buddhister säger att en persons avsikter är viktiga för bildandet av karma: bra eller dåligt. Vad vägleder en person när han utför en handling? Om han drivs av önskan att skada, lämnar detta redan ett karmiskt avtryck på hans subtila kropp. Även om detta avtryck är svagare än den faktiska åtgärden som vidtas, kommer den destruktiva impulsen definitivt att återvända till dig. Det är därför buddhister lägger stor vikt vid tankekontroll, meditation, eliminering av ilska, ilska och andra negativa känslor.
Samma sak händer med goda avsikter, handlingar och önskningar. Om du ens mentalt önskade ett annat gott, hälsa, välstånd - därigenom förbättrade du din karma genom att skicka världen omkring oss positiv laddning.
Observera att om negativa situationer upprepas i ditt liv utan anledning: du blir bestulen, du är sjuk, du är i nöd, kanske är detta karmiska konsekvenser? Som redan nämnts kan du förbättra din karma genom regelbunden meditation, bön och att göra goda gärningar. Men framför allt är medvetenhet viktigt. Naturligtvis kan du inte inse vad som hände i tidigare liv om du inte har speciella färdigheter. Men du kan reflektera över ditt liv, inse att allt som händer är konsekvenserna av dina handlingar och ta ansvar för vad som händer.
Buddhister tror att själar som har hittat sin väg till Ljuset och helt rensat sin karma inte längre återvänder till jorden och inte längre har kroppsliga inkarnationer. De kan återvända till jorden för att utföra något högre uppdrag, till exempel att utbilda människor. Så här framstår fantastiska lärare, mahatmas.
KARMA(Sanskrit karman - handling, gärning, uppoffring, lott) - 1) ett av de centrala begreppen i indisk filosofi, religion och kultur, ett slags "naturlig" lag, som i sin mest allmänna form betyder påverkan av summan av handlingar utförs av en individ (kroppsligt, tal, mentalt) under hela hans efterföljande liv och arten av hans framtida födelse (tillvaroklass: gudar, människor, djur, insekter, etc., social status, kön, utseende, förväntad livslängd, välbefinnande, hälsa, etc.). Läran om karma förutsätter för det första en moraliskt laddad bedömning av en persons handlingar ( dharma ,adharma ), för det andra, påståendet om ett orsaks-och-verkan-förhållande mellan varelsers handlingar i det förflutna, nuet och framtiden och, för det tredje, tron på själens återfödelse, vilket leder till att den jordiska världen förvandlas till en plats för moral. vedergällning och till utvecklingen av idén om moraliskt vedergällning i andra världar (se . Loka ). Det är med hjälp av karma som indianerna förklarar kosmos hierarkiska struktur och ojämlikheten i det mellan olika klasser av levande varelser.
Eftersom många av en persons handlingar, betraktade som orsaken till hans nuvarande situation, begicks av honom i ett tidigare liv, vilket han inte minns, är ansvaret för dem oundvikligen abstrakt och passivt till sin natur (som till exempel ansvar för en brott som begåtts i ett tillstånd av medvetslöshet). I det här fallet uppfattas karma som öde, öde. Samtidigt, eftersom en person i den nuvarande existensen är fri att medvetet utföra handlingar som kommer att bli utgångspunkterna för hans framtida liv, är karma oupplösligt kopplat till fri vilja och detta skiljer sig från en fatalistisk syn på världen. Den kulminerande manifestationen av denna frihet är möjligheten till fullständig befrielse från återfödelse och verkan av karmalagen ( moksha ,nirvana ).
Att. i centrum för läran om karma är människans moraliska aktivitet, som skiljer karma från gudomlig försyn (i indiska religioner är gudar, liksom människor, underkastade karmalagen). I populära versioner hinduism Och Buddhism Idén om möjligheten att överföra religiösa förtjänster utvecklas (från son till far, från munk till lekman, från gudom till troende). Men i dessa religioners filosofiska traditioner är den rådande uppfattningen att varje person måste "utarbeta" sin egen karma.
Idén om karma i en eller annan form accepteras av de flesta religiösa och filosofiska skolor i Indien. Det antas att det bildades i de icke-ariska regionerna i Gangesdalen och nästan samtidigt föll in i sfären av religiös strävan jainism , Buddhism och Brahmanism. När det gäller frågan om karmas moraliska kraft, delades brahminerna och sramanerna in i Kriyavadins och Akriyavadins (anhängare respektive motståndare till idén om moraliskt orsakssamband). Bland de senare sticker fatalister ut ( ajivika ), tillfälligheter ( yadriccha-vada ), teister (se Ishvara-vada ), såväl som kvasi-determinister, anhängare svabhava-vadas , ur vars synvinkel är orsaken till allting tingens inneboende natur.
De mest extrema Kriyavadinerna var förstås jainerna. De tolkar karma på ett naivt materialistiskt sätt som en sorts substans som "fastnar" till en själ som är ren i naturen ( jiva ) och att hålla den i ett "bundet" tillstånd förhindrar en från att uppnå befrielse (moksha). Jains klassificerar noggrant sorterna av detta ämne (8 typer) och erbjuder olika former av asketisk "undertryckning" av verkan som ett "motgift".
Buddhister, som också anser sig vara anhängare av Kriyavada, delar inte jainernas totala determinism, eftersom de tror att inte allt i en person bestäms av karma. Sålunda, i en dialog med Shivaka, listar Buddha "icke-karmiska" faktorer - slem, vind, humor, årstider, såväl som "inre omständigheter", slumpen och mognaden av tidigare karma ("Samyutta Nikaya" II.214 ff. ). Ur Buddhas synvinkel är endast de handlingar som görs medvetet karmiska, d.v.s. huvudvikten ligger inte på själva handlingen, utan på dess motiv (cetana). Omedvetna handlingar är resultatet av tidigare karma. Men det "fungerar" också inte automatiskt, utan beroende på förutsättningarna för dess "mognad".
Eftersom buddhister ersätter själen (jfr. Anatma-vada ) ett aggregat av ständigt föränderliga psykofysiska element (dharmas), uppstår frågan om ämnet karmisk vedergällning och återfödelse. Buddhistiska författare hänvisar till analogin med en låga, som, även om den förändras varje ögonblick, förblir densamma. I vissa texter förekommer en beskrivning av en mellanliggande mental enhet, som erkänns som en självständig varelse ( Vasubandhu begåvade denna varelse med genuspsykologi och förklarade dess återkomst till världen samsara lust och hat mot föräldrar). Utifrån dessa idéer utvecklar den tantriska buddhismen teorin om mellanväsendets postuma vandringar. I Mahayana manifesteras karmans kraft i skapandet av "vanor" (vasana) och "frön" (bija), som "aktualiseras" (under lämpliga förhållanden) i individens nuvarande och framtida existens. Mahayana Yogacara-skolan placerar alla karmiska "frön" i en speciell reservoar som kallas alayavijnana ("medvetandets skattkammare"). I Mahayana-buddhismen uppstår idén om allmän (förfäder) karma i motsats till individuell karma.
Om anti-vediska skolor (astika) förnekade effektiviteten av ritualer, så förstås karma i vedisk litteratur (särskilt brahmanas) som en viktig sak. som ett offer, en rituell handling som ger materiella fördelar eller att nå himlen. Utvecklingen av idén om karma som överföring av religiösa förtjänster kulminerar i den upanishadiska läran om "förfädernas väg" följt av själen, med stöd av begravningsriter. Groddar ny trend i tolkningen av karma är de förknippade med ett annat alternativ till postum existens - "gudarnas väg", som fungerar som en belöning för att utföra "inre" ritualer (meditation). Det är den senare som blir stimulansen för idén om individuell karma, som utvecklades i hinduismens religiösa och filosofiska skolor. Mimamsas behandling av karma betonar den rituella handlingen som föreskrivs Vedas. För att förklara hur utförandet av en ritual här och nu kan leda till de önskade resultaten (t.ex. att nå himlen) bara i en avlägsen framtid, konceptet apurva – en specialstyrka ackumulerad av en rituell handling och genererar en konsekvens genom lång tid. Nyaya Vaisheshika tolkar karmamekanismen med hjälp av konceptet adrishty – en osynlig kraft som består av dharma och adharma (själens egenskaper) och är ansvarig för återfödelse.
Enligt Samkhya skapas karma endast genom handling prakriti ,purusha samma, liknande atman Vedanta är i verkligheten varken pånyttfödd eller befriad. Psykologiska aspekter karma utvecklas i Patanjalis yoga, där det definieras som ett mentalt "spår" (vasana), "registrerat" av någon handling eller tanke hos en individ och skapar en anlag för samma handling i framtiden. Summan av karmiska "spår" förklarar det omedvetna i det mänskliga psyket - drömmar, illusioner, affekter.
Även om det högsta värdet för de flesta religiösa och filosofiska skolor i Indien var befrielsen från karmalagen och upphörandet av återfödelse (nivritti), var tanken att en enkel "förbättring" av karma var tillräcklig utbredd. Inom deras ram utvecklades som regel idéerna om ritualernas karmiska effektivitet och dyrkan av en personlig Gud (Ishvara);
2) i en mer speciell mening betyder karma: a) handlingsobjektet är en av faktorerna i genomförandet av handling i grammatik (se. Karaki ) och b) mekanisk rörelse – c Vaisesika. Vaisesika gjorde specifika observerbara rörelser till föremål för specifik teoretisk analys, vilket skapade Indiens första mekanistiska rörelsebegrepp. Den allmänna filosofiska ramen för tolkningen av rörelse i denna skola är ett system av kategorier där rörelse fungerar som en av de sex verklighetsfaktorerna (se. Padartha ). Därav Weischitz "frågeformulär" för studiet av rörelse: förhållandet mellan rörelse och substans, rörelse och kvalitet, rörelse och rum, etc. I "Vaisesika Sutraha" rörelsen är indelad i fem klasser: upp-kast, ned-kast, kontraktion, extension och gång. I klassificering Prashastapadas en skillnad görs mellan rörelser med deltagande av medvetande (delar av människokroppen och föremål som är associerade med dem, till exempel rörelsen av en mortelstöt i en mortel) och omedvetna rörelser av de fyra elementen (se. Bhoots ) Och manasa. Den första kännetecknas av principen om medveten motivation, som bestämmer måttet på mänsklig ansträngning, såväl som de tidsmässiga och rumsliga koordinaterna för rörelse (varaktighet och riktning). Specifika rörelser i elementen inkluderar fall (för jorden), flöde (för vatten), andning (för vind). Rörelsen av eld, manas och en rad andra saker förklaras av handlingen adrisht (osynliga skäl). Varje rörelseprocess består, enligt Vaisheshika, av diskreta ögonblick, vid vilka ett föremål kopplas bort från en punkt i rymden och kopplas till en annan, varefter rörelsen stannar. För att ett nytt ögonblick i denna process ska börja krävs en extern push; i dess frånvaro fortsätter rörelsen tack vare sanskara - kropparnas speciella förmåga att behålla sina tidigare tillstånd (analogt med begreppet tröghet). En av formerna av sanskara är vega (hastighet), den andra är sthitisthapaka (elasticitet).
Litteratur:
1. Lysenko V.G."Naturfilosofi" i Indien. Atomism av Vaisheshika-skolan. M., 1986;
2. Karma and Rebirth in Classical Indian Tradition, red. W.D. O'Flaherty. Berkely etc., 1980.
Karma eller Kamma (från sanskrit karman - "gärning", "handling"; översatt från palispråket kamma - "handling", "rit", "vedergällning") är ett av nyckelbegreppen i indiska religiösa traditioner och filosofiska rörelser.
Karma är lagen om orsak och verkan som ligger till grund för samsara (cykeln av födelse och död, under vilken en person begår vissa handlingar och får vedergällning i form av ett gott eller dåligt öde).
Termen "karma" nämndes först i de tidiga Upanishaderna (urgamla filosofiska och religiösa avhandlingar som är en del av Indiens religiösa skrifter; enligt vetenskapsmän skrevs de på 800-talet f.Kr.). Det finns också i senare vediska texter.
I antika världen Tron på karma och reinkarnation var utbredd. Detta är inte helt sant. De äldsta föreställningarna (till exempel totemism, som består i dyrkan av en person eller grupp människor av en viss klass av djur, naturfenomen, etc.) säger att förfäderna till människor av en viss stam var säkra djur. För det andra, efter döden, går en person antingen till sina förfäders land eller återvänder till sina stambröder i skepnad av ett djur (vilket är anledningen till att dödandet av totemdjur var strängt förbjudet).
Senare trosuppfattningar beskrev inte längre reinkarnation till ett totemdjur, utan ett lyckligt liv efter detta i lyckans världar (i det antika Egypten - i Ialu-fälten (“Väsfälten”)). Om en person levde ett orättfärdigt liv, fick han inte vedergällning för sina synder i nästa inkarnation, men enligt många forntida folks tro var han endast ansvarig för gudarna och kunde antingen straffas eller förlåtas.
Också i forntida tider trodde man att även efter döden var en persons själ under lång tid (ibland uppskattad i århundraden) kopplad till kroppen den lämnade efter sig. Dessutom: själen existerar så länge det kroppsliga skalet som den lämnar är intakt. Därför gjorde de till exempel i det antika Egypten avsevärda ansträngningar för att bevara (mumifiera) faraonernas och adelsmännens kroppar, och eftersom de ville skada den hatade avlidne faraos själ halshöggs eller brändes hans mumie.
Termen "karma" är gemensam för alla filosofiska system inom hinduismen. Idén om vedergällning för goda och onda handlingar och den grundläggande universella lagen är karakteristisk för nästan alla filosofiska system i Indien (med undantag för Lokayata), men termen "karma" används inte i alla fall. Till exempel, i Nyaya (från sanskrit "metod") - ett av de rationalistiska indiska filosofiska systemen, är dess synonym ordet "adrishta" (sanskrit "osynlig", "otillgänglig för perception"). Anhängare av den ortodoxa skolan för indisk filosofi, Mimamsa (från sanskrit "reflektion", "forskning") föredrar att använda termen "apurva" (från sanskrit "uppstår efter", "inte den första"), etc.
Alla indianer tror på karma. Nej, även i det antika Indien fanns det en lära om Lokayata (även kallad Charvaka), som ansågs materialistisk och tillhörde heterodoxa skolor (Nastika). Anhängare av Lokayata ansåg inte att Veda var en obestridlig auktoritet och trodde att skapandet av universum var resultatet av den naturliga interaktionen mellan 5 element (luft, vatten, eld, jord, metall) - de grundläggande principerna för allting som finns i världen. Enligt deras åsikt har varken Gud eller karmalagen något med universums skapelse och existens att göra.
Det finns flera typer av karma. Detta är sant. Dessutom klassificeras karma enligt olika kriterier, vilket gör att listan över typer av karma kan variera mycket i olika filosofiska system. Hinduer, till exempel, särskiljer följande typer av karma:
1. Sanchita (eller nirupakrama) karma - de insamlade och ännu inte utarbetade resultaten av aktivitet för alla tidigare liv för en individ. I sin tur är det uppdelat i: - prarabdha (eller sopahrama) karma, som inkluderar den del av ackumuleringarna från tidigare inkarnationer som en person kommer att behöva arbeta ut i det nuvarande livet - agami karma - de frukter av aktivitet som kommer att vara skördades i efterföljande inkarnationer.
2. Kriyaman karma, skapad av de handlingar och handlingar som en person utför i en given inkarnation. Det påverkar både nuvarande liv och framtida inkarnationer.
Enligt buddhistiska teoretiker kan karma vara:
1. Vit - bra handlingar (till exempel yogaövningar för koncentration) utförda i formvärlden;
2. Svart - negativa handlingar begångna i formvärlden (grynskheter, orättfärdiga handlingar etc.);
3. Svart och vitt - bra handlingar som äger rum i en värld av känslor och önskningar;
4. Inte svart och inte vit - handlingar av en person vars känslor inte är fixerade på fysiska eller sensoriska föremål.
Dessutom särskiljer de personlig och social karma (karma från klanen, nationen, etc.), grov karma (både handlingen och belöningen består av fysisk påverkan) och subtil (karmiska resultat av mental aktivitet och sensoriska impulser).
Dessutom klassificerar representanter för olika filosofiska rörelser olika typer av mänskliga aktiviteter som förstör eller ökar vissa karmiska ansamlingar. Till exempel nämner Vedaerna flera typer av sådana aktiviteter, och det finns ett nära samband med gunorna. Guna - Skt. "rep" eller "egenskap" är en typ av maya (illusorisk energi), den materiella världens grundläggande princip; Det finns 3 guna: godhetens guna - sattva guna, passionens guna - raja guna och okunnighetens guna - tamo guna Det är gunaerna som formar individens tänkande, livsstil och aktivitet som kommer under deras inflytande. Som ett resultat ser klassificeringen ut så här:
vikarma - aktivitet dikterad av själviska motiv, multiplicera individens synder. Genom att utföra handlingar av detta slag styrs en person till en början av passionens sätt och faller så småningom in i okunnighetssättet;
karma - aktiviteter som utförs i enlighet med principerna i den heliga skriften, som främjar rensning från synder, förknippade med passionens guna;
akarma är en aktivitet som syftar till att känna själen och Gud, såväl som att förstå deras eviga relation, vilket befriar en person från gunas inflytande.
Det finns en annan klassificering. Enligt hinduer bör man utföra följande åtgärder för att rena sig från synder:
Nitya karma är varje människas dagliga gudomliga plikter.
Nadmittika karma - iakttagande av ritualer och plikter som förbättrar relationerna mellan släktingar, både levande och sedan länge avlidna (till exempel ceremonin för minnet av den döda Shraddha);
Kamya karma - behärskning på olika sätt förbättra sin egen ekonomiska situation (inklusive att skaffa en utbildning och dela ut allmosor och mat till de hungriga, det senare, enligt hinduer, hjälper till att bli av med karman med förlust av egendom);
Prayaschita karma - aktiviteter som bidrar till att rena från synder och upplysa sinnet (fasta, pilgrimsfärder, besöka tempel, bada i heliga reservoarer, etc.);
Kartavya karma - att utföra olika åtgärder för att förbättra hälsan och förlänga livet (yoga, härdning, massage, promenader, användning av medicinska oljor, etc. Ibland kallas den nämnda listan över åtgärder Pancha nitya karma ("5 konstanta uppgifter").
Agami karma kan inte bearbetas. Detta är inte helt sant. Uppdelningen av sanchita karma i prarabdha och agami är mycket villkorad, eftersom mycket beror på vilken guna en person lever och agerar i. När han till exempel befinner sig i godhetens guna kan han avsevärt påskynda sina framsteg och, i en inkarnation, arbeta ut mycket av det som är planerat för framtida liv (även om detta i vissa fall kan förhindras av frånvaron av någon levandes värld individer kopplade till en person genom karmiska band). Och genom att leva i okunnighet, tvärtom, kan man inte ens uppfylla prarabdha (den del av karma som var planerad att utarbetas i en given inkarnation).
För att rena dig från synder räcker det att flitigt utföra Pancha nitya karma. Ja, det är sant. Men vissa funktioner bör beaktas. Alla handlingar som beskrivs i Pancha nitya karma bidrar till att rena från synder endast när de utförs i godhet (dvs i enlighet med postulaten som finns inskrivna i de heliga skrifterna). Om en person är i passion eller, värre, i okunnighet, kommer samma handlingar bara att leda till en ökning av synder och förvärrad karma. Till exempel, när man minns släktingar, dricker folk ofta alkoholhaltiga drycker, vilket förolämpar minnet av den avlidne. Som ett resultat agerar Naimittika karma, utformad för att harmonisera mellanmänskliga relationer i familjen, precis tvärtom. Nitya karma kommer inte att ge rening, säg, förutsatt att en person anser sig vara Gud och ersätter traditionella ritualer med självupphöjelse. Burring karma, utförd med målet att uppnå rekordprestationer (till exempel i vilken sport som helst) kan bidra till försämring av hälsan och avsevärt förkorta livet (istället för att förlänga det), och överdriven iver i Prayaschita karma (säg, förlängd fasta) kan leda till till mental undergrävning av individen.
Gud kan fullständigt rena en person från karma. Det finns ingen konsensus i denna fråga. I de tidiga Upanishaderna kan man hitta information om att endast de inkarnerande varelserna själva är ansvariga för skapandet och bearbetningen av karma, ingenting utifrån påverkar denna process. Vedanta tilldelar rollen att fördela karmiska uppgifter till Gud. Nuförtiden har företrädare för olika hinduistiska skolor sina egna åsikter i denna fråga. Till exempel hävdar representanter för Vaisheshika (från sanskrit "utmärkt") och Nyaya - de filosofiska systemen i Indien, enligt vilka huvudmålet för varje inkarnerad person är befrielsen av det individuella jaget - att det är Gud som skapade världen , som kontrollerar karma, och i enlighet med den fördelar de sorger och glädjeämnen som drabbar människor. Karma själv (adrishta) är en princip som saknar medvetenhet och är helt underordnad de högre makternas vilja. Därför kan både Gud och Gurun (som representant för Gud i den manifesterade världen) i vissa fall lindra eller helt upphäva karman hos en individ. Anhängare av andra hinduistiska rörelser, till exempel Mimamsa (sanskrit "forskning" - en ortodox skola dedikerad till att förklara dharmas natur) eller Samkhya (från sanskrit "uppräkning" - ett filosofiskt system som försöker distrahera anden från den materiella världen ) tror att karmalagen inte lyder Guds vilja och agerar på egen hand, eftersom det är orsaken till universums uppkomst och grunden för dess struktur.
Plats himlakroppar påverkar bildandet av karma. Detta är inte helt sant. Det finns en koppling mellan platsen för himlaobjekt (stjärnor, konstellationer och planeter) men den har ingen formativ effekt på karma (närmare bestämt prarabdha-karma). Enligt astrologer har kosmiska kroppar individuella egenskaper, en viss kombination av vilka (det är detta som sedan blir grunden för att konstruera ett horoskop) aktiverar vissa önskningar, motivationer (ogynnsamma, gynnsamma eller blandade) och stämningar som bildats av en person i tidigare inkarnationer. Och det är den ovan nämnda attityden som påverkar under vilka stjärnor en individ kommer att födas och födas. Himmelska föremål kan inte förändra någonting i en persons karma.
Ibland gäller inte karmalagen, hur kan man annars förklara det ibland väldigt fromt och bra människor lider av sjukdom och svårigheter, medan andra som begår onda handlingar och visar motbjudande karaktär, tvärtom, har exceptionell tur. Företrädare för tibetansk buddhism förklarar detta tillstånd annorlunda. De tror att i vissa fall, människor som begår negativa handlingar och är fulla av illvilja, hat och avundsjuka, är det just denna typ av beteende som ger liv till all god karma som ackumulerats i tidigare inkarnationer. Som ett resultat är deras positiva utveckling snabbt uttömd, och nästa inkarnation kommer att äga rum under helt andra förhållanden (i de lägre världarna, i de sjuka eller handikappade, i svårigheter och nöd). Medan människor som har ägnat sina liv åt självförbättring och osjälviskt tjänande till Gud har möjlighet att snabbt arbeta bort all negativ karma (som utformades för många liv), och det är av denna anledning som de uthärdar sjukdomar och problem.
En person som har för avsikt att förbättra sin karma måste avsäga sig intima relationer med medlemmar av det motsatta könet. Inte nödvändigtvis. Representanter för vissa skolor inom tibetansk buddhism (till exempel Karma Kagyu) tror att sexuella relationer, precis som alla andra, är föremål för karmalagen. Dessutom, i det fall då båda partnerna under samlag ger varandra lycka och glädje, bildas god karma. Om en av dem försöker skada en partner eller andra, bildar han negativ karma.
Du kan gå bortom samsaras hjul endast genom att öka god karma. Detta är fel. Buddhister tror att man helt bör göra sig av med karmans bojor, och för detta behöver man utföra handlingar utan att bli fäst vid vare sig själva handlingen eller dess frukter. Anhängare av hinduismen ägnar mycket uppmärksamhet åt motivationen för handlingar och lyfter fram:
När allt kommer omkring kan motiven för handlingar vara olika. Markera:
1) orena, ogynnsamma - handlingar, vars resultat endast leder till en djupare nedsänkning av individen i okunnighet;
2) orena gynnsamma - dåliga handlingar, vars resultat är lidande och omvändelse, vilket kan leda en person till början av den sanna vägen;
3) rena ogynnsamma sådana, som uppstår när lyckan förstås korrekt, men processen att förstå den är mycket långt ifrån de rekommendationer som anges i heliga texter;
4) ren gynnsam (bildad som ett resultat av en sann förståelse av lycka, som är baserad på den korrekta förståelsen av de heliga skrifternas betydelse);
5) andlig (uppstår under insikt).
Dessutom kan endast handlingar dikterade av det sista av de nämnda motiven hjälpa till att befrias från reinkarnation. Jains hävdar att man kan ta sig ur cirkeln av återfödelse endast genom att få kunskap och frid, kasta bort passioner och därigenom befria sig från bindningar till det världsliga livet och den materiella världen som helhet.
Representanter för Samkhya-skolan tror att befrielsen från samsaras hjul kommer först efter att linga (falsk självuppfattning, bäraren av karma) inser att den sanna, icke-materiella själen (sann självuppfattning, som inte inkarnerar, men observerar endast ohälsosamt handlingar linga) är faktiskt fri från materiell bindning och förbindelse med linga. Denna långa väg av självförbättring bör börja med att avstå från basala önskningar och uppnåendet av fred genom användningen av en ljus och oklanderlig princip (sattva).
För att inte samla bördan av dålig karma måste du alltid bara göra gott. Det finns ingen enskild syn på denna fråga. Vissa gamla texter (som Bhagavad Gita) indikerar att handlingar inte klassificeras som goda eller onda. Allt arbete ger någon nytta och skada för någon, eftersom det i själva verket är en symbios av gott och ont. Endast aktiviteter som en person inte känner sig fäst vid kan göra honom fri. Alla andra handlingar, oavsett om det goda eller onda rådde i dem, är bojor för själen.
Många skolor inom hinduism och buddhism tror att en person ackumulerar karma (både dålig (akusala) och bra (kusala) inte bara och inte så mycket genom aktiviteter i den fysiska världen, utan också på en mer subtil nivå, observera (eller inte observera) moraliska -etiska normer och att göra en viss sorts viljeyttring.
Men synpunkten för jainismens anhängare (från sanskrit "vinnare" - en religiös rörelse som anser att huvudmålet är att förbättra själen och uppmanar till att inte skada några levande varelser) är något annorlunda. De tror att en person kommer att uppleva effekten av karmalagen under alla förhållanden - han utför handlingar eller inte, gör ett självständigt val till förmån för gott eller ont, eller gör inte något val alls.
Nästan alla sjukdomar är karmiska. Fel åsikt. Medfödda åkommor i både den fysiska kroppen (medfödd hjärtsjukdom, felaktig funktion av inre organ, blindhet, dövhet, funktionsnedsättning, kosmetiska defekter (som läpp- eller gomspalt), etc.) och mental hälsa (till exempel Downs syndrom). Andra sjukdomar kan orsakas av en felaktig livsstil, överansträngning, hypotermi, nervösa tillstånd och andra faktorer som inte är direkt relaterade till karmisk vedergällning.
De tre aspekterna av karmalagen måste tydligt särskiljas.
Den första är Sanchita Karma, summan och skattkammaren för alla våra handlingar, bra som dåliga, från de otaliga tidigare liv som vi har upplevt sedan det ögonblick vi började skilja mellan rätt och fel och därmed började agera med vårt eget ansvar och på vårt eget initiativ. Allt detta spelas in och lagras; hur kunde det vara annorlunda när vi lever under en oföränderlig lag?
Den andra aspekten är Prarabdha, oundviklig Karma - detta är den del av vår Karma som är avsedd för oss att arbeta fram i ett liv i relation till människor och föremål som vi har mött och upplevt i tidigare liv. Denna aspekt kallas "mogen karma" eftersom det är en skuld som är förfallen och måste betalas i form av sorg och lidande, vinst och förlust - för den minsta lilla sak, vare sig vi vill det eller inte.
Den tredje formen är Kriyaman, detta är Karma, som håller på att bli till. Det är detta som bevarar vår fria vilja inom vissa gränser och säkerställer vår framtida framgång. Eftersom människan är skapad till Guds avbild och delar det gudomliga livet, är hon fri att handla på vilket sätt hon vill. Med hjälp av samma princip, vad en person än starkt önskar, kommer han säkerligen att uppnå med tiden.
Förnuftets lag
Hela naturfenomenet styrs av en viktig lag - den universella kausalitetslagen, som också är känd som karmalagen. Kausalitetslagen är en universell lag som upprätthåller universums inre harmoni och logiska ordning. Mänskliga angelägenheter är också föremål för denna lag, liksom händelser och incidenter på detta fysiska plan. Karma är en sanskritterm som kommer från roten "Kri" som betyder "att agera" och betyder "handling" eller "gärning". Någon fysisk eller mental handlingär karma. Tanke är också karma. Reaktionen som följer med en handling är karma. Karma är ett brett begrepp. Attraktion, avstötning, gravitation, andning, prata, gå, se, höra, äta, uppfatta, befalla, vilja, tänka - allt detta är handlingar av kroppen, sinnet och sinnena. Allt detta är karma. Karma inkluderar både orsak och verkan.
Fröet hittar sin orsak i trädet och blir i sin tur orsaken till trädet. En vuxen pappa föder en son, och sonen i sin tur blir pappa. Orsaken finns i effekten, och effekten finns i orsaken. Effekten är som orsaken. Detta är en universell kedja av orsak och verkan som inte har något slut. Ingen kretsanslutning krävs. Denna värld lever på grundval av denna grundläggande, livsviktiga lag. Denna lag är oflexibel och orubblig.
Det finns inget absolut gott eller absolut ondska i denna värld. Det som ger dig tröst och nöje, det som är användbart för dig, världen och din miljö, är bra. Det som ger dig besvär, orsakar oro, lidande och olycka, det som inte är användbart för världen och din miljö är ont. Det som ger lidande och smärta till vissa och njutning till andra är en blandning av gott och ont.
Varje åtgärd du vidtar har en dubbel effekt. Det gör ett intryck på ditt sinne, och när du dör överför du Samskara till Karmashaya, eller handlingsplatsen, i ditt undermedvetna. Världen gör intryck eller lämnar ett rekord i Akash. Varje handling återspeglas och påverkar dig med lika kraft och effekt. Om du skadar en annan person skadar du faktiskt dig själv. Denna felaktiga handling speglar och påverkar dig och skadar dig. Det kommer att medföra lidande och smärta. Om du gör bra saker för en annan person, hjälper du faktiskt dig själv. I verkligheten gör du gott för dig själv, för ingenting existerar förutom Själen. Detta dygdiga inflytande kommer att reflektera över dig med lika kraft och effekt. Det kommer att ge dig glädje och lycka.
Handlingens lag och handlingens resultat
Den stora orsakslagen omfattar lagen om handling och eftertanke, lagen om ersättning och lagen om vedergällning. Alla dessa lagar går under ett gemensamt, heltäckande namn - Karmalagen. Om det finns handling måste det finnas reflektion. Reflexionen kommer att ha lika stor effekt och vara av samma karaktär. Det senaste världskriget har lett till svåra konsekvenser. Handeln föll i nedgång. Freden försvann i landet. Folk blev olyckliga. Penningmarknaden har krympt. Många liv gick förlorade. Helt enkelt kungens död leder till en omedelbar stark reaktion. Varje tanke, önskan, fantasi och känsla orsakar en reaktion. Dygd ger sin egen belöning. Vice ger sitt eget straff. Detta är reflektionslagens verk. Om jag sprider glädje till andra, om jag lindrar andras lidande, kommer jag säkert att finna glädje. Detta är reflektionens lag. Om jag skadar en annan person, om jag ger lidande och smärta till en annan, kommer jag att få lidande och smärta i gengäld. Gud straffar aldrig onda människor och belönar inte de dygdiga. Det är deras egen karmas som ger belöning och lidande. Detta är lagen om handling och reflektion, som ger vissa resultat. Ingen ska klandras. Lagen verkar överallt med oklanderlig tydlighet och vetenskaplig precision. Lagen om handling och reflektion verkar på både det fysiska och mentala planet.
En tennisboll träffar marken och studsar med samma kraft. Detta är lagen om handling och reflektion. Om jag slår i kudden så slår kudden mig med samma kraft. Detta är lagen om handling och reflektion. Om jag säger kärleksord till någon, ger den personen tillbaka känslan av kärlek och berättar också för mig fina ord. Detta är lagen om handling och reflektion.
Lag om ersättning
Ersättningslagen verkar överallt i fenomenet natur. Fröet förstörs och ur fröet kommer ett träd fram. Trädet uppstår i enlighet med lagen om ersättning. Bränslet brinner och förstörs. Men på grund av ersättningslagen uppstår värme. Och många typer av mat kan lagas på eld tack vare värmen. Om det är ovanlig värme i Bezwada är det ovanlig kyla i Mount Kailash eller Uttarakasi i Himalaya. Detta är lagen om ersättning. Om 10 skurkar bor på en viss plats, för att det ska bli kompensation, måste det finnas två Sattvic-själar. Om det är högvatten i Puri är det lågvatten i Valtair. Detta är lagen om ersättning. Om det är dag i Indien är det natt i Amerika. Fred följer på krig och vice versa. Vattnet blir till ånga och ångan driver motorn. Svavelsyran i batteriet förbrukas, men el genereras till glödlampan. Du får ljus. Detta är lagen om ersättning. Ersättningslagen verkar också på det mentala planet.
Varje effekt har en orsak. Varje efterföljande har en tidigare. Det måste finnas en perfekt balans mellan orsak och verkan, mellan det som föregår och det som följer. Ersättningslagen upprätthåller balans och upprättar fred, harmoni, jämvikt, harmoni och rättvisa i naturen. Tänk noga. Tänk och reflektera. Du kommer att märka att denna kompensationslag fungerar perfekt genom hela naturens fenomen. Han är orubblig och oförlåtande. Ingen kan ignorera denna oföränderliga och oemotståndliga lag. Om du gör en dålig sak kommer du att skörda dåliga resultat som ersättning.
Lagen om vedergällning
Varje dålig gärning eller brott ger sitt eget straff enligt lagen om vedergällning. Lagen om orsakssamband, lagen om handling och eftertanke, lagen om ersättning och lagen om vedergällning – de arbetar alla tillsammans. Den som rånar en annan rånar sig själv. Den som skadar en annan skadar först och främst sig själv. Den som lurar en annan, bedrar först och främst sig själv. Varje dålig handling åstadkommer först straff i den inre naturen eller själen, och utåt under omständigheter i form av smärta, lidande, förlust, misslyckande, olycka, sjukdom, etc.
Mannen är okunnig. Det styrs av impulser, ilska, passion, fäste, stolthet och avsky. Han gör alla möjliga dåliga saker. Hans intellekt blir perverterat. Han tappar minnet. Hans förståelse fördunklas av själviskhet och girighet. Han vet inte vad han egentligen gör. Senare ångrar han sig. Disciplin av Indriyas (sinnena) är nödvändig. Han måste komma ihåg lagen om kausalitet, lagen om handling och reflektion, lagen om vedergällning vid varje steg, varje ögonblick av sitt liv. vardagsliv. Han måste kontrollera sina känslor och impulser genom att utöva Pranayama (Svara Yoga) och meditation. Först då kommer han inte att begå någon dålig handling.
Motståndets lag
De säger att vana är en andra natur. Jag säger alltid att vana är hela naturen. Kontroll av vanor är kontroll över naturen. Gamla dåliga vanor kan ersättas med hälsosamma och önskvärda vanor genom kraften av ren, oemotståndlig vilja. En svag, maktlös person är en slav under vanor. Han föreställer sig alltid att vanor är medfödda och att de inte kan ändras under livet. Detta är en missuppfattning. Om du vill ändra gamla, smärtsamma, dåliga vanor och etablera nya, hälsosamma, välgörande vanor måste du kämpa hårt. Gamla vanor kommer att försöka återvända, kommer att göra motstånd, bestå och upprepa. Det blir en intern kamp mellan gamla och nya Samskaras, mellan gamla och nya vanor. Du måste vara mycket vaksam, uppmärksam och försiktig. Du måste vara lika uppmärksam som en soldat som står vakt och vaktar ett militärlager. Den gamla vanan står upp för sig själv och säger: ”Åh, vän! Du gav mig en plats i din kropp och själ i tjugo långa år. Du gillade vissa saker på grund av mig. Varför försöker du bli av med mig nu? Du är väldigt grym. Jag har all rätt och förmån från naturen, min goda mor, att få stanna här. Maya agerar bara genom mig. Hela världen fungerar bara genom vanor. Genom vanans kraft håller en person fast vid te, kaffe, alkohol, tobak, rökning, film, romaner och spel. Hela världen kunde förvandlas till stoft för ingen mindre än mig. Herrens Leela kommer att sluta utan min närvaro i din kropp. Jag kommer inte att lämna min plats i din kropp.”
Detta är motståndets lag. Om personen som försöker utrota ovana, ouppmärksam, den gamla vanan kommer tillbaka igen. Till en början kan det återkomma oftare och vara kvar under lång tid. Eller så kan hon komma tillbaka mer sällan och stanna en kort tid. Men du kommer att få makt, och gradvis kommer den att förstöras helt, och nya, hälsosamma vanor kommer så småningom att ta över.
Om ny, hälsosam vana lockas igen om du gör minst ett försök att odla, plantera en ny, god vana i jorden, kommer en bra vana gradvis att växa. Hon kommer också att etablera sig i att hitta en plats i kropp och själ. Hon kommer själv att agera tills hon uppnår fullständig framgång och tills hon besegrar den gamla, dåliga vanan. Detta är en annan naturlag. I naturen sker det alltid dubbelliv: Asuric och Devic (demoniska och gudomliga). Det pågår en konstant kamp mellan Asura och Devaer i kroppen och sinnet. Om du kämpar riktigt hårt kommer nya goda vanor snabbt att få fäste. Du kommer att göra snabba framsteg på den andliga vägen. En ren, stark, oemotståndlig vilja kommer i slutändan att leda till framgång. Hon kan göra vad som helst. Hennes krafter är obeskrivliga och anmärkningsvärda.
Eller så kan verbets rytmiska vibrationer ses från färg- eller ljussynpunkt. Tanken är densamma, bara synpunkterna är olika (den senare synvinkeln accepteras av några av Indiens filosofer). Därav den naturliga övergången till en geometrisk syn på universum och till representationen av evolutionen som en matematisk process. För färger är ordnade i former och figurer. Du kan inte...
På fostrets stativ. På grundval av studiet av dess grund accepteras teorier om den verkliga grunden för alla dharmas.” Med tanke på de uppenbara sambanden med den karmiska teorin är det logiskt att börja med att stärka dessa pågående trender som kännetecknar inställningen av abhidharmika till denna diet. Först och främst är detta problemet med existensen av den intelligenta Skaparen av Allvärlden (nirishvaravada), vilket öppnar upp för nya problem - ...
Fysiker, biologer, tekniker, kontaktpersoner-informatörer och krigare - jiodays som verkar både på det fysiska och på det astral-mentala planet). Koordinatorn mellan Ashtar och Galactic Center är ärkeängeln Adonai. 80 % av de observerade UFO:n tillhör Ashtar Command. 3-dimensionell kontinuum. Fysisk värld eller tät värld (Maya). Den fysiskt 3-dimensionella världen övervägdes av oss i avsnittet "...
I en tvist. Detta betyder att Charvakas syn på perception som den enda pålitliga kunskapskällan är felaktig. 3. Jain-teori om bedömning a) Syadvada, eller teorin om relativitetsteorin för alla bedömningar Jain-filosofer påpekar att olika typer direkt och indirekt kunskap om vissa ämnen visar närvaron av otaliga egenskaper i varje ämne. ...
Att döma av antalet andliga läror och religioner där begreppet karma kan finnas, kan man misstänka att det inte är en fiktion, som många i vår pragmatiska värld tenderar att tro idag. Mänskligheten började för mycket länge sedan att försöka förstå naturlagarna, hitta meningen med tillvaron och bestämma särdragen i dess mentala organisation. Är det inte konstigt att dessa sökningar ledde honom till konceptet "karma"?
Naturligtvis kan vi inte säga jakande att det finns – det finns inga bevis. Men det finns inga motbevisningar, och livserfarenhet tyder på att allt är sammankopplat: en dålig gärning leder till andra liknande, och en liknande situation utvecklas med goda gärningar. Grovt sett är detta ett enkelt exempel på en karmisk kedja, bara i vissa religiösa läror kallas karma vedergällning och dess väsen förändras något: här återlämnas gott eller ont till en person inte av objektiva skäl, utan för att han straffas på detta sätt av de högre makterna.
karma i kristendomen
Efter att ha öppnat Bibeln kommer vi inte att hitta ordet "karma" där, men vi kommer att hitta ordet "vedergällning", som är något liknande i betydelse. Här talar vi om det faktum att för felaktiga handlingar - "synder" som leder till förstörelse av miljön eller personligheten själv, straffar Gud en person genom att skicka honom svåra prövningar som tvingar honom att uppleva lidande och tänka på sitt beteende, och med hjälp av detta, förmodas misstag sonas. Här är karman, om vi föreställer oss en förenklad modell, "att arbeta med misstag." Detta är en chans för en kristen syndare att sona sin skuld och få förlåtelse inför Gud.
Men detta är en religiös syn. Om du försöker titta på situationen objektivt blir det tydligt att tankar och deras konsekvenser - handlingar, som får en destruktiv karaktär, faktiskt orsakar skada på sin ägare: bildligt talat, om du förstör ditt hem, kommer bara ruiner att finnas kvar från det, även om karma finns, åtminstone inte. Och eftersom alla element i världen är sammankopplade visar det sig att om man skadar någon/något från miljön så kommer detta också att påverka skadedjuret.
Vad är karma inom buddhismen
Buddhismen populariserade detta koncept. Karmalagarna är ett av huvudbegreppen i den buddhistiska religionen. Det finns en idé här om att det finns en universell lag enligt vilken en persons handlingar bestämmer hans öde. Denna karmiska lag går utanför räckvidden för en livsinkarnation och deras serie (samsara) bestäms av karma - en persons handlingar. När en person kan gå bortom samsara, kommer han att uppnå moksha (befriad).
Således kan vi förstå att inom buddhismen, med hjälp av detta koncept, hålls en person ansvarig för sina handlingar.
Vad är karma i esoterism och astrologi
Enligt esoteriska allmänna idéer är karma starkare än en persons önskningar och den kan inte väljas av honom. Detta visar likheten i idéer om karma och ödet, ödet.
Vi kan också lyfta fram ett annat område relaterat till esoterism och astronomi - karmisk astrologi, som studerar frågor om återfödelse och ödets roll i livet.
Det antas här att varje person är född av vissa skäl (inte bara fysiologiska) och hans nuvarande plats bestämdes av livet i en tidigare inkarnation. Stor vikt läggs också på frågan om vad en person ska göra i det här livet, efter vilken väg han kan lösa sina karmiska problem. Karma bestäms av planeternas position och fiktiva punkter i en person, och baserat på denna information dras praktiska slutsatser om vad som exakt behöver göras för att leva livet "korrekt".
Hur man tar reda på din karma
Detta kan göras genom astrologi eller logiskt tänkande. Inom astrologi, för att bestämma karma, används en analys av två punkter i horoskopet: den norra och södra noden, där den första visar vad som behöver göras, och den andra visar vad man ska vägra.
Men du kan förstå din karma utan astrologi: gör helt enkelt fler goda gärningar utan att förvänta dig något tillbaka, och uthärda alla svårigheter med värdighet och ödmjukhet, uppfatta dem som livsläxor som behövs för att bli starkare och klokare.
I allmänhet tänkte representanter mycket länge på frågan om vad karma är. olika epoker, vilket gav upphov till många gissningar och olika idéer om det. Men bara en sak är känd: vår framtid bestäms av nuet, och det vi gör idag kommer att bära frukt i morgon.
