En annen publikasjon om de vanligste misoppfatningene til det moderne mennesket.

Hvordan var de - ekte riddere?

Modige forsvarere av de undertrykte og krigere som er tro mot deres ord, for hvem ære er mer verdt enn livet, galante beundrere av vakre damer - slik oppfatter vi vanligvis middelalderen riddere. Vi tror at hovedegenskapene til en ridder er ære og adel, mot og lojalitet.

Alt dette er selvfølgelig veldig inspirerende, men når vi tenker på denne måten tar vi mest feil, for i virkeligheten var det ingen spor etter slike edle riddere - de fantes bare på sidene ridderromaner.

Men la oss ta ting i orden. La oss finne ut hvilke egenskaper til en ridder som var iboende i denne klassen.

Egenskaper til en ridder

Først av alt, ingen andre enn deg selv riddere aldri forsvart. Det overveldende flertallet av dem var vanlige banditter og i flere århundrer terroriserte de de rundt seg, ranet kjøpmenn og pilegrimer, underkastet seg ingen autoritet og drepte uten mye psykiske plager alle som våget å motstå dem.

For det andre scenene fra ridderromaner, hvor vakre damer gråtende ba om hjelp og fikk den umiddelbart. Dette er en misforståelse. I virkeligheten, ved synet av å nærme seg riddere alle som kunne bevege seg uavhengig, og vakre damer, først av alt, i panikk, prøvde å gjemme seg unna synet.

Her er bare noen få eksempler. I 1208 riddere Simon de Montfort erobret byen Beziers i Languedoc, et av sentrene for kjetterlæren til albigenserne. Til spørsmålet om en av ridder og hvordan man kan skille kjettere fra sanne kristne, svarte den pavelige legaten Arnold Amaury: «Drep alle. Gud kjenner igjen hjorden hans." Adelige riddere Femten tusen mennesker ble slaktet, hovedsakelig kvinner og barn.

Richard Løvehjerte har de beste egenskapene til en ridder.

Hva snakker vi til og med når selve legemliggjørelsen av adelen, Richard Løvehjerte, etter erobringen av en av de saracenske festningene, beordret magene til noen hundre, og flere tusen andre, til å sjekke om de hadde svelget smykker?

I 1369 inntok Edward, også kalt den svarte prinsen, kalt av middelalderske forfattere «den edleste og mest verdige ridder», den franske byen Limoges. Han ga frihet til sine medriddere som ble tatt til fange og beordret å drepe alle andre innbyggere i byen. Og i dette tilfellet ble verken kvinner eller barn spart.

Noble ridder Edward den svarte prinsen.

De «edle» ridderne som deltok i korstoget organisert av Eremitten Peter i 1096 markerte sin reise gjennom Europa med ran, voldtekter og drap, da lokale innbyggere nektet å forsyne dem med proviant.

Mange ridder og dro på et korstog bare for å plyndre mer. Og kongene av europeiske stater ønsket disse kampanjene velkommen, siden de på denne måten ble kvitt det ukontrollerbare og krigerske i lang tid (og noen ganger for alltid). riddere.

I dette lyset virker ikke følgende historie så usannsynlig:

Ridderen vendte tilbake til slottet til sin herre. Han var dårlig bulket, rustningen var bøyd, hjelmen hans var ødelagt, ansiktet var blodig. Hesten hans var halt, og selv klarte han knapt å holde seg i salen.

– Hva slags problemer skjedde med deg? – spurte senoren stakkaren.

Han, med vanskeligheter med å rette seg opp i salen, svarte:

- Å, jeg gjorde en fin jobb for deg, sir! Jeg ga dine fiender en god juling i nord...

- Hva? – ropte den overraskede baronen. – Jeg har ingen fiender i nord...

"Øh..." sa ridderen trett. – Det var det ikke, så nå blir det!

Ridderskikk

Men kanskje riddere var skjønnhetskjennere og kjennetegnet ved utmerkede manerer? Ridderne hadde ingenting som dette, slike egenskaper. Dette er en misforståelse.

Historikere hevder at slottene deres alltid var utrolig skitne, høner og griser svermet på gårdsplassene blant søppel, skitt og søppel, rommene ble varmet opp med rykende kull og opplyst med fakler. Ridderne spiste med hendene, brukte håret og skjegget som servietter og sov påkledd. Og edle ridders evne til å verdsette skjønnhet er bevist av det faktum at de, etter å ha fanget Christian Konstantinopel, ødela fantastiske verk av gammel kunst, mesterverk laget av marmor, tre og bein. Og alt av den enkle grunn at korsfarerne bare oppfattet gull som noe verdifullt.

La oss også merke oss at barbarene fra Vesten, som av en eller annen grunn er hensynsløst kalt edle riddere, i 1204 forvandlet de rikeste bokdepotene i Konstantinopel med de mest verdifulle verkene til eldgamle forfattere og filosofer til aske.

Kom deg etter virkningene av invasjonen riddere med kors på kappene kunne den bysantinske hovedstaden ikke lenger...

Så fantes det virkelig ingen riddere i ordets beste betydning? Virkelig beste kvaliteter Er ridderne vi listet opp i begynnelsen av artikkelen bare fiksjon? Jeg kan berolige romantikerne. Selv om det var i svært lite antall, eksisterte fortsatt adelige riddere. Få lesekyndige riddere de imiterte rett og slett bokhelter: Kong Arthur, Lancelot, Tristan og andre litterære modeller. Som de sier, takk for det. Her er hun stor makt kunst! I disse fjerne tider trodde folk fortsatt på det som ble skrevet...

Middelaldersk ridderskap er et helt unikt fenomen i Europas historie. Ridderskap var allerede dannet på 1000-tallet, og på tidspunktet for starten av korstogene var oppførselsreglene for riddere og deres æreskodeks allerede etablert. Knighthood nådde sin storhetstid på 1300-tallet, da turneringer begynte å bli holdt regelmessig og kompleks heraldikk ble dannet.

Hvilke egenskaper av riddere har allerede gått tapt

Ridderskap ble ikke skapt som et enkelt fellesskap av edle krigere. Dette er en spesifikk gruppe mennesker som var forent moralske verdier. Slik positive egenskaper middelalderske riddere bør vurderes mer detaljert:

• ubetinget ærlighet. En ridder kunne ikke lyve, og en ridder som løy kunne ikke bære denne tittelen. Dette var æreløst, fordi løgn ble sett på som feighet, et ønske om å unngå en rettferdig konfrontasjon4
• lojalitet til ens ord ble høyt verdsatt. Det var uakseptabelt å forråde sin egen tro og avstå fra løfter. Dessuten hadde løftene og edene et religiøst grunnlag. Og deres krenkelse var uverdig for en ridder. En slik person kunne bli fratatt ridderskapet og utstøtt fra det adelige samfunn;
• mot. Ridderen skulle ikke ha gitt etter for fare. Han måtte være fryktløs. Dessuten dro riddere spesielt på kampanjer for å kjempe i Guds og godhetens navn. Det vil si at de selv lette etter farer for seg selv;
• beskyttelse av de fattige og undertrykte. Ridderen var forpliktet til å hjelpe de fattige og beskytte de fornærmede. Hensikten med mange ridderbedrifter var å beskytte de trengende.

Alle de ovennevnte egenskapene er fortsatt velkomne i dag. Men de er alle relative.

Tap av ridderlige egenskaper - gode eller dårlige

Moderne «fleksibilitet» er et middel til å overleve i verden. Riddernes tidsalder er ugjenkallelig borte. Og folks levekår har endret seg. Derfor kan man ikke angre på at de ridderlige adferdsreglene har forsvunnet for alltid. Tross alt er verden allerede annerledes.

Imidlertid er disse egenskapene iboende i alle mennesker på en eller annen måte, og de avtvinger respekt fra alle. Derfor er det ingen grunn til å prøve å være en ridder. Det er nok å følge de oppførte oppførselsreglene i hverdagen.

EN). REGLER FOR GALLANT KJÆRLIGHET

Ekteskap er ikke et unntak fra kjærlighetsforhold.
– Den som er sjalu kan ikke elske.
– Ingen kan være bundet av dobbel kjærlighet.
– Det er kjent at kjærligheten alltid kommer og går.
– Det en elsker tar mot sin elskedes vilje gir ikke glede.
– Gutter kan ikke oppleve følelsen av kjærlighet før de blir modne.
– Når den ene elskeren dør, må den overlevende sørge i to år.
– Ingen skal fratas kjærligheten uten den mest tvingende grunn.
– Ingen kan elske hvis de ikke er drevet av kjærlighet.
– Kjærlighet er alltid en fremmed i grådighetens hus.
– Du skal ikke elske en kvinne som du skammer deg over å gifte deg med.
– En ekte elsker ønsker ikke å omfavne noen med kjærlighet bortsett fra sin elskede.
- Kjærlighet som er erklært offentlig varer sjelden.
- Den enkle oppnåelsen av kjærlighet reduserer dens verdi: vanskelighetene med å oppnå den gjør den dyrebar.
- Hver elsker blir konstant blek i nærvær av sin elskede.
– Når en elsker plutselig får øye på sin elskede, flagrer hjertet hans.
- Ny kjærlighet inspirerer førstnevnte.
– Selv én god egenskap gjør enhver mann verdig til kjærlighet.
– Hvis kjærligheten svekkes, kjøles den raskt ned og blir sjelden gjenfødt.
– En forelsket person er alltid full av angst.
– Ekte sjalusi øker alltid følelsen av kjærlighet.
– Sjalusien øker når den ene elskeren mistenker den andre.
– Alle som plages av tanken på kjærlighet, spiser og sover veldig lite.
– Uansett hva en elsker gjør, tenker han alltid på sin elskede.
- For en ekte elsker er bare det som er bra for sin elskede bra.
– I kjærlighet er alle midler gode.
– Elskere er umettelige med hverandre.
– En person som opplever for mye lidenskap er vanligvis ikke forelsket.
- En ekte elsker tenker konstant og uten avbrudd på sin elskede.
– Ingenting forbyr én kvinne å bli elsket av to menn, eller én mann fra to kvinner.
– Den minste grunn er nok til at en elsker mistenker sin elskede.

Fra verket: Andre Capellan “De Amore” (“Treatise on Gallant Love”, 1184-1186).

b). RIDDERENS ETHOS

"Hva var hovedtrekkene knyttet til idealet om en ridder?"

I prinsippet måtte ridderen komme fra bra slag. "I prinsippet," fordi noen ganger ble de slått til ridder for eksepsjonelle militære bedrifter. I tillegg var det mulig – og dette skjedde oftere og oftere etter hvert som byene utviklet seg og deres betydning økte – å kjøpe dette privilegiet.

Ridderen måtte kjennetegnes ved skjønnhet og attraktivitet. Hans skjønnhet ble vanligvis understreket av klær som vitnet om hans kjærlighet til gull og edelstener. Rustningen og selen passet til klærne. Ordet «adel» («edel») betydde det samme for kronikeren av IV Crusade som «rikement» («rikt», «luksuriøst», «storslått»). Mannlig skjønnhet slutter å spille en spesiell rolle bare i den borgerlige etos; her er hun erstattet av verdig utseende, respektabilitet, og skjønnhet kreves bare av en kvinne, og bare hun er gitt rett til smykker, som selv på 1700-tallet ikke var forbudt for menn å bruke.

Det krevdes styrke fra ridderen. Han viste vanligvis denne kraften, som Hercules, i spedbarnsalderen. Betydningen av fysisk styrke avtar imidlertid gradvis med utviklingen av teknologi.

En ridder ble forventet å være konstant bekymret for sin herlighet. Glory krevde utrettelig bekreftelse, flere og flere nye tester. "Siden det er krig her, vil jeg bli her," sier ridderen i en av Maria av Frankrikes ballader. Hvis det ikke er krig, går han videre og ringer den første rytteren han møter for å etablere et hierarki, stedet der avhenger av antallet og kvaliteten på de beseirede ridderne. En ridder kan ikke rolig lytte til andres suksesser.

Med en slik konstant bekymring for hans militære prestisje, er det klart at det kreves mot fra en ridder. Mangel på mot er den tyngste belastningen. Frykten for å bli mistenkt for feighet førte til brudd på de grunnleggende strategireglene, som igjen svært ofte endte med ridderens død og utryddelsen av troppen hans.

Den nådeløse rivaliseringen krenket ikke solidariteten til eliten som sådan, en solidaritet som strakte seg til fiender som tilhørte eliten. Du kan lese om hvordan engelskmennene tok imot fiendene de beseiret i kampene ved Crecy og Poitiers, om felles fester og konkurranser. Når britene blir plaget av sult og dysenteri i slaget i 1389, drar de til franskmennene for behandling, hvoretter de kommer tilbake og slaget gjenopptas. For, som kronikeren sier, selv om begge folkene, franskmennene og engelskmennene, er voldsomt uenige med hverandre i sine egne land, hjelper de ofte hverandre på en broderlig måte når de befinner seg i andre land og regner med hverandre. annen. Under krigene mellom frankerne og saracenerne blir en av Karl den stores beste riddere, Ogier, kalt dansken, utfordret til en duell med en saracensk ridder. Når saracenerne tar Ogier til fange med list, overgir fienden seg, som ikke godkjenner slike metoder, til frankerne slik at de kan bytte Ogier mot ham. I en legende skryter en enkel kriger av at han drepte en edel ridder fra fiendens leir; hans edle kommandant beordrer den stolte mannen til å bli hengt. Tankemåten til de som bodde ved hoffet eller i slottet var gjennomsyret av troen på at ridderlighet styrer verden ...

Hvis mot var nødvendig for en ridder som militærmann, så tjente generøsiteten som ble forventet av ham og som ble ansett som en uunnværlig eiendom til en adelig født folket som var avhengig av ham, og fremfor alt de som glorifiserte riddernes bedrifter kl. domstolene i håp om en god godbit og anstendige anledningsgaver før du legger ut på en videre reise. Det var nødvendig, uten å forhandle, å gi noen det han ba om. Det er bedre å gå blakk enn å bli kjent som en gjerrig.

Ridderen måtte som kjent forbli ubetinget trofast mot sine forpliktelser overfor sine likemenn. Da sønnen til Johannes den gode, sier J. Huizinga, rømte fra England, hvor han ble holdt som gissel, overga John seg selv i hendene på engelskmennene i stedet for flyktningen. Skikken med å avlegge merkelige ridderløfter, som måtte oppfylles i strid med alle fornuftens regler, er velkjent.

Klassebrorskap hindret ikke ridderne i å oppfylle hevnplikten for enhver – reell eller imaginær – fornærmelse som ble påført dem selv eller deres kjære. Da Rolands far, Ganelon, tapte en sak som ble avgjort ved prøvelse, ble ikke bare han selv, men alle hans slektninger hengt.

I tillegg til forpliktelser overfor sin overherre skyldte ridderne spesiell takknemlighet til den som ordinerte dem til rang av ridder, samt omsorg for foreldreløse og enker, som allerede var blitt et ordord.

Den usedvanlig produktive forfatteren E. Deschamps, som ble født i 1346 i en borgerfamilie, men senere fikk adelen, ramser opp vilkårene som må oppfylles av de som ønsker å bli ridder. Alle som ønsker å bli ridder må begynne nytt liv, be, unngå synd, arroganse og dårlige handlinger. Han må beskytte kirken, enker og foreldreløse barn, og også ta vare på sine undersåtter. Han må være modig, lojal og ikke frata noen eiendommen hans. Han er forpliktet til å kjempe bare for en rettferdig sak. Han må være en ivrig reisende som kjemper i turneringer til ære for sin damekjærlighet; se etter forskjeller overalt, unngå alt uverdig; elsk din overherre og beskytt hans eiendom; være raus og rettferdig; søk selskap til de modige og lær av dem hvordan du utfører store gjerninger, etter Alexanders eksempel.

Når vi snakker om ridderlig oppførsel, mener vi vanligvis først og fremst holdningen til fienden og holdningen til kvinner. La oss se på begge mer detaljert.

Det var ikke så mye seieren som brakte ære til ridderen, men hans oppførsel i kamp. Slaget kunne, uten å skade hans ære, ende i hans nederlag og død, slik det skjedde med Roland. Døden i kamp var til og med en god avslutning på biografien, fordi det var vanskelig for ridderen å komme overens med rollen som en skrøpelig gammel mann. "Spillereglene", obligatoriske i kamp, ​​ble diktert av respekt for fienden, stolthet, en "spill"-livsholdning, frykt for at fienden ville svare i slag, og til slutt, menneskeheten. Hvis fienden falt fra hesten hans (og i rustning kunne han ikke klatre opp i salen uten hjelp utenfra), den som slo ham ut av salen gikk også av hesten for å utjevne oddsen.

Å utnytte en motstanders svakhet ga ikke ære til ridderen. Når den ene i en kamp mellom to ukjente riddere kaster den andre i bakken og løfter visiret og ser en eldre mann foran seg, avslutter han ikke den liggende, men sier til ham: «Senior, få opp, jeg skal holde stigbøylen for deg, // Jeg trenger ikke slik ære . // Det er en liten ære i å kaste ned // En hvis hode allerede er blitt grått.»

Å drepe en ubevæpnet fiende dekket en ridder med skam. Lancelot, en ridder uten frykt eller bebreidelse, kunne ikke tilgi seg selv for å ha drept to ubevæpnede riddere i kampens hete og la merke til det da det var for sent. Han føler at han ikke vil tilgi seg selv for dette før sin død, og lover å foreta en gående pilegrimsreise i kun en beinlang skjorte for å sone for synden hans.

Det var umulig å drepe fienden bakfra.

Ridderen i rustning hadde ingen rett til å trekke seg tilbake. Derfor dro han på rekognosering ubevæpnet. Alt som kunne betraktes som feighet var uakseptabelt. Roland nektet å blåse i hornet slik at de ikke skulle tro at han ba om hjelp fordi han holdt på å hønse seg. Det spiller ingen rolle at dette resulterte i døden til vennen hans sammen med troppen hans.

Kamper mellom riddere og dekkede ansikter tjene i høviske romaner som tema for tragiske historier der en ridder, etter å ha hevet visiret til de beseirede, er overbevist om at han har drept nær slektning eller en elsket venn. Skikken med å dekke ansiktet med et visir forklares, ifølge Montesquieu, med at det å bli slått i ansiktet ble ansett som spesielt skammelig: bare en person av lav rang kunne bli slått i ansiktet. Av samme grunner, mener Montesquieu, anses det som skammelig å få et slag med en kølle: bondefotsoldater kjempet med en kølle, og ikke maktene som er ("On the Spirit of the Laws").

Siden vi snakker om en kjemperidder, må vi ikke glemme hestens rolle i kampen. Det er ikke for ingenting at hesten kalles ved navn. Han deltar ganske bevisst i kampen og forblir grenseløst trofast mot sin eier. I middelalderens legender kan man lese om hester som er utstyrt med menneskelig talegave, om hester som overvinner forfall for å trofast for siste gang tjene den de var vant til å bære på ryggen. Til gjengjeld bidro ridderen sterkt til forherligelsen av dette dyret, og ridning er fortsatt en edel okkupasjon av aristokratiet til i dag.

Ridderen behandlet ikke bare hesten sin på en spesiell måte, men også våpnene og fremfor alt sverdet. Den personlige karakteren til dette forholdet ble uttrykt i bruken av pronomenet "hun" i stedet for "det".

Å være forelsket var en av pliktene til en ridder. Sangene til Maria av Frankrike snakker om en strålende ridder som ikke så på kvinner. Dette er et stort onde og en krenkelse mot naturen, bemerker forfatteren. En ridders holdning til en kvinne var selvfølgelig avhengig av hvem hun var: en dame eller en vanlige. I erobrede byer ble menn slaktet fra allmuen, men det var ikke riktig for en ridder å farge hendene med blod fra en kvinne. Omsorg og tilbedelse kunne bare tilskrives en dame fra hennes egen klasse, som ofte hadde en høyere stilling innenfor denne klassen.

Kjærligheten må være gjensidig trofast, overvinne alvorlige vanskeligheter og lang separasjon. Et vanlig tema i høvisk romantikk er troskapsprøven. Ridderne som har avlagt et troskapsløfte til sin hjertedame, står standhaftig imot kjærlighetsbekjennelser andre damer.

Kjærlighet til hjertets dame bør adle en ridder. I heltedikt spiller kvinner ennå ikke en fremtredende rolle. Først med den høviske romantikken på 1100-tallet kom tilbedelsen av kvinner til Frankrike.

Dette fenomenet er desto mer merkelig fordi i kulturer hvor mannen tar seg fram med sverdet, blir kvinner vanligvis ikke verdsatt særlig høyt. Det er ikke det minste spor av tilbedelse av kvinner blant de gamle tyskerne, hvis du skal tro beskrivelsen av deres moral fra Tacitus. I samurai-koden, som ofte har blitt sammenlignet med koden for europeisk ridderlighet, tas det ikke hensyn til kvinner i det hele tatt. Konseptet med galanteri spores vanligvis tilbake til ridderlighetens kode. Montesquieu definerer galanteri som kjærlighet assosiert med begrepene formynderskap og styrke, eller rettere sagt, ikke så mye kjærlighet som "en øm, raffinert og konstant tilsynekomst av kjærlighet." Denne tilbedelsen, eller tapperheten, forklares noen ganger med forbedringen av kvinners stilling på 1100-tallet: Det var da herrens kone fikk rett til å forvalte sin manns eiendom i hans fravær, samt retten til å bringe len.

De fleste hypotesene om den aktuelle kvinnekulten tok det på alvor. Noen så her utvidelsen av vasallens lojalitetsplikt overfor sin overherre til overherrens kone. Andre hevdet at denne kulten ble oppfunnet og støttet av kvinnene selv: ved å dra fordel av det hyppige fraværet til ektemennene deres, tilranet de seg den trofaste tjenesten de fikk fra vasallene deres. Til slutt ble den tredje opprinnelsen til denne kulten tilskrevet reisende minstreler: de reiste fra slott til slott og berømmet elskerinnen (hvis ektemann vanligvis var fraværende) i håp om tjeneste ved hoffet eller i det minste en god mottakelse og gaver før de satte i gang videre reise. Denne «bottom-up»-holdningen ble også forenklet av det faktum at de reisende minstrellene for det meste kom fra landløse eller landfattige riddere som drømte om en slags fast stilling ved hoffet. Stillingen som en reisende sanger var imidlertid en ærefull stilling.

Andre forklaringer kan legges til disse: innflytelsen av korrespondanse mellom klostre og klostre, hvor kjærlighet ble uttrykt i en opphøyet form på avstand; innflytelsen fra arabiske diktere som kommer fra Spania; til slutt, bekjentskap med den nylig «oppdagede» romerske kulturen, spesielt med Ovids «The Art of Love».

En analog av Ovids verk var en avhandling om galant kjærlighet av Andreas Capellanus (se utdrag fra denne avhandlingen – red.anm. Denne forfatteren av et unikt verk er ikke nok... Det hele begynner med et galant frieri). bruke sofistikert retorikk på begge sider; dens nyanser varierer avhengig av partnernes sosiale status. Dialoger høres annerledes ut mellom:

1) en mann av middelklassen og en kvinne av samme klasse;
2) en middelklassemann og en adelskvinne;
3) en middelklassemann og en aristokratisk kvinne;
4) en aristokrat og en kvinne av middelklassen;
5) en adelsmann og en adelskvinne;
6) en adelsmann og en kvinne av middelklassen;
7) en aristokrat og en vanlig adelskvinne;
8) en aristokrat og en kvinne av samme klasse.

Fra de åtte dialogene nevnt ovenfor, kommer en viss moralsk og hverdagslig kode frem. Kjærlighet er en form for kamp. Kvinner har en viss makt over menn, men denne makten er nedlatende gitt dem av menn selv. Du kan ikke åpenlyst nekte dem oppfyllelsen av noen ønsker, men du kan lure dem. I kjærlighet trengs penger og bredde i naturen. Fattigdom er ydmykende for en person med respekt for seg selv. Her snakkes det ikke om familiens hellighet, og kjærlighet mellom ektefeller fungerer ikke som en unnskyldning for å unngå kjærlighet utenfor ekteskapet. Dessuten: som aristokraten overbeviser en vanlig adelskvinne, følger det av definisjonen av kjærlighet at det ikke kan være kjærlighet mellom ektefeller. Det kan det ikke, fordi kjærlighet krever hemmeligheter og skjulte kyss. Kjærlighet er dessuten umulig uten sjalusi, det vil si uten konstant angst for hvordan du ikke skal miste din elskede, og i ekteskapet er det ingenting slikt.

Kirken, som du vet, prøvde å bruke ridderskap til sin fordel. Men det kristne skallet av ridderlighet var ekstremt tynt. I stedet for ydmykhet – stolthet, i stedet for tilgivelse – hevn, fullstendig mangel på respekt for andre menneskers liv, bare mildnet av det faktum at i den letthet som den villfarne ridderen hogget hodet av motstandere han møtte underveis, er noe ikke helt alvorlig. følte. Syndige handlinger fra kirkens synspunkt kunne lett tilgis ved å gå inn i et kloster i ens nedadgående år. Siden dette virket for tyngende, var det mulig å rømme på en lettere måte; Det var nok å kle den avdøde ridderen i en klosterkappe.

Ved Guds domstol (prøvelser) lot Gud seg lett lure når det gjaldt å teste uskylden til en forrædersk hustru. Som du vet, kom Isolde, som måtte holde en glødende jernstang under prøvelsen, ut av denne prøvelsen med ære og sverget at ingen holdt henne i armene bortsett fra hennes lovlige ektemann, kong Mark, og tiggerpilegrimen. som nettopp hadde båret henne gjennom hengemyren og som var Tristan i forkledning.

"Mye påskudd var nødvendig for å opprettholde fiksjonen om ridderidealet i hverdagen," skrev J. Huizinga. Ridderskap ble kritisert av datidens presteskap, minstreler, byfolk, bønder og ridderne selv. Ridderne ble anklaget for grådighet, for angrep på reisende, for å rane kirker, for å bryte eder, for utskeielser, for å slå koner, for å ikke følge reglene som kreves under kamper, for manglende respekt for gislenes liv, for å ødelegge motstandere med overdreven løsepenger. mengder, for å gjøre turneringer til en lønnsom handel - jakt på rustningen, våpnene og hesten til en beseiret ridder. De angret på uvitenheten til ridderne, som stort sett var analfabeter og måtte sende bud etter en geistlig da de fikk et brev. Det er ingen tvil om at ridderidealet ikke var intellektuelt. Men han forventet en rik følelsesliv. Menn tørket ut av melankoli og mistet forstanden hvis de ikke holdt ord; brast lett i gråt. Og for kvinner var det å miste bevisstheten et par bagateller, å dø av kjærlighet var en bagatell. Det er interessant å sammenligne denne ekshibisjonismen med tilbakeholdenheten i manifestasjonen av følelser som er karakteristiske for de islandske sagaene. Den høviske romantikkens storhetstid var imidlertid på 1100-tallet. Fra og med 1300-tallet ble ridderideologien tatt mindre og mindre alvorlig.

M. Ossovskaya "Ridderlig etos og dets varianter." Kapittel «Ridderen i middelalderen» (utdrag).

En interessant historie om riddere, om ridderlige egenskaper og tradisjoner i ridderbevegelsen. Riddernes historie

Moderne etiske retningslinjer ung mann har blitt dannet i mer enn ett århundre. Gradvis ble normer og regler for mannlig atferd utviklet, en idé ble dannet om visse karaktertrekk som burde utvikles i en selv fra barndommen, og om uakseptable mangler som stadig må bli kvitt, og meningen om nødvendige moralske egenskaper og moralske egenskaper. grunnlaget for det sterkere kjønn ble styrket.

Dannelsen av denne koden begynte under overgangen fra den antikke verden til middelalderen, ved begynnelsen av VI-VII århundrer. n. e., da det enorme territoriet til det en gang mektige Romerriket ble angrepet av goternes barbariske kavaleri fra nord, og sammen med en enorm hær falt makten til den harde og nådeløse romerske loven, og ga plass til anarki og vilkårlighet . Under disse forholdene var det bare en kriger, en sterk og uredd person, i stand til å dekke store avstander på sin trofaste krigshest, kledd i rustning som glitret i solen (forresten, som veier dusinvis av kilo), gjenopprette orden, straffe lovbrytere og straffe de skyldige. Det er ikke overraskende at en slik person inspirerte ærefrykt hos de fattige bøndene i middelalderens Europa, som ofte ble utsatt for grusom undertrykkelse av lokale føydale herrer.

De første ritualene for høytidelig innvielse til krigere eksisterte allerede i Karl den Stores tid (800-tallet e.Kr.), selv om selve begrepet ridderskap, uløselig forbundet med en viss innvielsesritual som allerede var etablert på den tiden, oppsto mye senere - i 1000-tallet.

❧ I Karl den stores tid ble en ung mann som bestemte seg for å velge den strålende veien til en kriger høytidelig omgjort med et sverd og kledd i militær rustning, fra det øyeblikket ble han ikke bare landets forsvarer, men også vokteren av troen og kongeloven.

Med stor entusiasme kjempet de unge ridderne mot overgrepene, de mange ranene og overgrepene som ble begått av lokale baroner, og gjenopprettet lovligheten av kongelig lov.

I riddere ble kvalitetene til en ekte kriger verdsatt fremfor alt: mot, tapperhet, evnen til å motstå motgang i vanskelige kampanjer, evnen til å ta beslutninger og, selv i kampens hete, forbli kjølig og fornuftig. Men ikke mindre betydningsfull var lojalitet til ens overherre og evnen til å holde sitt ord: kontrakter ble oftest kun beseglet ved en ubrytelig ed, å forråde som innebar å bli en edsbryter og en utstøtt i riddersamfunnet.

Det første korstoget fant sted i 1095, det ble initiert av pave Urban II, som ønsket frigjøring av byen Jerusalem fra muslimer og forkynnelse av kristendommen i Det hellige land (nå Palestina).

I den innledende fasen av dens dannelse motarbeidet ridderskapet anarki, lovløshet og undertrykkelse påført i et fragmentert Europa rammet av en alvorlig sykdom med sivile stridigheter. Men den gradvis økende styrken til selve ridderne krevde kontroll, ble ukontrollerbar, og de begynte å innse at de var utvalgt. Og så bestemte den katolske kirken seg for å snu denne makten til det beste for religionen, erklærte ridderne for å være troens sanne beskyttere, hvis kall er å beskytte alle maktesløst ydmykede, uheldige, fornærmede og foreldreløse. For strålende gjerninger i troens navn, for fromhet, ble ridderne garantert et lykkelig liv etter døden, og på jorden ble overgangsritualet fylt med tallrike hellige betydninger og fikk mer og mer ytre prakt, som påførte en kappe av mystikk og gåte. hvert medlem av de fremvoksende ridderordener.

Det var ikke lenger nok for ridderne på 1000-tallet å ha enkel brutal styrke, besluttsomhet, mot og lojalitet de ble pålagt å kunne stille sin ånd med vilje, å underordne livet sitt til tjeneste for et stort mål, de fleste; ofte av religiøs karakter.

Det ene etter det andre ble korstogene organisert til forsvar av Den hellige grav, der krigere kjempet side om side mot sarasenerne i mange måneder. Å kjempe under vanskelige ørkenforhold, under de brennende solstrålene, med hyppige støvstormer, i et helt uvanlig miljø for unge menn, krevde utrolig utholdenhet og sterkt mannlig vennskap. Over tid begynte ridderne som støttet hverandre å organisere sine egne klosterordner, hvorav den mest kjente var Tempelherreordenen.

❧ Tempelridderne (eksisterte fra 1119 til 1312) regnes som den aller første blant religiøse militære ordener. Denne organisasjonen var veldig rik og innflytelsesrik og fungerte til og med som en bank, selv om dens hovedaktivitet var beskyttelse av kristne i øst etter korstogene.

Gradvis sluttet riddere å være bare krigere og ble den virkelige eliten i det sekulære samfunnet i middelalderens Europa, de utviklet et fullverdig sett med regler og oppførselsnormer, en kode for forhold til det rettferdige kjønn. Det må sies at utdanning, evnen til å snakke vakkert og komponere poesi ikke ble verdsatt blant de modige ridderne, herdet av konstante kampanjer. Til dette formålet var det trubadurer – frie sangere som fulgte krigerne og komponerte romantiske dikt om dem, fulle av vakre overdrivelser. Takket være slike sanger vokste riddernes ære, og det var flere og flere mennesker som ønsket å bli med de modige krigerne.

Æreskoden til en ekte ridder krevde at en kriger konstant utførte bragder, men korstogene ble ikke gjennomført hvert år. For å demonstrere ferdighetene sine, arrangerte ridderne turneringer, som tiltrakk seg hele ridderskapets blomst. I kamp ble evnen til mesterlig å bruke våpen, fingerferdighet, mot, oppfinnsomhet og selvfølgelig flaks demonstrert.

Turneringer vekslet med glade fester som forherliger styrke og mot.

Ridderkjærlighet var like forskjellig fra følelsene til en vanlig person, akkurat som ridderen selv ikke var som en bonde, og utvilsomt var underlagt de harde lovene i æreskoden. For det første hadde ikke ridderens kjærlighet noe med rå lidenskap å gjøre, den ble renset av en høy religiøs følelse, full av uselvisk lojalitet og innebar ikke gjensidighet i det hele tatt.

Damen kunne være gift, eller det kunne være andre like uoverstigelige hindringer mellom elskerne - dette slukket ikke følelsene, men tvert imot ga dem en ny farge.

Ridderens kjærlighet verdsatte generøsitet, selvfornektelse, og ga konstant beskyttelse og beskyttelse til den valgte damen i hans hjerte, samt et uimotståelig ønske om å glorifisere navnet hennes i hele landet der krigerens fot satte.

Hver ridder hadde sitt eget motto skrevet på skjoldet sitt. En hest og en godseier, og foruten alt dette, måtte han ha sin egen hjertedame - en jente i hvis navn ridderen viste sin tapperhet.

Selvfølgelig kunne en ugift dame til slutt bli kona til en ridder, men hennes frihet fra andre forpliktelser var ikke en uunnværlig betingelse for ham.

Ridderens mest forferdelige laster var løgner, manglende evne til å holde ord, hykleri og forræderi.

Følgelig ble de motsatte egenskapene høyt verdsatt - sannhet under alle omstendigheter, et sterkt og uknuselig ord, respektfull holdning til ens kamerater og respektfull behandling av damer, ærlighet og adel.

For trofast tjeneste fikk riddere mange privilegier: de kunne sitte i nærvær av kongen, de fikk titler og tomter. Bare riddere kunne være bevæpnet med spyd; krigerens kiste ble beskyttet av dobbel ringbrynje - alt dette var utilgjengelig for andre klasser.

Over tid begynte ridderne å innse fylden av sin makt, og den intensive veksten i antall militante klosterordrer gjorde ridderlighet til en farlig og ukontrollerbar styrke som truet styrkingen kongelige. Slaget som ble gitt til Tempelherreordenen, og deretter til resten av ridderlighetens hovedborger, brøt denne styrken, og gradvis bleknet det sosiale laget til elitehæren, og etterlot bare tallrike sanger og legender fulle av magiske mirakler og strålende utnyttelser om seg selv.

Selve begrepet "ridder" har blitt forvandlet fra en betegnelse på en sosial klasse til et synonym for en edel og sjenerøs person som står opp for forsvaret av alle de svake og fornærmede.