სამების კვირა რეკავდა და ცეკვავდა, სახლების ჭიშკრისა და ფანჯრების ზემოთ დარგული ხეები გახმა. სოფლებში სიმშვიდეა. გარიჟრაჟიდან, როგორც კი მწყემსი ფარას განდევნის, ყველაფერი უკვე მინდორშია სათიბზე! თუ ჩვენი წინაპრები ზამთარს დალაგებას ეძახდნენ, მაშინ ზაფხულს ძოვება ერქვა, მთელი ზამთრისთვის თივის მომზადება იყო საჭირო, რომ პირუტყვი მშიერი არ დარჩენილიყო.

იმუშაოს

მნიშვნელოვანია, რომ ამ პერიოდში წვიმა არ იყოს. წვიმას შეუძლია ყველაფერი გაანადგუროს! ოდესღაც, ძველ დროში, აღმოსავლეთ სლავებს ჰქონდათ სპეციალური მართლწერის სიმღერები, რომლებიც აშორებდნენ წვიმის ღრუბლებს.

ოჰ, ღმერთო მოიშორე სიბნელე,
დიახ, სხვის მხარეს.

ოჰ, იქ არის წვერიანი ბაბუა,
ოჰ, იქ რამდენიმე ლამაზი გოგოა.

თესვისას ოჯახს ბევრი ხელი უნდა ჰქონოდა. ამიტომ სათიბზე წასვლისას თან წაიღეს პოკოსნიცის თოჯინები. ერთ-ერთი მათგანი პირველ დასტაში მოათავსეს. მეორე იყო სათიბების ხელების დაცვა ჭრილობებისგან. ამიტომ მისი ხელები ასე საგულდაგულოდ არის შემოხვეული წითელი დამცავი ძაფით. მესამე თოჯინა კი ბავშვებისათვის გაკეთდა, რათა უფროსების მუშაობისას მინდორში ჰქონოდათ საქმე.

Pokosnitsa oberezhnaya Pokosnitsa სათამაშო ავტორი I. Garkavenko

ზაფხულის დასაწყისი მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო სასოფლო-სამეურნეო კალენდარში: ამ დროისთვის დასრულდა მარცვლეულის თესვა და დაიწყო სელის, კანაფის, შვრიის და წიწიბურის, საგვიანო ხორბლის, ზოგჯერ კვერცხის და ფეტვის დათესვა სელის თესვისას მინდვრებში ჯადოსნური რიტუალები, როგორც მატყლი, თავდაპირველად რუსული ტექსტილის მასალა, საიდანაც მზადდებოდა ტანსაცმელი. სელის მოყვანა და გადამუშავება რთული საქმე იყო, რომელშიც ოჯახის ყველა წევრი მონაწილეობდა. სელი ითესებოდა სელის ირმის დღეს (3 ივნისი). ასე უწოდა ხალხმა ქრისტიანულ დღესასწაულს, რომელიც დაწესებულია თანასწორთა მოციქულთა მეფე კონსტანტინესა და მისი დედის დედოფალ ელენეს ხსოვნისადმი. გლეხებმა თქვეს: „ოლენაზე სელი რომ დათესე, გრძელი სელი იქნება“. სელის თესვას, ისევე როგორც სხვა კულტურების თესვას, ძირითადად მამაკაცები აკეთებდნენ.

თესვა. ფოტო მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან

კალუგას პროვინციაში, კაცმა, რომელიც ბოჭკოვანი კულტურების დასათესად წავიდა, ოჯახის თითოეული ქალისგან ორი მოხარშული კვერცხი მიიღო. მინდორზე მან შეჭამა ისინი წინადადებით: „დაიბადოს სელი, როგორც ეს კვერცხი“. და მან დაიწყო თესლის დათესვა. ქალებმა, გოგონებმა და ბავშვებმა სელის სარეველა უკვე მოაყარეს. აგვისტოს ბოლოს უკვე მომწიფდა.

ბერკოს მ.ა. სელის ყვავის

შემდეგ ფესვებთან ერთად ამოაძვრეს მიწიდან, შეახვიეს თაიგულებად, შემდეგ თესვით გაათავისუფლეს თესლიდან. მოზარდებს უყვარდათ ამის გაკეთება. გახეხვის შემდეგ სელს ავრცელებდნენ მინდორში, რათა სელის ბოჭკო, ნესტის ზემოქმედებით, ზედმეტ ღეროს გალღვებოდა. და უკვე პირველი თოვლით დაიწყეს სელის დამსხვრევა. შემდეგ მას ახეხავდნენ, ვავარცხნებდნენ და ააგორებდნენ ბუქსირებად, საიდანაც ძაფებს ატრიალებდნენ ზამთრის გრძელ საღამოებზე გაზაფხულამდე. და უკვე მარტში დაიწყეს ქსოვა.

გლეხი ქალი საჭესთან. ქალის დამზადება

ეს არის გრძელი გზა თეთრეულის ქსოვილზე. სელის დამუშავების დროს რჩებოდა ბუქსი, რომელიც არ იყო შესაფერისი ქსოვილისთვის, მაგრამ თოჯინები სწრაფად და მარტივად კეთდებოდა როგორც მოზრდილები, ასევე ბავშვები.

ბუქსირით დამზადებული თოჯინა (ბერსტენევა ე., დაგაევა ნ. "თოჯინის ზარდახშა" წიგნიდან)

თითოეული გოგოს/ქალის მბრუნავი ბორბლის გვერდით ყოველთვის დებდნენ პარასკევას თოჯინას, რომელიც ითვლებოდა ქალთა ხელოსნობისა და ხელსაქმის მფარველად. ამ თოჯინამ მიიღო სახელი წმინდა პარასკევა პიატნიცა პარასკევა პიატნიცასგან. IN მართლმადიდებლური ტრადიციაარსებობს ოთხი პარასკევა: რომაელი დიდმოწამე პარასკევა, ღირსი მოწამე პარასკევა, ღირსი პარასკევა სერბი და დიდი მოწამე პარასკევა პარასკევა. აღმოსავლელი სლავები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ პარასკევა პიატნიცას, ამავე სახელწოდების კვირის დღის მფარველს. პარასკევა პიატნიცას შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ აქ http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4220.htm, რომელსაც გოგოები და ქალები თავიანთ შუამავლად თვლიდნენ: ის ეხმარებოდა მშობიარობის დროს, მფარველობდა ქორწინებას, სახლში, ქალთა საქმიანობა, განსაკუთრებით ტრიალი.

ცხელი ზაფხული გლეხთა დაკვირვებითდაიწყო აკულინა-წიწიბურას დღით(13/26 ივნისი) , ვინაიდან სწორედ ამ დღიდან გაჩნდნენ ბუზები და გააქტიურდნენ სხვა სისხლისმწოველი მწერები.

გაიხსენეთ თქვენი დაკვირვებები ბუნებაზე - ემთხვევა თუ არა დღეს ჩვენი წინაპრების ნიშნები ზაფხულის დასაწყისს?

ხალხმა თქვა: ”მზემ დაწვა დედამიწა - ეს არის წიწიბურა, აკულინა”. ამიტომ წიწიბურას თესვა აკულინას დღეს ხდებოდა. გლეხის ცნობიერებაში წმიდა მოწამე აკულინა იყო წიწიბურის მოსავლის მფარველი და დამხმარე. მორწმუნეები წმინდანს ლოცვით მიმართავდნენ და წიწიბურას მოსავალი სთხოვდნენ. წიწიბურა ერთ-ერთი ყველაზე კაპრიზული კულტურაა, რომელიც იზრდება რუსეთის სამხრეთ რეგიონებში. მაგრამ როდესაც მას ზრუნვა მოჰყვება, ის სრულად ანაზღაურებს მის მოვლაზე დახარჯულ ყველა ძალისხმევას.

წიწიბურას ყვავილი, მწვანე, ნედლი წიწიბურა

ამიტომ გლეხებს განსაკუთრებული დამოკიდებულება ჰქონდათ მის მიმართ. სათესად შერჩეული წიწიბურის პირველი მუჭა ამოიღეს საიდუმლო ჩანთიდან, რომელიც შეკერილი იყო პატარა თოჯინის სახით, სახელად კრუპენიჩნაია. ერთი მუჭა ამ მარცვლეულით სურდათ დედამიწის მედდის გადარჩენილი ძალის ახალ მოსავალზე გადატანა. წიწიბურას თესვის შემდეგ ტრადიციულად აწყობდნენ ღარიბებს და უბედურებს, რომლებიც მთელი ტერიტორიიდან მოდიოდნენ წიწიბურას ფაფის ქოთნებში.

ახალი მოსავლის აღების შემდეგ კრუპენჩკას თოჯინა კვლავ შერჩეული მარცვლეულით ივსებოდა და მომდევნო თესვამდე ხატების გვერდით ქოხის წითელ კუთხეში ინახებოდა.

კრუპენიჩკა

კრუპენიჩკას გულში იყო წიწიბურით სავსე პატარა კისი. კნუტი არის ტილოს ან ტყავის ჩანთა მრგვალი ქვედანაყარი პროდუქტების შესანახად, რომლის კისერი თოკის მარყუჟით იყო დაჭიმული. მე-19 საუკუნის ბოლოს რიტუალის სათავე ნაწილობრივ დაიკარგა და დამახინჯდა: დაიწყეს ჩანთის მჭიდროდ შეკერვა, ფეტვი და ბარდა. ამასთან დაკავშირებით, კრუპენჩკას სხვა სახელები გამოჩნდა - ზერნოვუშკა, გოროშინკა.

ივნისის დღეები გრძელია, სამუშაო გათენებამდე გრძელდება პირველ ნამებამდე და ბოლოს, ივნისის ბოლოს დადგა დღესასწაულის დრო. აგრაფინა კუპალა (23 ივნისი / 6 ივლისი), ივან კუპალა (24 ივნისი / 7 ივლისი), პეტრეს დღე (29 ივნისი / 12 ივლისი) გაერთიანდა კუპალას ერთ დიდ დღესასწაულად, როდესაც აღინიშნება ზაფხულის მზედგომა და ქრისტიანული ტრადიციით - ა. დღესასწაული წმინდა იოანე ნათლისმცემლის, უფლის ნათლისმცემლის შობის საპატივცემულოდ. ხალხმა თქვა: ”ივანეს დღე ისეთი დიდია, რომ მზე სამჯერ ჩერდება მისთვის ცაში”.

იოანე ნათლისმცემელი

უძველესი დროიდან კუპალას დღესასწაული ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და პატივსაცემი იყო აღმოსავლელ სლავებს შორის, ის მოიცავდა რიტუალურ მოქმედებებს, სიმღერებს, წინადადებებს, ნიშნებს, ბედისწერას და რწმენას. და ეს შემთხვევითი არ არის. ბოლოს და ბოლოს, ამ დროს იყო ბუნების უმაღლესი ყვავილობის პერიოდი: მზე იყო ზენიტში, მცენარეულობამ ყვავილობის პიკს მიაღწია, ნაყოფი დაიწყო მომწიფება; დღე ითვლებოდა წლის ყველაზე გრძელდ, ხოლო ღამე ყველაზე მოკლედ. გლეხების გონებაში ჯადოსნური ძალაცეცხლი, წყალი, მიწა, მცენარეულობა იმდენად დიდი იყო ამ პერიოდში, რომ მათ მიენიჭათ დამცავი, გამწმენდი, გამომწვევი, სამკურნალო თვისებები. ამ ძალასთან დაკავშირებამ წელიწადს წარმატებები უზრუნველყო.

აგრაფინა კუპალაზე მათ შეაგროვეს კუპალას ბალახები - ბალახები, ყვავილები, ხის ტოტები, ფესვები, რომელთა კოლექცია ივან კუპალას დღესასწაულის რიტუალური კომპლექსის ნაწილია. პოპულარული რწმენის მიხედვით, სხვადასხვა მცენარეები პერიოდში ზაფხულის მზებუდობაროდესაც ბუნებამ პიკს მიაღწია, ისინი სავსე იყო არაჩვეულებრივი ჯადოსნური ძალით, რომლის გამოყენებასაც გლეხები ცდილობდნენ. ამას მოწმობს აგრეთვე სიუჟეტები, რომლებიც მოგვითხრობენ სასწაულებრივ მოვლენებზე, რომლებიც იმ მომენტში მოხდა მცენარეთა სამყაროში. რუსებს ყველგან ჰქონდათ გავრცელებული რწმენა, რომ ჯადოსნურ კუპალას ღამეს მინდვრებში, ტყეებსა და ბაღებში, ყველა მცენარე ერთმანეთს ჩურჩულებს და გადაადგილდება ადგილიდან მეორეზე და „ყოველი ბალახი, თუნდაც გვიმრები, ყვავის“. დამატებითი ინფორმაციისთვის კუპალას ღამეს ბალახების შეგროვების, ჩხრეკის და მათი შემდგომი გამოყენების შესახებ იხილეთ აქ http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4265.htm, ქოხებს ამშვენებდა ცოცხები, მწვანილის მტევნები. და ყვავილების თაიგულები. ითვლებოდა, რომ კუპალას დღეებში გაძლიერდა სხვა სამყაროს ძალების გავლენა. სახლისა და ოჯახის წევრების ბოროტი სულებისგან დასაცავად, კრეფდნენ კარგ, ცეცხლმოკიდებულ და წვეტიან ბალახს: ეკლს, ჭინჭარს. ისინი კარის ჩარჩოებზე ჩამოკიდეს, ფანჯრის ნაპრალებში ჩასვეს და ზღურბლსა და იატაკს ფარავდნენ.

აბაზანებს ათბობდნენ ჯანმრთელობის, სიმტკიცისა და ბედნიერებისთვის, იატაკზე კი ბალახი და ყვავილები დაყარეს. ისინი ორთქლზე ადუღებდნენ პიტნის, პეპლის, ჭიის, გვირილის, გვიმრისა და ივან და მარიასგან დამზადებული ცოცხებით. ითვლებოდა, რომ ეს მწვანილი გამოდევნის სხეულის მინარევებს.

ივან კუპალას დღესასწაულს, რა თქმა უნდა, თან ახლდა წყლით გაწმენდა, რომელიც მოიცავდა ადამიანების მასობრივ დაბანას წყლის წყაროებში, რეცხვას ან დაბანას წყლით ან ნამით, აბანოში რეცხვით, წყლით დაბანით.

კუპალას ღამე კუპალას ღამის სამეურნეო რიტუალების შესახებ იხილეთ აქ http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4257.htm დღესასწაულის აპოგეა იყო, რადგან სწორედ ამ დროს იმართებოდა მხიარული დღესასწაულები და შესრულდა ძირითადი რიტუალური მოქმედებები.

კუპალას წმინდა ღამე -
მთელი წლის განმავლობაში.
კუპალა მეძახის წყალში,
განაახლებს წყალს
ჩაძირავს თქვენ ნათლობაში.

ამ ღამის წინა დღეს გვირგვინებს ქსოვდნენ მკითხაობისთვის, აგროვებდნენ დამცავ მწვანილებს, რომლებიც ქამარში ჩასვეს.

კუპალას ღამეს ისინი წავიდნენ გვიმრის ყვავილის მოსაძებნად. ლეგენდის თანახმად, წელიწადში ერთხელ ყვავის. მას მიაწერდნენ ჯადოსნურ თვისებებს. ითვლებოდა, რომ შუაღამისას გვიმრაზე ჩნდება ოქროსფერი ყვავილი ცეცხლოვანი წითელი ელფერით, რომელიც მხოლოდ რამდენიმე წამით ყვავის. ადამიანი, ვინც დაინახა ეს ყვავილი ან დაეპატრონა მას, შეიძინა წარსულის ამოცნობა და მომავლისკენ, დაინახოს და მოიპოვოს მიწისქვეშეთში დამალული საგანძური, გაიგოს ცხოველების, ფრინველების და მცენარეების ენა, გახსნა საკეტები და გახდეს უხილავი. ვისაც ჯადოსნური ყვავილის ხელში ჩაგდება სურდა, წინასწარ უნდა ეპოვა გვიმრა ტყის სიღრმეში - სადაც სოფლის მამლების ყივილი არ ისმოდა - და ივან კუპალას ღამეს ამ ადგილას მისულიყო.

კუპალას წყვილების ტყეში ლაშქრობა, მრავალი იდუმალი რიტუალური ქმედება და მღელვარე მხიარულების ატმოსფერო აღბეჭდილია ძველ „წარსული წლების ზღაპრში“, როგორც დემონური თამაშები კლანებს შორის, სადაც „მათთან შეთანხმებით იტაცებდნენ ცოლებს“.

გვიმრის ყვავილის გარდა, ყველაზე მამაცები ღამით ტყეში შევიდნენ და კუპალას მაღალი თაიგულები შეაგროვეს, რომლებიც შემდეგ კუპალას კოცონის გვერდით დადეს. გადახტნენ და სჯეროდათ, რომ ხტუნვისას ერთი ფოთოლიც რომ არ მოხვდეს, მთელი წელი ჯანმრთელები და იღბლიანი იქნებოდნენ.

ქალთევზას თოჯინები ან ივან კუპალას თოჯინები ბალახისგან მზადდებოდა. ეს იყო ძალიან ჩვეულებრივი თოჯინები. ისინი ერთად გააკეთეს, წყალში ასველეს და ყველა დამსწრეზე ასხურეს, შემდეგ ნაწილებად დატეხეს და ცეცხლში დაწვეს.

კუპალას კოცონებს, ჩვეულებრივ, სოფლის პირას, დასახლების გარეთ აფენდნენ. ცეცხლის დასანთებად მოიწვიეს თემის ყველაზე პატივცემული მოხუცები და ხახუნის შედეგად მიღებულ „ცოცხალ ცეცხლს“ იყენებდნენ. რიგ ადგილებში მოხუცი ბიჭმა შეცვალა, რომელიც თანატოლებისგან მოხერხებულობითა და გამბედაობით გამოირჩეოდა. კუპალას კოცონისთვის იღებდნენ და სახლებიდან მოჰქონდათ ძველი ნაგავი: არასაჭირო ძაფები, ცოცხები, ბორბლების რგოლები და ა.შ.

რომელ ნივთებს ჩააგდებდით თქვენი ყოველდღიური ცხოვრებიდან კუპალას ცეცხლში?

როგორც წესი, ცეცხლის კერა იყო ხე - ფიჭვი, ნაძვი, ხშირად დაჭრილი ტოტებით ან თავზე მოჭრილი - ან მიწაში ჩამაგრებული ბოძი. მათ ჩამოკიდეს გვირგვინები, ძველი ცოცხები, სამების არყები, ყვავილები, მწვანილი და ძველებური ფეხსაცმელი.

ზეიმი იმართებოდა ხანძრის ირგვლივ, რომელიც აუცილებლად იზიდავდა ახალგაზრდებს და ახალგაზრდა წყვილებს, რომლებიც გასულ ზამთარში დაქორწინდნენ. მათი ფიზიკური მდგომარეობა შედარებულია ბუნებრივი და სხვა სამყაროს ძალების მდგომარეობასთან, რომლებიც განიცდიდნენ უმაღლეს ზრდას. აქ ჩვეულებრივ აყენებდნენ საქანელას, ჭამდნენ საერთო ტრაპეზს, ცეკვავდნენ წრეებში, მღეროდნენ სიმღერებს და ცეკვავდნენ და ხტებოდნენ ცეცხლზე.

ლებედევი კ. ღამე ივან კუპალაზე

ლეგენდის თანახმად, ვინც ცეცხლზე გადახტა, ჯანმრთელობა და წარმატებები მომავლისთვის მოიპოვა. მიმდინარე წელს. ცეცხლიდან ფერფლს მიენიჭა განსაკუთრებული ძალა, მოაქვს შუქი და სითბო, წმენდს ყოველგვარი ბოროტებისგან. თუ გოგო და ბიჭი ხელების გახელის გარეშე გადახტებოდნენ ცეცხლს, მაშინ გარშემომყოფები ამბობდნენ, რომ მალე დაქორწინდებოდნენ და მათი ქორწინება ბედნიერი იქნებოდა.
იყო ჩვეულება, რომ ავადმყოფი ბავშვის პერანგი კუპალას ცეცხლში ესროლათ. ითვლებოდა, რომ მასთან ერთად მისი ავადმყოფობაც დაიწვა. ზოგან, სადაც, ტრადიციისამებრ, დასახლებაში რამდენიმე ხანძარი იყო ჩადებული, დედებს ცეცხლის გავლით გადაჰყავდათ რაიმე სახის ავადმყოფობით დაავადებული მცირეწლოვანი ბავშვები მის გამწმენდ და სამკურნალო ძალაზე დაყრდნობით. პირუტყვის ჭირისა და ეპიდემიისგან დასაცავად, გლეხებმა ისინი კუპალას ხანძრის გავლითაც გადაიყვანეს.

ცეცხლთან თამაშების დასასრულს, გოგონები წავიდნენ წყალზე ბედის სათქმელად: როგორც სამების მკითხაობაში, გვირგვინები წყალში ჩაყარეს, მაგრამ მათგან განსხვავებით, კუპალას გვირგვინში სანთელი ქსოვდნენ სელის ღეროებით. ან ჭვავის, რომელიც ანთებული იყო კუპალას ცეცხლიდან.

კუპალას დღესასწაული მდ. ისინი მოუთმენლად ელოდნენ მზის ამოსვლას, რათა უყურონ მის „თამაშს“. ითვლება, რომ კუპალას დილით მზე სხვადასხვა ფერებში ანათებს, "თამაშობს და ხტუნავს".

მზის ამოსვლას შესაბამისი სიმღერებით შეხვდნენ:

და კუპალას დასაწყისში მზე თამაშობდა,
კარგი წლებისთვის
თბილ ნამს,
მარცვლეულის მოსავლისთვის...
ოჰ, იანასთვის ჯერ ადრეა
დიახ, მზე მშვენივრად თამაშობდა,
და მიწამ კვნესა კუპალადან,
გზა სიმღერებით ტრიალებდა...

ამ სიმღერას ბიჭებმა საჭეს ცეცხლი წაუკიდეს და მდინარის ძირში გაცურეს. კუპალას თაიგულებიდან ყვავილები და ცეცხლის ფერფლი მიმოიფანტა სოფლის ქუჩაზე, რათა მშვიდობა და კეთილდღეობა მოეპოვებინა ყველა სახლში.

ბორბალი იწვის დნეპერში ივან კუპალას დღესასწაულზე, 2010 წელი.

იოანე ნათლისმცემლის საპატივცემულო დღესასწაული საყვარელი ადამიანების ჯანმრთელობისთვის ლოცვით დასრულდა. შუა ზაფხულის შემდეგ დღის საათები კლებულობს - ხალხმა ასე თქვა: ”პეტრემ და პავლემ შეამოკლეს დღე, მაგრამ ელია წინასწარმეტყველმა ორი საათი გაათრია”. პეტრეს დღე პეტრეს დღე (29 ივნისი / 12 ივლისი) არის დიდი მართლმადიდებლური დღესასწაული პეტრე და პავლე მოციქულების ხსოვნისადმი, ქრისტიანული სწავლების პირველი მქადაგებლების ხსოვნისადმი. პოპულარული მსოფლმხედველობით, ეს წმინდანები არიან სამოთხისა და ჯოჯოხეთის გასაღებების მცველები და აკონტროლებენ გარდაცვლილთა სულების საცხოვრებელ ადგილს. დღესასწაულს პატივს სცემდნენ მეთევზეებსა და მწყემსებს შორის, ასევე ითვლებოდა ახალგაზრდობის დღესასწაულად. წინ უძღვის თივის დამზადება და მოსავლის მომზადება. ამ დღის ტრადიციების შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ აქ http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4269.htm. წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს პატივსაცემად, აღინიშნება 12 ივლისს, ხოლო ელიას დღე ელიას დღე (20 ივლისი/2 აგვისტო) არის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველ ელიას ხსენების დღე. პოპულარული წარმოსახვით, ელია წინასწარმეტყველი აკონტროლებდა დედამიწის ნაყოფიერებას, იყო ჭექა-ქუხილის, ელვისა და წვიმის მმართველი. ელიას დღეს გლეხები არ მუშაობდნენ მიწაზე და ასრულებდნენ დამცავ რიტუალებს, რათა თავიდან აეცილებინათ წინასწარმეტყველის დასჯა. წმიდა წინასწარმეტყველ ელიას - 2 აგვისტო) . ესენი არდადეგებიწინ უძღოდა თივის დამზადებას და მოსავლის მოსავლის აღებას. რთველის თანმხლებ რიტუალურ კომპლექსში გამოირჩევა მისი დასაწყისისა და დასასრულის აღმნიშვნელი რიტუალები. .

აგვისტოში სამი სპა მოდის ერთმანეთის მიყოლებით: პირველი არის "თაფლის" სპა. პირველი სპა (1/14 აგვისტო) დღესასწაულის პოპულარული სახელია. მართლმადიდებლური ეკლესია, მიძღვნილი იესო ქრისტეს მაცხოვრისადმი (მაცხოვარი). ეკლესიამ მოაწყო ჯვრის საზეიმო პრეზენტაცია და თაყვანისცემა, რელიგიური მსვლელობა წყალსაცავებამდე და წყლის კურთხევა. ამ დღეს იმართებოდა მასობრივი ზეიმები, ხალხისა და პირუტყვის დაბანა, წყალზე ხარკი ყველგან იხდიდა. ამ დღესასწაულზე მეფუტკრეებმა თაფლი აკურთხეს. ხალხური ტრადიციაპირველი გადარჩენა ზაფხულის გაცილებას დავუკავშირე. , მეორე „ვაშლი“ უფლის ფერისცვალების დღესასწაულისთვის უფლის ფერისცვალება (6/19 აგვისტო) არის უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ფერისცვალების მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი მეთორმეტე დღესასწაული. დღესასწაულის პოპულარული სახელწოდება - ვაშლის სპას - ამ დღეს ვაშლების მომწიფებას უკავშირდება, რომელიც მრევლს დასალოცად ეკლესიაში მიჰქონდათ, რის შემდეგაც ნებას რთავდნენ ეჭამათ. ამ დღიდან დაიწყეს ვაშლის შეგროვება და გაყიდვა. , მესამე არის „პური“ ან „სელი“ ღვთისმშობლის მიძინებისთვის. ღვთისმშობლის მიძინება (15/28 აგვისტო) - ხალხში ფართოდ აღინიშნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის მიძინება მისი ამაღლების ხსოვნისადმი. იგი დროში დაემთხვა მარცვლეულის რთველის დასრულებას და თან ახლდა მრავალი მოსავლის რიტუალი. ამ დღეს ზაფხულის დამშვიდობება გაიმართა, ქოხებში პირველად აანთეს ცეცხლი და შუქზე სადილობდნენ. ამ დღეებში ეკლესიაში ახალ მოსავალს აკურთხებდნენ: პირველ მაცხოვრის დღესასწაულზე თაფლი მიიტანეს ეკლესიაში მის დასალოცად, შემდეგ ყველამ მარხვა თაფლით დაარღვია (ამ დღეს თაფლი არ იჭმევა), მეორე მაცხოვარზე - პირველად აკრიფეთ მწიფე ვაშლები და მიიტანეს ეკლესიაში დასალოცად, მესამე მაცხოვარზე წავედით ეკლესიაში თხილისა და სახლში დამუშავებული ტილოების დასალოცად. სამივე სპა საყოფაცხოვრებო სამუშაოზე აკრძალვის დაცვით გამოირჩეოდა. აკრძალვები ზოგან მთელი დღის განმავლობაში გაგრძელდა, ზოგან ნახევარი დღე, ლანჩამდე. ამიტომ, ამ დღეებში ყველგან იმართებოდა ხალხის ერთობლივი ტრაპეზი, დღესასწაულები, ბაზრობები და გლეხები ზეიმობდნენ მოსავლის დღესასწაულებს.

სიჩკოვი F.V. მოსავლის ფესტივალი, 1937 წელი

არის თუ არა თქვენს ცხოვრებაში ისეთი დღეები, რომლებშიც მუშაობა აკრძალულია? რასთან არიან დაკავშირებული? და რას ეძღვნება ეს დღე?

აგვისტოს ბოლოს რთველი სრულდებოდა. ისინი ცდილობდნენ მოსავლის დასრულებას ერთ დღეში. თუ ვინმემ დროულად არ მიაღწია ამას, მეზობლები მის დასახმარებლად მიდიოდნენ. ეს გამოწვეული იყო მეზობლის დახმარების ბუნებრივი სურვილით, ასევე იმით, რომ დაუკრეფელი ზოლები ხელს უშლიდა მინდვრებიდან კალომდე თაილების გატანას და პირუტყვის ძოვებას, რომლებიც ნამწვისთვის იყო გამოშვებული.

ლევიტან I.I. ფარები და სოფელი მდინარის გაღმა, 1880 წ

მძიმე, ტანჯული შრომის დასასრული ძალიან საზეიმოდ აღინიშნა. გოგონები და ქალები მღეროდნენ სადილის სიმღერებს, სადაც ადიდებდნენ მინდორს და ღმერთს:

და მადლობა ღმერთს
ახალ წლამდე,
ღმერთმა დალოცოს,
მათ მოიმკეს სიმინდის ყანა,
სტრადა განიცადა!
ღმერთმა დალოცოს
ახალ წლამდე!

რთველის ბოლო დღეს მრავალი რიტუალი სრულდებოდა. მათი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ მინდორს მადლობა გადაუხადეთ მოსავლისთვის, სთხოვეთ მას მომავალი წლის ნაყოფი გამოეღოთ და მინდვრიდან აიღოთ ჯანმრთელობა თქვენთვის და თქვენი ახლობლებისთვის მინდორში მოკრეფილი სიმინდის მოჭრას თან ახლდა მთელი რიგი რიტუალური მოქმედებები და აკრძალვები. ბოლო თაიგულს - დაბადების დღის ბიჭს, მოსამკეს - ამზადებდნენ დიდი და სქელი, შეკრული იყო სპეციალურად გაკეთებული "გადახვევით", ან შემოხაზული წითელი ლენტით, მორთული ყვავილებით და ბამბის ქსოვილებით, ლენტებით.

ხშირად ფარას აძლევდნენ ანთროპომორფულ იერს, შემდეგ მას იცვამდნენ ქალის სამოსში, შემდეგ იყენებდნენ ბედის სათქმელს: ქალები, რომლებიც შვილს ელოდნენ, ისხდნენ ბორცვზე და უყურებდნენ, თუ ვინ დაცოცავდა: თუ ხოჭო, მაშინ დაიბადებოდა ბიჭი. , ბატი - გოგო. ზღურბლზე მჯდომმა გოგოებმაც უყურეს, თუ "ბუგერი" (რაღაც მწერი) დაცოცავდა, ეს ნიშნავდა ქორწინებას მარცვლეულის მარცვლების გამოყენებით, ისინი გამოიცნეს თესვის შესახებ: მათ აიღეს მისგან სამი ყური. ცალ-ცალკე მოაშორა მარცვლები და ჩამარხა მიწაში. თუ პირველი ყურის მარცვლები უფრო სწრაფად აღმოცენდა, ეს იმას ნიშნავდა, რომ საუკეთესო მოსავალი მომავალ წელს ადრეული თესვით მოვიდოდა; თუ მეორე მარცვალი საშუალოა, მესამე გვიანია.

იაგოდკინა ტატიანა. ბოლო ფარა

მორთული სხვადასხვა გზით, ანუ საშინელებად ქცეული უკანასკნელი ფარა მინდვრიდან ყველა დოჟის მუშამ ერთად წაიღო; ეჭირათ თასმა, ასწიეს იგი. ამავე დროს მღეროდნენ:
ოჰ და მადლობა ღმერთს
რა მოსავალია!
რა სიცოცხლე მოიმკი?
და ჩასვეს პოლიციელებში:
კალოზე თივის გროვაა,
და გალიაში არის ურნები,
და ღუმელიდან ღვეზელებით.

როდესაც ქოხში შეიტანეს მოსავლის ღერო, მწერების, განსაკუთრებით ბუზების გამოძევება მოხდა სახლიდან, რაც წარმოადგენდა მათ „სამოთხეში გაგზავნას თოვლზე“. რომელნიც მკიანებმა დაიბანეს ხელები, როცა დაბრუნდნენ, სჯეროდათ, რომ ასე დაბანილ ხელებს არ სტკიოდათ. პოვეტი, სადაც ინახებოდა ღვთისმშობლის შუამავლობამდე, როცა „შემოდგომაზე იკვებებოდა“. ამით დაიწყო საქონლის ზამთარი კვება ბეღელებში: თაიგულს ურიგებდნენ ყველა შინაურს. ცხოველები და ფრინველები: ძროხები, ცხენები, ცხვრები, ღორები, ქათმები და ა.შ. პირუტყვის დასაცავად შესაძლო ზამთრის უქონლობისგან, დაავადებებისა და სხვა უსიამოვნებებისა და უბედურებისგან.

ბოლო თაიგულით შესრულებული ყველა რიტუალური მოქმედება მიზნად ისახავდა თავად ყურებში სიძლიერის შენარჩუნებას, რადგან ბოლო თაიგულის მარცვლებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა - მათ უნდა შეუწყონ ხელი მთელი სახლისა და სახლის კეთილდღეობას.

სოფელში მთელი მარცვლეულის მოკრეფის შემდეგ იმართებოდა კოლექტიური ტრაპეზი ლუდით, მოხარშული ხორცით, „სადღესასწაულო“ ღვეზელებით და ათქვეფილი კვერცხით. გოგო-ბიჭები, ყველასთან ერთად ჯდომის შემდეგ, სასეირნოდ წავიდნენ და დილამდე მხიარულობდნენ. ზაფხული გავატარეთ და შემოდგომას მივესალმეთ.

სოფლის ახალგაზრდობა სასეირნოდ.ფოტო. მე-20 საუკუნის დასაწყისი ცენტრალური რუსეთი

დავალება დამოუკიდებელი მუშაობისთვის.

ჩვენ ვამზადებთ თოჯინას "კრუპენჩკას", რომელიც სლავური ტრადიციით ოჯახში გაჯერებისა და კეთილდღეობის ტალიმენი იყო.
ტრადიციულად, თოჯინა წიწიბურას მარცვლებით იყო სავსე. მასში არსებული მარცვალი დედამიწის მედდის გადარჩენილ ძალას განასახიერებდა.
თუ ამ თოჯინას თავად ამზადებთ, შეგიძლიათ დაამატოთ სხვა მარცვლეული. მარცვლეულის ღირებულებები ზერნოვუშკაში:
წიწიბურა? გაჯერება და სიმდიდრე, ტრადიციულად თოჯინა ივსებოდა ამ კონკრეტული მარცვლით
ბრინჯი? ყველაზე ძვირადღირებული მარცვლეული, დღესასწაულისთვის
მარგალიტის ქერი? გაჯერებისთვის
შვრია? ძალამდე.

დავიწყოთ თოჯინის დამზადება:

1. დაგვჭირდება: ტილოს ქსოვილის კვადრატი 20x20 სმ, კრუპი თქვენი არჩევანით, ქვედა პერანგი (მაქმანის ქსოვილის ზოლი მიღებული ჩანთის მოცულობის მიხედვით, წელიდან გადახურული), გარე პერანგი, სულის გამათბობელი ( aka sleeves), მეომარი, 40 სმ-მდე სიგრძის შარფი და რბილი, წინსაფარი.

2. შეკერეთ ჩანთა თქვენთვის ცნობილი ნებისმიერი მეთოდით. შეკერილი ჩანთა შეავსეთ თქვენი არჩევანის მარცვლეულით.

3. ჩანთა ზემოდან არის შეკრული ან ნაკერი (წინა მხარეს უფრო თანაბარი დიზაინისთვის).

4. ჩაიცვით იატაკამდე ქვედა პერანგი.

5. ზედა პერანგი იცვამენ წინ დაუხურავად, 3 სანტიმეტრით და ქვედა პერანგის ზემოთ 3-5 მმ.

6. ჩავიცვით მეომარი, სასურველია ნაქსოვი ქსოვილისაგან, რომ კარგად მოერგოს თავზე.

7. სულის გამათბობელი (ზიპუნი) 7 სმ სიმაღლეზე, სიგრძე ქსოვილის სისქეზეა დამოკიდებული (რაც უფრო თხელია ქსოვილი, მით უფრო გრძელია ზოლები). მკლავებს ორივე მხრიდან ვუხვევთ. თუ წინა მხარე და უკანა მხარე განისაზღვრა, მაშინ ყდის წინა მხარე თოჯინას გარედან ვუხვევთ, თუ არა, მაშინ არ აქვს მნიშვნელობა როგორ მოვატრიალოთ.

8. შხაპის გამათბობელი ჩავიცვით ისე, რომ შემოხვეული ყდის კიდეები იყოს გარედან, მხრების დონეზე და ზედა პერანგის ზემოთ 2 სმ.

9. სულს თბილად ვამაგრებთ გრძელი ძაფით და ვიყენებთ წინსაფარს.

10. წინსაფარს ისე ვისვამთ, რომ ქვედა და ზედა პერანგები ქვემოდან დაახლოებით 3 მმ-ით ჩანს.

11. წინსაფარს ძაფით ვამაგრებთ სულის გამათბობელს დარჩენილი.

12. წინსაფარი გაასწორეთ და ჩამოაყალიბეთ სიმაღლეში.

13. შარფს ვუკრავთ. კრუპენჩკა მზად არის. იყავი ჯანმრთელი, იცხოვრე მდიდრულად!

რუსი ხალხი გულდასმით პატივს სცემს უძველესი ტრადიციები, რომელიც გაჩნდა რუსეთის დროს. ეს წეს-ჩვეულებები ასახავდა წარმართობას და კერპთა თაყვანისცემას, რამაც ისინი შეცვალა ქრისტიანობით, უძველესი ცხოვრების წესით. ყველაში გაჩნდა ტრადიციები ყოველდღიური აქტივობარუსეთის მაცხოვრებლები. უფროსი თაობის გამოცდილება ახალგაზრდა მიმდევრებს გადაეცათ, ბავშვებმა მშობლებისგან ისწავლეს ამქვეყნიური სიბრძნე.

ძველი რუსული ტრადიციები ნათლად აჩვენებს ჩვენი ხალხის ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ბუნების სიყვარული, სტუმართმოყვარეობა, უხუცესების პატივისცემა, მხიარულება და სულის სიგანე. ასეთი ადათ-წესები ხალხში დგას, ადვილი და სასიამოვნოა. ისინი ქვეყნისა და ხალხის ისტორიის ანარეკლია.

ძირითადი რუსული ტრადიციები

რუსული ქორწილი

საქორწინო ტრადიციები ძველი რუსეთიწარმართულ დროში ფესვგადგმული. ტომებში და შორის ქორწილებს თან ახლდა წარმართული კერპების თაყვანისცემა, თემატური გალობა და რიტუალები. იმ დროს სხვადასხვა სოფლის ადათ-წესები ერთმანეთისგან განსხვავდებოდა. ერთი რიტუალი წარმოიშვა რუსეთში ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად.

ყურადღება დაეთმო ღონისძიების ყველა ეტაპს. ოჯახების გაცნობა, პატარძლისა და სიძის შეხვედრა, მაჭანკლობა და მეჯვარეები - ყველაფერი მკაცრი სცენარის მიხედვით მოხდა, გარკვეული მსახიობები. ტრადიციებმა გავლენა მოახდინა ცხობაზე საქორწილო პურიმზითის მომზადება, საქორწილო კაბები, დღესასწაულები.

ქორწილი სამართლიანად განიხილებოდა საქორწილო დღესასწაულის ცენტრალურ მოვლენად. სწორედ ამ საეკლესიო საიდუმლომ აქცია ქორწინება.

რუსული ოჯახი

უხსოვარი დროიდან რუსულმა ოჯახმა მიიღო და პატივი მიაგო ტრადიციებს და ოჯახური ღირებულებებითავისი ხალხის. და თუ გასულ საუკუნეებში ოჯახში არსებობდა ძლიერი პატრიარქალური საფუძვლები, მაშინ მე-19 საუკუნისთვის ასეთი საფუძვლები უფრო თავშეკავებული ტრადიციული ხასიათისა იყო მე-20 საუკუნეში და ამჟამად რუსული ოჯახი იცავს რუსულის ზომიერ, მაგრამ ნაცნობ ტრადიციებს; ცხოვრება.

ოჯახის უფროსი მამაა, ასევე უფროსი ნათესავები. თანამედროვე რუსულ ოჯახებში მამა და დედა თანაბარი დომინანტურია, თანაბრად მონაწილეობენ ბავშვების აღზრდაში და ოჯახური ცხოვრების ორგანიზებასა და შენარჩუნებაში.

თუმცა ზოგადი ტრადიციული და მართლმადიდებლური დღესასწაულები, ისევე როგორც ეროვნული ადათ-წესები დღემდე აღინიშნება რუსულ ოჯახებში, როგორიცაა შობა, მასლენიცა, აღდგომა, ახალი წელიდა ქორწილების, სტუმართმოყვარეობის და ზოგ შემთხვევაში ჩაის სმის ოჯახურ ტრადიციებსაც.

რუსული სტუმართმოყვარეობა

რუსეთში სტუმრებთან შეხვედრა ყოველთვის მხიარული, კეთილი მოვლენა იყო. მოგზაურობისგან დაღლილ მოგზაურს პურ-მარილით შეხვდნენ, დასვენება შესთავაზეს, აბანოში წაიყვანეს, ცხენს ყურადღება მიაქციეს და სუფთა ტანსაცმელი გამოიცვალეს. სტუმარს გულწრფელად აინტერესებდა როგორ ჩაიარა მოგზაურობამ, სად მიდიოდა და ჰქონდა თუ არა მის მოგზაურობას კარგი მიზნები. ეს აჩვენებს რუსი ხალხის გულუხვობას, მათ სიყვარულს მეზობლების მიმართ.

რუსული პური

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსული ფქვილის კერძი, რომელსაც სადღესასწაულო დღეებისთვის (მაგალითად, ქორწილისთვის) ამზადებდნენ ექსკლუზიურად დაქორწინებული ქალები და დებდნენ სუფრაზე მამაკაცების მიერ, არის პური, რომელიც ითვლებოდა ნაყოფიერების, სიმდიდრისა და ოჯახის კეთილდღეობის სიმბოლოდ. - ყოფნა. პური მორთულია სხვადასხვა ცომის ფიგურებით და გამომცხვარი ღუმელში, გამოირჩევა გემოვნების სიმდიდრით, მიმზიდველობით. გარეგნობაღირსია ჩაითვალოს კულინარიული ხელოვნების ნამდვილ ნაწარმოებად.

რუსული აბანო

ბანაობის წეს-ჩვეულებები ჩვენმა წინაპრებმა განსაკუთრებული სიყვარულით შექმნეს. ძველ რუსეთში აბაზანის მონახულება ემსახურებოდა არა მხოლოდ სხეულის გაწმენდას, არამედ მთელ რიტუალსაც. აბანო ადრეც იყო ნამყოფი მნიშვნელოვანი მოვლენებიდა დღესასწაულები. ჩვეულებრივად იყო აბაზანაში ნელა რეცხვა, შიგნით კარგი განწყობა, საყვარელ ადამიანებთან და მეგობრებთან ერთად. ორთქლის ოთახის შემდეგ ცივი წყლით დალევის ჩვევა კიდევ ერთი რუსული ტრადიციაა.

რუსული ჩაის წვეულება

ჩაის გამოჩენამ რუსეთში მეჩვიდმეტე საუკუნეში არა მხოლოდ გახადა ეს სასმელი რუს ხალხში ფავორიტად, არამედ კლასიკური რუსული ჩაის ტრადიციის დასაწყისიც გახდა. ჩაის სმის ატრიბუტები, როგორიცაა სამოვარი და მისი დეკორაციები, ჩაის სმას ოჯახურ და მყუდრო გრძნობას ანიჭებს. ამ არომატული სასმელის დალევა თეფშებიდან, ბაგელებით და ნამცხვრებით, ნაკბენად დაფქული შაქრით - ტრადიციები თაობიდან თაობას გადაეცემა და შეინიშნება ყველა რუსულ სახლში.

რუსული ბაზრობა

ტრადიციულ დღესასწაულებზე რუსეთში სხვადასხვა სახალისო ბაზრობები გაიხსნა. რა ვერ იპოვეთ გამოფენაზე: უგემრიელესი ჯანჯაფილის ნამცხვრები, მოხატული ხელნაკეთი ნივთები, ხალხური სათამაშოები. რას ვერ ნახავდით ბაზრობაზე: ბუფონები, თამაშები და გართობა, კარუსელი და მრგვალი ცეკვები, ასევე ხალხური თეატრი და მისი მთავარი რეგულარული წამყვანი - ბოროტი პეტრუშკა.

დროთა განმავლობაში, დახვეწილი დასავლური ქორწილები სულ უფრო პოპულარული გახდა. პატარძლები ეჯიბრებიან თავიანთი სამოსის სიმარტივესა და ელეგანტურობაში, აწყობენ მიღებებს, ნიშნობის წვეულებებს და ქირაობენ ბრწყინვალე დარბაზებს. მაგრამ არიან ისეთებიც, ვისაც უყვარს ეკო სტილი. ფრაზა "ქვეყანაში ქორწილი" ჩვეულებრივ გვახსენებს გზებზე ჭუჭყის სიუხვეს, აკორდეონს და კეთილმოწყობილ მაგიდას. მაგრამ ახლა თქვენ შეგიძლიათ მოაწყოთ სტილიზებული დღესასწაული ღირსეული, მაგრამ სულიერი დასვენების მოყვარულთათვის. ამ სტილს ასევე უწოდებენ "rustic".

რუსული სოფლის ქორწილის ტრადიციები

რუსულ სოფლებში ქორწილები იმართებოდა ნათლისღების შემდეგ შემოდგომაზე ან ზამთარში. სწორედ ზამთრის ქორწინებები ითვლებოდა ყველაზე ბედნიერად. გლეხები მოსავალს იკრეფდნენ, ზეიმების დრო იყო და საკვების მარაგი საკმარისი იყო.

როგორც წესი, ქორწილზე მსჯელობდნენ ახალგაზრდა წყვილის აზრი. ცდილობდნენ გოგოების გათხოვებას 20 წლამდე, თორემ მაშინ არავინ წაიყვანდა. ქორწილის წინა დღეს, გოგონები ყოველთვის ატარებდნენ ბაკალავრიატის წვეულებას, რომელზეც მღეროდნენ სიმღერებსა და იუმორისტულ სიმღერებს.

ყმაწვილის სახლში ყოველთვის ახორციელებდნენ გამოსასყიდს. შემდეგ იყო ქეიფი, ახალდაქორწინებულებს საჩუქრები გადასცეს, რის შემდეგაც ისინი პატარძლის მზითევის გადასატანად მიდიოდნენ სიძის სახლში, სადაც ზეიმი გაგრძელდა. გამოსასყიდის შემდეგ იყო ქორწილი, შემდეგ გასეირნება ქუჩებში და ქორწილი. საქორწილო ტორტი იყო უფუარი ცომისგან დამზადებული პური ან კურნიკი.

ტრადიციული სოფლის ქორწილი ერთ დღეზე მეტხანს გაგრძელდა. პირველ დღეს ახალდაქორწინებულები იქორწინეს და ქეიფობდნენ, მეორე დღეს კი ახალგაზრდა ქალი სტუმრებს მიესალმა და აჩვენა, რა კარგი დიასახლისი იყო. ტრადიციის მიხედვით, სიძე დედამთილს უნდა ესტუმროს.

ქორწილი სოფელში: იდეები

სოფელი არ არის მხოლოდ ბუნება და კომფორტი, არამედ რუსული ტრადიციების ხარკი. ასეთ დღესასწაულებზე ფოტოსესიები არანაკლებ ელეგანტური და ლამაზია, ვიდრე სასტუმროში ან სანაპიროზე. ნიჭიერი ფოტოგრაფი შეძლებს გადმოსცეს ნამდვილი რუსული სოფლის დაუვიწყარი არომატი.

ბევრს ეჩვენება, რომ ერთადერთი გზა სოფელში ნათესავებთან წასვლა და სასეირნოდ წასვლაა, სადაც ეს შესაძლებელია. სოფლის დღესასწაულს ბევრი ვარიანტი აქვს. შეგიძლიათ იპოვოთ თვალწარმტაცი ადგილი, სადაც ნათესავები არ არიან, იქირაოთ პატარა სახლი, კაფე, თუ არის, ან ქორწილი მოაწყოთ ბუნებაში.

• რესტორანი. მყუდრო, rustic სტილი ბევრს იზიდავს, მაგრამ ქალაქგარეთ წასვლის სურვილი არც თუ ისე გამამხნევებელია. ქალაქის საზღვრებში შეგიძლიათ იპოვოთ rustic სტილის რესტორანი წყნარ ადგილას. ჩვეულებრივ, ასეთ დაწესებულებებში შეგიძლიათ იპოვოთ ყველაფერი ერთდროულად: კარვები, ღია ადგილები, ხის შენობები. დეკორატორი ყველაფერს დაამშვენებს შესაბამის სტილში, შეფ-მზარეული მოამზადებს ტრადიციულ რუსულ კერძებს. არ არის ყველაზე იაფი, მაგრამ ძალიან მოსახერხებელი ვარიანტი.
• აგარაკი. არც ისე რთულია ქალაქთან ახლოს პატარა სოფლის პოვნა და იქ სახლის დაქირავება. წვეულება შეიძლება გაიმართოს ქუჩაში ან ადგილობრივ კაფეში, ახალდაქორწინებულებს კი სახლში ღამის გათევა. გასათვალისწინებელია სტუმრების განთავსება. დიდი გართობის შემდეგ სახლში მისვლა გაუჭირდებათ. ამ მიზნით შეგიძლიათ რამდენიმე სახლი იქირაოთ, იქვე იპოვოთ სასტუმრო, ან მოაწყოთ ქორწილი მხოლოდ ოჯახის წევრებისა და ახლო მეგობრებისთვის. სტუმრების მცირე რაოდენობა ადვილად შეიძლება განთავსდეს ერთ სახლში.
• პიკნიკი კარავში. რომანტიკული და ლამაზი დღესასწაული. კარვები შეიძლება გაკეთდეს ქსოვილისგან ან ხის ტილოების სახით. ამგვარად ქორწილი გაიმართება on სუფთა ჰაერი, მაგრამ უამინდობის შემთხვევაში სტუმრები დაცულები იქნებიან. შეიძლება იყოს ერთი ან რამდენიმე კარავი. ნებისმიერი ხის შენობის მიმდებარედ შეიძლება სტილიზებული იყოს: გაფორმებული ახალი ყვავილებით, პლაკატებით, ჭვავის და ხორბლის ყურების თაიგულებით.
• გარე ქორწილი. ეს საკმაოდ სარისკო საქმეა, რადგან ამინდი შეიძლება არაპროგნოზირებადი იყოს. თქვენ უნდა განიხილოთ თავშესაფრის ვარიანტები ჭექა-ქუხილის და წვიმის შემთხვევაში. თქვენ შეგიძლიათ მოაწყოთ მაგიდები პირდაპირ მინდვრის ცენტრში ან მოიფიქროთ ორიგინალური მაგიდები, რომლებიც დამზადებულია თივის თაიგულებისგან, დაფარული ბუნებრივი მასალისგან დამზადებული სუფრით. წინასწარ გააფრთხილეთ სტუმრები, რომლებიც ეწევიან, რომ ასეთი მასალები ძალზე აალებადია.

რუსტიკული ქორწილი: გაფორმება

rustic ქორწილი მოითხოვს სიმარტივეს და მინიმალიზმს, მაგრამ ამავე დროს გემოვნებას და დახვეწილობას. დეკორაციისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ ნებისმიერი ბუნებრივი მასალა, ასევე მუყაო, ქაღალდი, ბოთლები, მინა და ლენტები.

• ვაზები გვირილებით ძალიან ლამაზად გამოიყურება ხის მაგიდებზე. ნებისმიერი ყვავილი ორგანულად გამოიყურება, თუ ისინი არ არიან ეგზოტიკური მცენარეები. ღირს უპირატესობა მიანიჭოთ ველურ ყვავილებს, პატარა ბაღის ვარდებსა და ღეროებს.

• თუ ქორწილი ხდება ღია ცის ქვეშ, საღამოს განათება უნდა გაითვალისწინოთ. ფარნები და გირლანდები ხეებსა და ბუჩქებზე ძალიან ორიგინალურად გამოიყურება.

• ზოგჯერ შეგიძლიათ დააკავშიროთ ფუფუნება და rustic სიმარტივე. მაგალითად, დაკიდეთ ჭაღი დიდ ბეღელში, მოათავსეთ ელეგანტური გრძელი მაგიდები, როგორც მიღებაზე და დაამშვენეთ მინდვრის ყვავილებით და ფოთლებით.
• თუ არის კარიბჭე, ისინი ასევე შეიძლება მორთული იყოს ახალდაქორწინებულთა ინიციალებით, ლენტებით, ცოცხალი ან ქაღალდის ყვავილები, გირლანდები გულის ფორმის, პლაკატები, ბუშტები.
• შეგიძლიათ მაგიდაზე ყვავილები ძალიან მარტივად მოაწყოთ: ჩადეთ ჩვეულებრივ მინის ქილებში წყლით. ეს შესაფერისად გამოიყურება rustic ქორწილი. ქილები შეიძლება მორთული იყოს ლენტით, თხელი ლენტებით ან ქსოვით.
• ხე ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც სახელწოდება. ხის ნაჭრებზე მაგიდის ნომრები ორიგინალურად გამოიყურება. თქვენი სტუმრების აღფრთოვანებისთვის, მიამაგრეთ თქვენი სახელი ნამდვილ ცხენის ფეხსაცმელს.
• დახვეწილი არომატისთვის მოათავსეთ ჩანთები მაგიდებზე ან სკამებზე. ისინი გამოყოფენ ყვავილების და სანელებლების დახვეწილ სურნელს.
• გრძელი ფერადი ლენტები შეიძლება მიბმული იყოს ხის ტოტებზე. ისინი შექმნიან ზეიმის განცდას.
• ორგანიზატორები ხშირად თივის დახმარებით ქმნიან rustic შეგრძნებას. შეგიძლიათ გაფანტოთ იგი იატაკზე, გააკეთოთ დასტა, მოაწყოთ მაგიდები ან თუნდაც დიდი კომფორტული დივანი სტუმრებისთვის.
• თქვენ შეგიძლიათ დაამშვენოთ ოთახი პლასტმასის ფიგურების გირლანდებით ახალდაქორწინებულთა ინიციალებით ან ქორწილის თარიღით. გამჭვირვალე მრავალფერადი ფიგურები ლამაზად გადასცემს სინათლეს.

რუსტიკული ზამთრის ქორწილი

ქორწილი ზამთარში სოფელში განსაკუთრებული მოვლენაა. სტუმრებს გარეთ ვერ დააბინავებთ, მაგრამ იმდენი საინტერესო აქტივობა შეგიძლიათ მოიფიქროთ: ციგებით გასეირნება, თოვლში ჩხუბი, თოვლის ქალი. ასეთი ქორწილი ყოველთვის იქნება ცოტა ახალი წლის სულისკვეთებით და ეს არის მისი ხიბლი. ზამთრის ქორწილის განსაკუთრებული მახასიათებელია გაცხელებული შიდა სივრცის არსებობა. ამის დაქირავებაში პროფესიონალი ორგანიზატორი დაგეხმარებათ. შეგიძლიათ იპოვოთ რესტორანი გარეუბანში ან დასასვენებელ სოფელში.

პატარძალი და groom უნდა ვიფიქროთ მათი outfit. ეს უნდა იყოს ლამაზი, მაგრამ თბილი. სიცივეში სურათების გადაღება მხოლოდ კაბით სახიფათოა თქვენი ჯანმრთელობისთვის. საქმროს შეუძლია აცვიოს შესაბამისი ქურთუკი, ხოლო პატარძალს თეთრი ქურთუკი ან ბეწვის კონცხი.

საუკეთესო ვარიანტი იქნება ქორწილისგან განცალკევებული ფოტო გადაღება, რათა არ გაიყინოს და არ გაიყინოს სტუმრები დღესასწაულის დღეს. ახალგაზრდებს საშუალება ექნებათ თავად აირჩიონ კარგი დღე, ქარბუქის ან ძლიერი ყინვის გარეშე, რათა მშვიდ გარემოში ლამაზი ფოტოები გადაიღონ.

თქვენ შეგიძლიათ დაამშვენოთ დარბაზი თოვლის თეთრი სტილით, რათა მიუთითოთ წელიწადის დრო. სეკინები, თეთრი მაქმანი, სანთლები, ბროლის ფიფქები, თეთრი ყვავილები - ეს ყველაფერი ხელს შეუწყობს სასურველი არომატის შექმნას.

საახალწლო აქსესუარები ზამთრის ქორწილისათანადოდ გამოიყურება. ქორწილი rustic სტილი მოიცავს რუსებს საახალწლო დეკორაციებითოვლის ბაბუისა და ირმის გარეშე. შეგიძლიათ დაამატოთ საშობაო ბურთები, შიშველი ხის ტოტები მძივებით.

სანთლები შუშის სასანთლეებში და ნაძვის ტოტებში იქნება მაგიდის შესანიშნავი დეკორაციები და ჩაანაცვლებს ყვავილებს. ნაძვი სასიამოვნო არომატს გამოსცემს. დეკორი ლამაზად და ზღაპრულად გამოიყურება თეთრი და ოქროს ფერები, სხვადასხვა ნაპერწკლები და თოვლივით თეთრი სუფრები.

ზამთრის სოფლის ქორწილი შეიძლება იყოს სტილიზებული რუსული ზღაპრის "მოროზკოს" შემდეგ. პატარძალი ნასტენკას მსგავსად ლურჯებში ჩააცვით და საქმრო პრინცად აქციეთ. თუ ქორწილის თარიღი ახლოს არის ახალ წლამდე, წამყვანები ბუნებრივად გამოიყურებიან მამა ფროსტისა და თოვლის ქალწულის კოსტიუმებში.

ზაფხულში ქორწილი სოფელში

ზაფხული ახალდაქორწინებულებისთვის შესაძლებლობებისა და უსაზღვრო ფანტაზიის დროა. საზაფხულო ქორწილისთვის უამრავი ვარიანტია.

ადგილი შეიძლება იყოს აბსოლუტურად ნებისმიერი, თუ მნიშვნელოვანია სოფლის სტილი და არა თავად ადგილმდებარეობა. ბევრ რესტორანსა და კაფეს შეუძლია ხელახლა შექმნას rustic სტილი. ასევე შეგიძლიათ სტუმრების შეკრება ბანაკში, სადაც შეგიძლიათ წინასწარ მოაწყოთ დეკორაციები. სასიძოებს შეუძლიათ სცადონ კოკოშნიკები და რუსული საფარები.

ყველაზე მამაც ახალგაზრდებს შეუძლიათ სცადონ ძველი რუსული ჩვეულება - მორის დაჭერა (ამას პატარძალი და საქმრო ერთად აკეთებენ). ამრიგად, ისინი გვპირდებიან, რომ ყოველთვის დაეხმარებიან ერთმანეთს.

თუ ქორწილი დასავლურ სტილში გინდათ, მაგრამ რუსტიკულ სტილში, შეგიძლიათ ეზოში საქორწილო თაღი მოაწყოთ და სტუმრები თივაზე დაასხით.

ქორწილის ორგანიზატორებს შეუძლიათ იპოვონ ნებისმიერი რეკვიზიტი: ბუშტებიდან და სკამებიდან დაწყებული ხელოვნური არყისა და ვაშლის ხეების ყვავილობამდე. დახვეწილობის მოყვარულებს შეგვიძლია გირჩიოთ დარბაზი გჟელის სტილში თეთრ და ლურჯ ტონებში გააფორმოთ.

სოფელში ქორწილი არ ნიშნავს პატარა ქოხს და ჭუჭყს. თანამედროვე სოფლის სოფლებში შეგიძლიათ იქირაოთ ნამდვილი ხის კოტეჯი. პატარა ქორწილი შიგნით ვიწრო წრემოსახერხებელი იქნება სახლის ეზოში აღნიშვნა. თუმცა, ღირს ტრადიციული რუსულის პოვნა პატარა სახლიფოტო გადაღებისთვის. პატარა ფანჯრები, ჟალუზები და კაშკაშა ლურჯი საღებავი კედლებზე შემატებს ფერს თქვენს ფოტოებს. თუ ახლოს არის მდინარე ან აყვავებული მინდორი, აუცილებლად უნდა ჩაერთონ ფოტოსესიაში.

რუსი ხალხი - აღმოსავლეთ სლავური ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, რუსეთის მკვიდრი მოსახლეობა (110 მილიონი ადამიანი - მოსახლეობის 80%. რუსეთის ფედერაცია), ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი ევროპაში. რუსული დიასპორა დაახლოებით 30 მილიონი ადამიანია და კონცენტრირებულია ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა უკრაინა, ყაზახეთი, ბელორუსია, ყოფილი სსრკ-ს ქვეყნები, აშშ და ევროკავშირის ქვეყნები. სოციოლოგიური კვლევის შედეგად დადგინდა, რომ რუსეთის რუსეთის მოსახლეობის 75% მართლმადიდებლობის მიმდევარია და მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი თავს არ თვლის რომელიმე კონკრეტული რელიგიის წევრად. რუსი ხალხის ეროვნული ენა რუსულია.

თითოეულ ქვეყანას და მის ხალხს თავისი მნიშვნელობა აქვს თანამედროვე სამყარო, ძალიან მნიშვნელოვანია ხალხური კულტურისა და ერის ისტორიის ცნებები, მათი ჩამოყალიბება და განვითარება. თითოეული ერი და მისი კულტურა თავისებურად უნიკალურია, თითოეული ეროვნების გემო და უნიკალურობა არ უნდა დაიკარგოს ან დაიშალა სხვა ხალხებთან ასიმილაციაში, ახალგაზრდა თაობას ყოველთვის უნდა ახსოვდეს ვინ არიან სინამდვილეში. რუსეთისთვის, რომელიც მრავალეროვნული ძალაა და 190 ხალხის სახლია, ეროვნული კულტურის საკითხი საკმაოდ მწვავედ დგას იმის გამო, რომ მთელი ბოლო წლებშიმისი წაშლა განსაკუთრებით შესამჩნევია სხვა ეროვნების კულტურების ფონზე.

რუსი ხალხის კულტურა და ცხოვრება

(რუსული ხალხური კოსტუმი)

პირველი ასოციაციები, რომლებიც წარმოიქმნება "რუსი ხალხის" კონცეფციასთან, რა თქმა უნდა, არის სულის სიგანე და სულის ძალა. მაგრამ ეროვნულ კულტურას ადამიანები აყალიბებენ და სწორედ ეს ხასიათის თვისებები აქვს უზარმაზარ გავლენას მის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე.

რუსი ხალხის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება ყოველთვის იყო და არის უბრალოება. და, რა თქმა უნდა, ამ განსაცდელებმა, რომლებიც დაატყდა თავს მრავალტანჯულ რუს ხალხს, მხოლოდ გააძლიერა მათი ხასიათი, გააძლიერა და ასწავლა თავი მაღლა ასწია ცხოვრებისეული სიტუაციიდან გამოსვლა.

კიდევ ერთი თვისება, რომელიც ჭარბობს რუსი ეთნიკური ჯგუფის ხასიათში, შეიძლება ეწოდოს სიკეთეს. მთელმა მსოფლიომ კარგად იცის რუსული სტუმართმოყვარეობის ცნება, როცა „გაჭმევენ, სვამენ და დაგაწვიან“. უნიკალური კომბინაციაისეთი თვისებები, როგორიცაა გულწრფელობა, გულმოწყალება, თანაგრძნობა, კეთილშობილება, შემწყნარებლობა და, ისევ და ისევ, უბრალოება, რომლებიც ძალიან იშვიათად გვხვდება მსოფლიოს სხვა ხალხებში, ეს ყველაფერი სრულად ვლინდება რუსული სულის სიგანით.

შრომისმოყვარეობა რუსული ხასიათის კიდევ ერთი მთავარი მახასიათებელია, თუმცა ბევრი ისტორიკოსი რუსი ხალხის შესწავლისას აღნიშნავს მის სიყვარულს და უზარმაზარ პოტენციალს, ასევე სიზარმაცეს, ასევე ინიციატივის სრულ ნაკლებობას (გაიხსენეთ ობლომოვი გონჩაროვის რომანში). მაგრამ მაინც, რუსი ხალხის ეფექტურობა და გამძლეობა არის უდავო ფაქტი, რომლის წინააღმდეგაც ძნელია კამათი. და რაც არ უნდა უნდოდეს მეცნიერებს მთელს მსოფლიოში "იდუმალი რუსული სულის" გაგება, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომელიმე მათგანმა შეძლოს ამის გაკეთება, რადგან ის იმდენად უნიკალური და მრავალმხრივია, რომ მისი "ჟესტი" სამუდამოდ დარჩება ყველასთვის საიდუმლოდ.

რუსი ხალხის ტრადიციები და ადათები

(რუსული კვება)

ხალხური ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები წარმოადგენს უნიკალურ კავშირს, ერთგვარ „დროთა ხიდს“, რომელიც აკავშირებს შორეულ წარსულს აწმყოსთან. ზოგიერთ მათგანს ფესვები აქვს რუსი ხალხის წარმართულ წარსულში, ჯერ კიდევ რუსეთის ნათლობამდე, მათი წმინდა მნიშვნელობა ნელ-ნელა დაიკარგა და დაივიწყა, მაგრამ ძირითადი პუნქტები შენარჩუნებულია და დღემდე შეინიშნება. სოფლებსა და ქალაქებში რუსული ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები უფრო მეტად პატივს სცემენ და ახსოვთ, ვიდრე ქალაქებში, რაც განპირობებულია ქალაქის მაცხოვრებლების უფრო იზოლირებული ცხოვრების წესით.

რიტუალების და ტრადიციების დიდი რაოდენობა დაკავშირებულია ოჯახური ცხოვრება(ეს არის მაჭანკლობაც და საქორწილო ზეიმიდა ბავშვების ნათლობა). უძველესი რიტუალების და რიტუალების ჩატარება გარანტირებულია წარმატებული და ბედნიერი ცხოვრებაშთამომავლების ჯანმრთელობა და ოჯახის საერთო კეთილდღეობა.

(რუსული ოჯახის ფერადი ფოტო მე-20 საუკუნის დასაწყისში)

უძველესი დროიდან სლავური ოჯახები გამოირჩეოდნენ ოჯახის წევრების დიდი რაოდენობით (20 კაცამდე), ზრდასრული ბავშვები, რომლებიც უკვე დაქორწინდნენ, დარჩნენ თავიანთ სახლში საცხოვრებლად, ოჯახის უფროსი იყო მამა ან უფროსი ძმა, ყველა. უნდა დაემორჩილა მათ და უდავოდ შეასრულოს მათი ყველა ბრძანება. როგორც წესი, საქორწილო ზეიმი იმართებოდა ან შემოდგომაზე, მოსავლის აღების შემდეგ, ან ზამთარში ნათლისღების დღესასწაულის შემდეგ (19 იანვარი). შემდეგ აღდგომის შემდეგ პირველი კვირა, ეგრეთ წოდებული "წითელი ბორცვი", დაიწყო ქორწილისთვის ძალიან წარმატებულ დროდ. თავად ქორწილს წინ უძღოდა მაჭანკლობის ცერემონია, როცა პატარძლის მშობლები მის ნათლიებთან ერთად მივიდნენ პატარძლის ოჯახში, თუ მშობლები შეთანხმდნენ, რომ ქალიშვილი დაქორწინდნენ, მაშინ იმართებოდა სასიძოს ცერემონია (მომავალ ახალდაქორწინებულებთან შეხვედრა), შემდეგ იქ. იყო შეთანხმების და ხელის ქნევის ცერემონია (მშობლებმა გადაწყვიტეს მზითევი და ქორწილის თარიღი).

რუსეთში ნათლობის რიტუალი ასევე საინტერესო და უნიკალური იყო, ბავშვი უნდა მონათლულიყო დაბადებისთანავე, ამ მიზნით აირჩიეს ნათლიები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იქნებოდნენ ნათლულის სიცოცხლესა და კეთილდღეობაზე მთელი ცხოვრება. როდესაც ბავშვი ერთი წლის იყო, ცხვრის ქურთუკს შიგნიდან დასხდნენ და თმას იჭრიდნენ, გვირგვინზე ჯვარს აჭრიდნენ, ისე, რომ ბოროტი სულები ვერ შეაღწევდნენ მის თავში და არ ექნებოდათ ძალა. მას. ყოველ შობის ღამეს (6 იანვარი) ოდნავ უფროსმა ნათლულმა ნათლიებს უნდა მიუტანოს კუტია (ხორბლის ფაფა თაფლით და ყაყაჩოს მარცვლებით) და მათ, თავის მხრივ, ტკბილეული მისცეს.

რუსი ხალხის ტრადიციული დღესასწაულები

რუსეთი მართლაც უნიკალური სახელმწიფოა, სადაც თანამედროვე სამყაროს მაღალგანვითარებულ კულტურასთან ერთად, ისინი გულდასმით პატივს სცემენ თავიანთი ბაბუების და ბაბუების უძველეს ტრადიციებს, საუკუნეების უკან ბრუნდებიან და ინარჩუნებენ ხსოვნას არა მხოლოდ მართლმადიდებლური აღთქმისა და კანონის, არამედ უძველესი წარმართული რიტუალები და საიდუმლოებები. და დღემდე ისინი აღნიშნავენ წარმართული დღესასწაულები, ადამიანები უსმენენ ნიშნებსა და საუკუნოვან ტრადიციებს, იხსენებენ და უყვებიან შვილებსა და შვილიშვილებს უძველეს ტრადიციებსა და ლეგენდებს.

მთავარი ეროვნული დღესასწაულები:

• შობა 7 იანვარი
• შობის დღესასწაული 6-9 იანვარი
• ნათლობა 19 იანვარი
• კარნავალი 20-დან 26 თებერვლამდე

• პატიების კვირა ( მარხვის დაწყებამდე)
• ბზობის კვირა (აღდგომის წინა კვირას)
• აღდგომა ( სავსე მთვარის შემდეგ პირველი კვირა, რომელიც ხდება არა უადრეს ჩვეულებრივი დღისა გაზაფხულის ბუნიობა 21 მარტი)
• წითელი გორა ( აღდგომის შემდეგ პირველი კვირა)

• სამება ( კვირას სულთმოფენობის დღეს - აღდგომიდან 50-ე დღეს)
• ივან კუპალა 7 ივლისი
• პეტრესა და ფევრონიას დღე 8 ივლისი
• ელიას დღე 2 აგვისტო

• Honey Spas 14 აგვისტო
• Apple Spas 19 აგვისტო
• მესამე (ხლებნი) სპა 29 აგვისტო
• პოკროვის დღე 14 ოქტომბერი

არსებობს რწმენა, რომ ივან კუპალას ღამეს (6-7 ივლისი) წელიწადში ერთხელ ტყეში გვიმრის ყვავილი ყვავის და ვინც მას იპოვის, უთვალავ სიმდიდრეს მოიპოვებს. საღამოს დიდი კოცონი ანთებულია მდინარეებთან და ტბებთან, სადღესასწაულო ძველ რუსულ სამოსში გამოწყობილი ხალხი ატარებს მრგვალ ცეკვებს, მღერიან რიტუალურ საგალობლებს, ხტებიან ცეცხლზე და გვირგვინებს უშვებენ დინების ქვემოთ, იმ იმედით, რომ იპოვიან თავიანთ სულს.

მასლენიცა რუსი ხალხის ტრადიციული დღესასწაულია, რომელიც აღინიშნება მარხვის წინა კვირაში. ძალიან დიდი ხნის წინ, მასლენიცა იყო არა დღესასწაული, არამედ რიტუალი, როდესაც პატივს სცემდნენ გარდაცვლილ წინაპრებს, აწყობდნენ მათ ბლინებით, სთხოვდნენ ნაყოფიერ წელს და ზამთარს ატარებდნენ ჩალის ფიგურის დაწვით. გავიდა დრო და რუს ხალხს გართობის წყურვილი და დადებითი ემოციებიცივ და მოსაწყენ სეზონში, სევდიანი დღესასწაული გადააქცია უფრო მხიარულ და გაბედულ დღესასწაულად, რომელმაც დაიწყო ზამთრის მოახლოებული დასასრულის სიხარულის სიმბოლო და დიდი ხნის ნანატრი სითბოს დადგომა. მნიშვნელობა შეიცვალა, მაგრამ ბლინების გამოცხობის ტრადიცია შენარჩუნებულია, გაჩნდა ზამთრის საინტერესო გასართობი: ციგა და ცხენებით სრიალი, წვა. ჩალის კაციზამთარში, მთელი მასლენიცას კვირის განმავლობაში, ნათესავები დადიოდნენ ბლინებით ან დედამთილთან ან სიდედრთან, ყველგან სუფევდა ზეიმისა და გართობის ატმოსფერო, ქუჩებში იმართებოდა სხვადასხვა თეატრალური და თოჯინების შოუები. ოხრახუშისა და სხვა ფოლკლორის გმირები. მასლენიცაზე ერთ-ერთი ძალიან ფერადი და სახიფათო გართობა იყო მუშტების ჩხუბი, რომელთათვისაც პატივი იყო მონაწილეობა ერთგვარ „სამხედრო საქმეში“, რომელიც ამოწმებდა მათ სიმამაცეს, გამბედაობას და ოსტატობას.

შობა და აღდგომა რუს ხალხში განსაკუთრებით პატივცემულ ქრისტიანულ დღესასწაულებად ითვლება.

ქრისტეს შობა არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის ნათელი დღესასწაულია, ის ასევე სიმბოლოა აღორძინებისა და სიცოცხლის დაბრუნებაზე, ამ დღესასწაულის ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე, სავსე სიკეთითა და ჰუმანურობით, მაღალი ზნეობრივი იდეალებით და სულის ტრიუმფით ამქვეყნიურ საზრუნავებზე. ისინი ხელახლა აღმოაჩენენ და განიხილება საზოგადოების მიერ თანამედროვე სამყაროში. შობის წინა დღეს (6 იანვარი) შობის ღამეს უწოდებენ, რადგან მთავარი კერძი სადღესასწაულო მაგიდა, რომელიც 12 კერძისგან უნდა შედგებოდეს, არის სპეციალური ფაფა "სოჩივო", რომელიც შედგება მოხარშული მარცვლეულისგან, თაფლით მოთუშული, ყაყაჩოს თესლით და თხილით. სუფრასთან დაჯდომა შეგიძლიათ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ცაში პირველი ვარსკვლავი გამოჩნდება, შობა (7 იანვარი) - ოჯახური დღესასწაული, როცა ყველანი ერთ სუფრასთან შეიკრიბნენ, სადღესასწაულო კერძები მიირთვეს და ერთმანეთს საჩუქრები გადასცეს. დღესასწაულის შემდეგ 12 დღე (19 იანვრამდე) ეწოდება საშობაო დღესასწაულს. ადრე, ამ დროს, რუსეთში გოგონები ატარებდნენ სხვადასხვა შეკრებებს მკითხავების მოზიდვის მიზნით.

აღდგომა დიდი ხანია ითვლებოდა დიდ დღესასწაულად რუსეთში, რომელსაც ხალხი უკავშირებდა საერთო თანასწორობის, მიტევებისა და წყალობის დღეს. აღდგომის წინა დღეს რუსი ქალები ჩვეულებრივ აცხობენ კულიჩის (სადღესასწაულო მსუყე აღდგომის პურს) და სააღდგომო პურს, ასუფთავებენ და ამშვენებენ სახლებს, ახალგაზრდები და ბავშვები ხატავენ კვერცხებს, რომლებიც, ძველი ლეგენდის თანახმად, სიმბოლოა ჯვარცმული იესო ქრისტეს სისხლის წვეთებით. ჯვარზე. წმიდა აღდგომის დღეს, ჭკვიანურად ჩაცმული ადამიანები შეხვედრისას ამბობენ „ქრისტე აღდგა!“, პასუხობენ „ჭეშმარიტად აღდგა!“, რასაც მოჰყვება სამჯერ კოცნა და სადღესასწაულო სააღდგომო კვერცხების გაცვლა.

არხანგელსკის ოლქის სოფლებში, პირველი საქორწინო ღამის შემდეგ, ახალგაზრდა კაცს საუზმეზე ათქვეფილ კვერცხს მიართვეს, ეს იმას ნიშნავდა, რომ ცოლი „პატიოსანი“ აღმოჩნდა; შუა, ქალწულობა ქორწილამდე დაკარგა.

სოფლებში ძალაუფლება მათ ხელში ჩაიგდეს, ვინც რეგიონულ ცენტრებში ბოლშევიკური სანქციები მიიღო. ჩვეულებრივ, ესენი იყვნენ კაცები, რომელთა გლეხური მამრობითი ბედი არ განხორციელდა.

ქალები და გოგოები ხორცის ნაჭერით. 1931, მაგნიტოგორსკი, სამხრეთ ურალი, სსრკ. ფოტოგრაფი მარგარეტ ბურკ-უაიტი (1904-1971), აშშ / რუსი ქალი, რომელსაც მწარედ უჭირავს ხორცის ფილა, როცა სხვა გლეხი ქალები მტკიცედ დგანან გვერდით. ადგილმდებარეობა: მაგნიტოგორსკი, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

რუსული სოფლის თემის სტრუქტურის შესახებ მეოცე საუკუნეში - კომუნისტური ხელისუფლების დაწყებამდე და მის შემდეგ. რუსი ქალის მასალაში დაწყებული თემის გაგრძელება: ”ის მივიდა ბეღელში, დადგა მუხლებზე - და დაიბადა, გოგონა მღერის.”ფოტოები: საბჭოთა სოფელი 1930-იანი წლების დასაწყისში და 1941 წლის მაისი-აგვისტო, გადაღებული ამერიკელმა ფოტოგრაფმა მარგარეტ ბურკ-უაიტმა (1904-1971).

ზოგიერთი სურათი არ არის სოფლად. ყველა სურათის დაჭერა შესაძლებელია. თუ LIFE არქივის ხელმოწერაზე წერია „გადაღების თარიღი: 1941 წლის აგვისტო“, ეს ნიშნავს, რომ ფოტო ეკუთვნის LIFE-ში 1941 წლის აგვისტოში გამოქვეყნებული ფოტოების სერიას, ანუ სულაც არ არის აუცილებელი, რომ ის გადაღებულია აგვისტოში. მარგარეტ ბურკ-უაიტი სსრკ-ში იყო 1941 წლის მაისის დასაწყისიდან სექტემბრის ბოლომდე.გლეხის ნორმალური ცხოვრება, მისი ასაკის ასრულება განპირობებული იყო ამ სტატუსის ეტაპების თანმიმდევრული ცხოვრებით. მოხუცი კაცი - ხანდაზმული მამაკაცის უფრო ასაკობრივი, ვიდრე სტატუსის განსაზღვრა. საბჭოთა ეპოქის ეთნოგრაფიულ მასალებში არ არის ინფორმაცია უმრავლესობის სახლში ყველაზე ახალგაზრდაზე გადაცემის შესახებ, რაც აიხსნება ამ პერიოდში მამრობითი უმრავლესობის ინსტიტუტის გადაგვარებით, რაზეც ქვემოთ იქნება საუბარი.(სიტყვის ერთ-ერთი მნიშვნელობა "ყველაზე

3.


"რუსულ მეტყველებაში - მფლობელის ან ბედიის პოზიცია ოჯახში და სახლში.)

მე-19 საუკუნის ბოლოს მასალებში. აღნიშნულია, რომ მსგავსი ქმედება საავტომობილო გზის ფიზიკური სისუსტის შემთხვევაში განხორციელდა. ოთახის კედლები თვალწარმტაცია. 18.12.2015-24.2.2016 მოსკოვის მულტიმედიური ხელოვნების მუზეუმში გამოფენაზე "საქონელი სიზმარი" ექსპორტირებული ბეჭდვის ეტიკეტზე ეწერა: მარგარეტ ბურკე-უაიტი. „ბორშჩი“, 1934. MAMM/MDF / LIFE: რუსეთი. რუსი გლეხი ქალები საჭმელს ჭამენ fr. იგივე თასი. გადაღების თარიღი: 1932. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი., მაგრამ არა სახლის ბედია), დიდი ქალი, ბედია, თავად. ქალი დიდი ხდებოდა, როცა ქმარი გარდაეცვალა, დედამთილის გარდაცვალება, ან როცა დედამთილი თავისი ფიზიკური სისუსტის შემთხვევაში უმრავლესობას ერთ-ერთ სიძეს გადასცემდა. მერე პატრონად მამამთილი დარჩა, ბედია კი უფროსი ვაჟის ცოლი. სიტყვა "მოხუცი ქალი", ისევე როგორც "მოხუცი", უფრო ხშირად გამოიყენებოდა, როგორც ასაკის განმარტება. დიდი ქალის ქმარს შეეძლო თავისი დიდი ქალის ცოლს მოხუცი ეძახდა. მაგრამ სიტყვის სტატუსური გაგებაც შესაძლებელი იყო: თავად ქალმა, გადაწყვიტა უმრავლესობის უმცროს ქალზე გადაცემა, თავი მოხუც ქალად აღიარა.

4.


ფსკოვის რეგიონალური ლექსიკონის ბარათის ინდექსში (ჩანაწერები 1950-1970 წლებში) დიდი ქალის სტატუსი დეტალურად არის აღწერილი, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის საბჭოთა სოფლისთვის. ქალის უმრავლესობის იდეა ნაცნობი იყო.

კოლმეურნეები ამზადებენ თივას. 1941 წლის მაისი-ზაფხული. სსრკ. ფოტოგრაფი მარგარეტ ბურკ-უაიტი (1904-1971), აშშ. ფოტო ეკუთვნის LIFE-ში 1941 წლის აგვისტოში გამოქვეყნებული ფოტოების სერიას / რუსი ფერმერები ვ. საცხენოსნო ვაგონები კოლმეურნეობაში თივის მოსავალს აწყობენ. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1941 წლის აგვისტო. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი. კონკრეტულ ასაკობრივ სტატუსში დარჩენა გულისხმობს საზოგადოების ჰორიზონტალური და ვერტიკალური ურთიერთობების გარკვეულ ქსელში ჩართვას, ასევე ქონებრივ წესებს და გარკვეულ სტატუსობრივ პასუხისმგებლობას.ჰორიზონტალური ურთიერთობები იმავე ჯგუფს მიკუთვნებულ ადამიანებს შორის

5.

ასაკობრივი ჯგუფი

, იყო კონტრაქტისა და კონკურენციის ურთიერთობები. რუსი გლეხის ახლო პორტრეტი ვ. სიგარა პირში ციმბირში. ადგილმდებარეობა: მაგნიტოგორსკი, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.ბიჭები იბრძოდნენ პრესტიჟისთვის - "პატივი" და "დიდება". ამ პრესტიჟს განაპირობებს პირადი ქცევის გამბედაობა და გამბედაობა, ასევე ჯგუფური ვაჟკაცობა "ბანდის" ბრძოლაში "ბანდის" წინააღმდეგ.ეს ნივთები შეადგენდნენ ბიჭის სიმბოლურ კაპიტალს. გადაწყვეტილება უფლებაზე მხოლოდ ბოლშაკ მამას შეეძლო მიეღო. თანასოფლელების პატივისცემა იმან დაიმსახურა, ვინც შვილებს „კარგად ინახავდა“. ასევე კონკურენტუნარიანი იყო ბიჭებისა და გოგონების ჯგუფებს შორის ურთიერთობა. ამ კონკურსში წილი იყო "პატივი".

6.
რუსეთი
რუსი გლეხები პოზირებენ ღია კარიბჭის თაღის წინ, რომელიც ქალაქში მიდის. ადგილმდებარეობა: კოლომნა, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

გოგონების ამოცანა იყო ქორწინებამდე შეენარჩუნებინათ "პატივი", ბიჭების ამოცანა იყო "მამაკაცური პატივის" მოპოვება, რაც განისაზღვრა სასიყვარულო ურთიერთობების რაოდენობით, გოგონებთან ურთიერთობის გამბედაობით და ჩხუბის დროს.

7.


კოლმეურნეობის თავმჯდომარე ტერეშჩენკო და მისი მეუღლე. მაისი-ივნისი (?) 1941. ფოტოგრაფი მარგარეტ ბურკ-უაიტი. ფოტო ეკუთვნის 1941 წლის აგვისტოში LIFE-ში გამოქვეყნებული ფოტოების სერიას / კოლექტიური მეურნეობის თავმჯდომარე ტერეშენკო პოზირებს ვ. მისი ცოლი ფერმაში. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. 1941 წლის აგვისტო. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

ასე რომ, ბიჭის ქცევის მთავარი მახასიათებელია ოსტატობა, რისკი, მიღებული სახსრების სიმბოლურ კაპიტალად გადაქცევა და მრავალი სასიყვარულო ურთიერთობა. ბოლშაკი პასუხისმგებელი იყო თავის ბიჭებზე ხელისუფლებისა და მსოფლიოს წინაშე. ბიჭის შეფასების ჯგუფი შედგებოდა საკუთარი ბანდისა და გოგოებისგან.

8.

მაგრამ სოფლის კაცებიც: ადრეული ასაკიდან ბიჭები და კაცები მონაწილეობდნენ საერთო კაცთა საქმეში, მათთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო უფროსი მამაკაცის შეფასება. გაუთხოვარი ახალგაზრდები ემორჩილებოდნენ მშობლებს, ისევე როგორც მათი მშობლების სოციალური ასაკის ადამიანებს. ვერტიკალური ურთიერთობების ეს ფორმა შემონახული იყო უფროსი სტატუსის მქონე მამაკაცებისა და ქალების მიმართ მამიდა-ბიძის მიმართვაში.

ვერტიკალური ურთიერთობები შეიცვალა, როდესაც ბიჭი ან გოგო დაქორწინდნენ. ქალი უკრავს რუსულ ღილაკზე აკორდეანს, როცა მისი ახალგაზრდა გოგონა უყურებს. მდებარეობა: მაგნიტოგორსკროსკი, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

9.


რუსი დაწყებითი სკოლის მოსწავლეები სტოიურად ისხდნენ მერხებთან საკლასო ოთახში ვოლგის რეგიონის შორეულ სოფელში. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

მამაკაცებმა ქორწინების შემდეგ დატოვეს დედის კლასის ავტორიტეტი. ურთიერთობების ამ ტრანსფორმაციას რიტუალური დიზაინი ჰქონდა. თითქმის ყველგან რუსული საქორწილო რიტუალები მოიცავდა "ახალგაზრდების გამოცდას". ახალგაზრდა ქალის მეურნეობის რიტუალური გამოცდა და მისი შემოყვანა შინაურობაში ქმრის სახლში ყოფნის პირველ დილას ხდებოდა. ქორწილის მეორე დღეს ახალგაზრდა ქალი იატაკს წმენდს. ნაგავს იატაკზე აგდებენ: ძველ ნივთებს, თივას, ქვიშას, ფულს. დედამთილი ცოცხს აძლევს რძალს. თუ ცარცი არ იყო სუფთა, მას უთხრეს: ”ოჰ, პატარძალმა არც კი იცის, როგორ იძიოს შურისძიება, ის კი არ წმენდს”.. სოფლებში ჩაწერილი ისტორიები პულტების სასამართლო პროცესების შესახებ, თან ახლდა მთხრობელთა ჩივილები იმის შესახებ, თუ რამდენად რთული იყო ეს ფსიქოლოგიურად. გამოცდა შეიძლება გაგრძელდეს იმდენ ხანს, რამდენიც სურდათ შეიკრიბნენ მის საყურებლად, ე.ი. ახალგაზრდა ქალს გარშემორტყმული იყო უფროსი უცნობები, ქმრის ნათესავები და მეზობლები, რომელთა ქმედებებზე წინააღმდეგობის გაწევის უფლება არ ჰქონდა. მხოლოდ ახალგაზრდა ქმარს შეეძლო ტესტის შეჩერება.

10.


რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის სილუეტი, რომელიც ასახავს ტბის წყალს შებინდებისას. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

ქალწულობის საკითხის განხილვის შემთხვევაში სწორედ მან გადაწყვიტა რა ინფორმაცია მიეწოდებინა „საზოგადოებისთვის“.ასე რომ, არხანგელსკის ოლქის სოფლებში, პირველი საქორწინო ღამის შემდეგ, ახალგაზრდას საუზმეზე ათქვეფილი კვერცხები მიართვეს, ეს ნიშნავს, რომ ცოლი "პატიოსანი" აღმოჩნდა შუა რიცხვებიდან ქორწილამდე დაკარგა ქალიშვილობა. ქორწილის მეორე დღე ახალგაზრდა ქმრისთვისაც გამოცდის დღე იყო: ცხოვრებაში პირველად მას შეეძლო საჯაროდ ეთქვა დედა და მისი ასაკის ქალები - დეიდები, დაეცვა ცოლი მათგან, ან არ ეთქვა დიდი ქალები. და გადასცეს თავისი ცოლი მათ სასამართლო პროცესზე და ამიტომ არ გაუმკლავდეს ამ საინიციატივო სიტუაციას. დედის ძალაუფლება კაც-შვილზე უნდა დასრულებულიყო მისი ქორწინებით, მაგრამ ვაჟები ემორჩილებოდნენ უფროსს, მამას და ბოლშაკს ბოლშაკში გასვლამდე ან საკუთარ სახლში განცალკევებამდე.

11.

რუსი მართლმადიდებელი მღვდლის ახლო პორტრეტი. ადგილმდებარეობა: მოსკოვი, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

სოციალური ამოცანა ახალგაზრდა კაციგლეხებში აღიარება უნდა მოეპოვებინა, რათა დროულად მიეღოთ სოფლის კრებაში. შეკრება არის სოფლის კოლეგიალური მმართველი ორგანო, რომელიც შედგება მამაკაცი მესაკუთრეებისგან. მათ პასუხისმგებლობა და გადაწყვეტილების მიღება უფროს მამაკაცებისგან — მამებისგან ისწავლეს. INმამაკაცის ადგილები

12.


ხოლო მამაკაცის კომუნიკაციაში - თევზაობაში, არტელურ მუშაობაში, მშენებლობაში, ლუდის ფესტივალებზე - მათ მიიღეს ეკონომიკური და სოციალური გამოცდილება. კაცები დიდ დროს უთმობდნენ ვაჟების აღზრდას: ისინი თან წაჰყავდათ მრავალდღიან თევზაობასა და სანადიროდ, სადაც ხელოსნობის გარდა, ახალგაზრდებმა ბევრი სხვა რამ ისწავლეს უფროსი მამაკაცების საუბრების მოსმენით. ბოლშაკი მამები ეკისრებოდნენ სრულ პასუხისმგებლობას მსოფლიოს - სახელმწიფო ხელისუფლებისა და საზოგადოების წინაშე - მათი ოჯახის ყველა წევრის ქცევაზე, ასევე მის ფინანსურ მდგომარეობაზე.
რუსი გლეხები ვაგონზე ამხედრებულნი ციმბირში. ადგილმდებარეობა: მაგნიტოგორსკი, რუსეთი

გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: Margaret Bourke-White.

13.


ურთიერთობები მამრობითი სქესის თაობებს შორის მნიშვნელოვნად შეიცვალა საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად. საბჭოთა ხელისუფლება უპირველეს ყოვლისა მამაკაცის ასაკობრივ იერარქიას დაარტყა. "ძლიერი" ბოლშაკები, გამოცდილი და წარმატებული ოსტატები (დეპუტატთა საბჭოთა კავშირის ენაზე - "კულაკები" და "შუა გლეხები") ფიზიკურად განადგურდნენ 1930-იანი წლების დასაწყისისთვის. შეკრების ინსტიტუტი მთლიანად განადგურდა. სოფლებში ძალაუფლება მათ ხელში ჩაიგდეს, ვინც რეგიონულ ცენტრებში ბოლშევიკური სანქციები მიიღო. ჩვეულებრივ, ესენი იყვნენ კაცები, რომელთა გლეხური მამრობითი ბედი არ განხორციელდა. გათხოვებისა და ოჯახის დატოვების შემდეგ, ან ჯერ კიდევ ახალგაზრდები, ქალაქში წავიდნენ. ფაქტობრივად, 1920-იანი წლების სოფ. სოფლის საკრებულოს შემადგენელი „შვილები“ ​​დაბრუნდნენ ხელისუფლების მიერ უფლებამოსილი. რევოლუცია რუსულ სოფელში - და ეს მოხდა კოლექტივიზაციასთან ერთად 20-იანი წლების მეორე ნახევარში - 30-იანი წლების დასაწყისში. - ძირითადად იყო კონფლიქტი მამაკაცთა თაობებს შორის. ისტორიული მონაცემები კოლექტივიზაციის პროგრესის შესახებ 30-იანი წლების ბოლოს. შესაძლებელს ხდის დაინახოს მათი ასაკობრივი სტატუსი ღონისძიებების მონაწილეთა „კლასობრივი“ განმარტებების მიღმა.

წყვილი, დგას არა. ტრაქტორი, რომელიც შორს იყურება, ვერბლუდის (აქლემის) სახელმწიფო კოლმეურნეობაში მინდორზე აჭრელებული; მოსკოვის სამხრეთით, Nr. როსტოვი, რუსეთი, სსრკ. ადგილმდებარეობა: როსტოვი, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1930. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი. „მიუხედავად იმისა, რომ მამაჩემი ხარ, შენი ქვეკულაკური სიმღერების არც ერთი სიტყვა არ მჯეროდა. მიხარია, რომ კარგი გაკვეთილი ჩაგიტარეთ. გაყიდე პური, აიღე ჭარბი - ჩემია ბოლო სიტყვა» .

14.


ფოტო ეკუთვნის LIFE-ში 1941 წლის აგვისტოში გამოქვეყნებული ფოტოების სერიას / ბოლშევიკური ღორები რუსეთის კოლექტიურ ფერმაში. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1941 წლის აგვისტო. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

კიდევ ერთი მაგალითი: „ბორისოგლებსკის კომსომოლის წევრებმა, საკუთრების ჩამორთმევის პროცესში, გაანადგურეს ფერმის რამდენიმე მუშა, რადგან მეპატრონის ქალიშვილები კულაკის ვაჟებზე დაქორწინდნენ“. . კომკავშირის წევრები (და ეს ახალგაზრდები არიან) იღებენ გადაწყვეტილებას „ბატონების“ რეპრესიების შესახებ, ე.ი. ბოლშაკოვი.კოლექტივიზაციის შედეგად, გლეხის მეურნეობასთან ერთად, როგორც საზოგადოების საოჯახო-საწარმოო ერთეულთან ერთად, განადგურდა ტრადიციულ საზოგადოებაში გარდამავალი რიტუალების სისტემის მეშვეობით ორგანიზებული პასუხისმგებლობის ხარისხების დაუფლების წესი: ჯარში გაცილება, ქორწინება, მამაკაცის არტელში მიღება (მაგალითად, თევზაობა), უმრავლესობაში შესვლა, შეკრებაზე მიღება საბჭოთა პერიოდში დაბადებული მამაკაცების ასაკთან დაკავშირებული სოციალიზაცია წარმატებით გადავიდა „მამაკაცების“ სტადიამდე: ბანდა ან ბანდა, ჯარი/ომი, ქორწინება. საბჭოთა თაობებმა ეფექტურად გადასცეს ქცევის ეს მოდელები: მამრობითი ჯგუფი ძლიერი კოლექტივისტური კავშირებით, მასზე პასუხისმგებლობით, რისკითა და აგრესიულობით.

15.

ორი რუსი მუშა, რომელიც ციმბირში საბჭოთა კომუნისტური მუშათა პლაკატებით დაფარული კედლის წინ მაგიდასთან შავ პურსა და სუპს ჭამს. ადგილმდებარეობა: მაგნიტოგორსკი, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

უმრავლესობის დაუფლების ეტაპზე მარცხდებოდა მამრობითი ასაკობრივი სოციალიზაციის საბჭოთა ინსტიტუტი: კაცები წავიდნენ ფრონტზე და დაიღუპნენ, დადიოდნენ ქვეყნის სამშენებლო ობიექტებზე, ზრდიდნენ ხელუხლებელ მიწას, მსახურობდნენ ჯარში, ისხდნენ ციხეების ბანაკებში და ა.შ. და ა.შ. მამაკაცის სოციალური კარიერის ერთადერთი გზა პარტიული კიბე იყო. მის თითოეულ მსვლელობაზე ურთიერთობების ფორმა აშენდა, როგორც "მამაკაცური კავშირი": პარტნიორობის (გუნდის) ღირებულება უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ოჯახის ღირებულება და მით უმეტეს - ინდივიდუალური ღირებულებები.

16.


რუსულის მასწავლებელს ხელში წიგნი უჭირავს გაკვეთილს უძღვება, ხოლო ბავშვები ყურადღებით კითხულობენ ფრ. მათი ასლები დაწყებითი სკოლის მერხებზე საკლასო ოთახში. ადგილმდებარეობა: მოსკოვი, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

სტალინის ეპოქის ფსიქოლოგიის სახელმძღვანელოში კოლექტივიზმი აღწერილია, როგორც საბჭოთა ადამიანის სპეციფიკური ხასიათის თვისება: „საბჭოთა ადამიანს არ შეუძლია დასახოს სასიცოცხლო მიზნები, რომლებიც ეწინააღმდეგება კოლექტივის მიზნებს. , კოლექტიური მიზეზი. ”. მამრობითი ასაკის სოციალიზაციის წარუმატებლობა, რომელიც მოხდა საბჭოთა რუსეთში, განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა ომის შემდგომ თაობებში. გლეხის ტრადიციულ კულტურაში შუახნის ასაკობრივი კრიზისი მოგვარდა სოციალური სტატუსის ცვლილებით: კაცი გახდა მფლობელი, დიდი კაცი. ქცევითი შეზღუდვები, რომლებიც თან ახლდა თითოეულ ასაკობრივ გადასვლას, ანაზღაურებდა ტრადიციას სტატუსის ზრდით: თავისუფლების ნაწილის დაკარგვა, ძალაუფლება და ავტორიტეტი მოპოვებული პიროვნება. სოციალური ინსტიტუტები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მამაკაცების გადასვლას ერთი ასაკიდან მეორეზე, მეოცე საუკუნის ბოლოსთვის. რუსეთის სოფლებში დიდწილად განადგურდა.

17.


ორი და და მათი დედა, ომის წინა დღეს ერთ-ერთ კოლმეურნეობაში. მაისი-ივნისი (?) 1941 წ. სსრკ. ფოტოგრაფი მარგარეტ ბურკ-უაიტი (1904-1971), აშშ. ფოტო გამოქვეყნდა LIFE-ში 1941 წლის აგვისტოში / ახალგაზრდა გლეხი დები პოზირებენ w.

მათი დედა კოლმეურნეობაში. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. 1941 წლის აგვისტო. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი. რუსულ რევოლუციამდელ სოფელში ქალების ასაკთან დაკავშირებული სოციალიზაცია განსხვავებულად ვითარდებოდა, ვიდრე მამაკაცების. ქალის სქესი და ასაკობრივი სტატუსი გამოირჩეოდა გარეგანი ნიშნებით - ჩაცმულობა, ვარცხნილობა. გათხოვებამდე გოგონა თმებს იკრავდა თმებს ფუნთუშაში ან სავარცხლით. ქალი, რომელიც არ იყო გათხოვილი და დარჩა მოხუცი მოახლე, აგრძელებდა თმის ცვენას. ძველ მოახლეებს „ვერცხლისფერთმიანებს“ ეძახდნენ. გოგონებმა დაიწყეს ქალთა მუშაობის სწავლება. 7 წლის ასაკიდან მათ შეეძლოთ ძიძებად გაგზავნა პატარა ბავშვების მოსავლელად. 10-12 წლიდან გოგონები მშობლებთან ერთად დადიოდნენ საველე სამუშაოებზე: თიბავდნენ, ნიჩბობდნენ, თივის ღეროს ყრიდნენ. იმავე ასაკში ასწავლიდნენ საჭმელს, მაგრამ დიდი ქალი აკეთებდა სახლში ღუმელის ყველა კერვას და გათბობას, მხოლოდ უმცროსებს შეეძლოთ დახმარება. გათხოვების მომენტისთვის გოგონამ, როგორც წესი, უკვე იცოდა ტრიალი, ქსოვა, საჭმელი და სხვა საშინაო საქმეების კეთება. მაგრამ მისი ქმრის სახლში, ქორწილისთანავე, მისი პასუხისმგებლობა შეზღუდული იყო და დააწესა დედამთილმა. მზადყოფნა, დაემორჩილებინა დედამთილის ნებას, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ეს - ბოროტი თუ კარგი, მომავალ რძალს რიტუალური აქტით მიეწერებოდა. ამგვარად, ქორწილის დროს პატარძალმა შეიტყო მისი ქცევის სამომავლო წესები, გამოაცხადა, ხანდაზმული ქალების დახმარებით, რომლებიც მას გოდებაში ეხმარებოდნენ, გოდება, რომელიც მას მოითხოვდა ნიშნობის დროს. ასევე ცნობილია ჯადოსნური ტაქტიკა, რომელიც მიზნად ისახავს ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების ახალ ურთიერთობებზე გავლენის მოხდენას, რომელშიც ქალი შედიოდა, როდესაც ის გათხოვდა და გადავიდა ქმრის ოჯახში. სანამ დედამთილი იყო, ყველაფერს ამზადებდა, აცხობდა და ამზადებდა, პატარა ბავშვებს უვლიდა. ახალგაზრდა ქალი მინდორში სამუშაოდ წავიდა, ტანსაცმელი გარეცხა:"დედამთილის უკან მაგიდა დგას, რძლის უკან - ეზო"

18.


. როდესაც დიდმა ქალმა ვეღარ შეძლო მთელი ოჯახის მართვა, უმრავლესობა გადაიყვანეს. ვოლოგდას რაიონში ეს რიტუალი ჩვეულებრივ ტარდებოდა პოკროვზე (14 ოქტომბერი).

უკრაინელი ქალები ხარკოვის მახლობლად მდებარე კოლმეურნეობაში ხორბალს კრეფენ. 1941 წლის ზაფხული.

19.

მკურნალები, მგალობლები, მაჭანკლები ხანდაზმული ქალები არიან - დიდი ქალები ან მოხუცი ქალები, რომლებმაც უმრავლესობა ჩააბარეს. ჯადოსნური ცოდნა ასევე გადადიოდა სტატუსიდან სტატუსზე გადასვლისას. გოგონას არ მიეცა ინფორმაცია პრაქტიკული მაგიური მოქმედებების შესახებ. გათხოვილი ნულიპაროზი ქალი - ახალგაზრდა ქალი - ჩაეშვა ჯადოქრობისა და ბავშვის მოვლის მაგიაში, მაგრამ სამკურნალო მაგია მისთვის დახურული დარჩა. მათ იცოდნენ დიდი ქალისა და მოხუცის სამკურნალო მაგია. მარტო მცხოვრებ ქალებს შორის - ქვრივები თუ მარტოხელა მოხუცი ქალები - ყველაზე ხშირად ახალგაზრდები იკრიბებოდნენ სასაუბროდ. მოხუცი ქალები ინარჩუნებდნენ და გადასცემდნენ ტრადიციას, აკონტროლებდნენ რიტუალების და წეს-ჩვეულებების დაცვას.

20.


სურათი ეკუთვნის LIFE-ში 1941 წლის აგვისტოში გამოქვეყნებულ ფოტოსურათებს / რუსი ქალთა ბრიგადა თივის მოსავალს კაპიტოლიუმის გარეთ აგროვებს. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკი -თეთრი.

როგორც ერთი თაობის ბიჭები რჩებოდნენ ერთმანეთისთვის „ბიჭებად“, ასევე ერთი თაობის (იგივე საუბრის) ქალები რჩებოდნენ ერთმანეთისთვის „გოგოებად“. დიასახლისის სტატუსამდე ამაღლებულ „გოგონებს“ შორის ურთიერთობა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა მამრობითი ურთიერთობებიბოლშაკოვი: ისინი კონკურენტუნარიანი იყვნენ. "ყველა ცული ერთადაა, მაგრამ ღეროები ცალ-ცალკე"- ამბობს ანდაზა კაცთა და ქალის ურთიერთობებისოფელში. ქალის სარეიტინგო ჯგუფი იყო "სქესი". და ქალის წარმოშობა არ იყო მისი ოჯახი, არამედ ოჯახი, რომელშიც იგი შევიდა ქორწინების შემდეგ. განქორწინების ან ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში, გლეხი ქალი, ჩვენი თანამოსაუბრეების თქმით, ჩვეულებრივ არ ბრუნდებოდა მშობლების სახლში.

21.

რუსი ქალბატონი მწარედ უჭირავს ხორცის ფილას, როცა სხვა გლეხი ქალები მტკიცედ დგანან გვერდით. ადგილმდებარეობა: მაგნიტოგორსკი, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

სოფელში ხანდაზმული ქალების თემის სახით შემონახული ქალის ავტორიტეტის პოზიცია განსაზღვრავს ასაკობრივი ეტაპიორმოცი დაბადების დღე. ბოლშახა გლეხური მამულის ბედია. ეკონომიკის მნიშვნელოვანი ნაწილი (ბოსტნეულის ბაღები, პირუტყვი, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, ტანსაცმელი და ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია მის წარმოებასთან, შესყიდვასთან და საკვების მიწოდებასთან) მის კონტროლს ექვემდებარება, ოჯახის ყველა ქალი, ბავშვი და გაუთხოვარი ახალგაზრდა მამაკაცი მას ემორჩილება. საზოგადოებაში დიდი ქალების კომპეტენცია მოიცავდა გლეხური საზოგადოების ყველა წევრის ქცევაზე კონტროლს, კოლექტიური აზრის ჩამოყალიბებას და მის საჯარო გამოცხადებას. დიდი ქალი ზრუნავს სახლზე, პირუტყვზე და შვილებზე (როგორც საკუთარი, ისე მისი ვაჟების შვილები და შვილიშვილები). დიდი ქალის ეკონომიკური კომპეტენცია დიდმა ქალაქმა შეაფასა. მისი შეფასების კრიტერიუმებია ოჯახისა და პირუტყვის ჯანმრთელობა, მათ შორის დაცვა "ეჭვიანი მეზობლების" ჯადოსნური შელოცვებისგან. დიდი ქალის საქმიანობის წარმატება გამოიხატებოდა ოჯახის წევრებს შორის სიმშვიდეში, ცხოვრების რაციონალურ ორგანიზებაში, მარაგებში და ტანსაცმელში. იგი პასუხისმგებელია ყველა ოჯახური რიტუალის ორგანიზებაზე: კალენდარული არდადეგები, სადაც ოჯახის სტუმრები არიან მიწვეული, დაკრძალვები, ქორწილები, ჯარში გამოსამშვიდობებელი.

22.


შორეული რუსი გლეხი ქალები აგროვებენ ხორბლის გროვას, რომელიც მოჭრილია კოლმეურნეობაში 30 მილის მანძილზე. მოსკოვი. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1941. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

რუსული სოფლის თითოეული სქესობრივი და ასაკობრივი კლასის პასუხისმგებლობა განსხვავებულად იყო ორგანიზებული. ბიჭი პასუხისმგებელია საკუთარ თავზე და, თუ ის ატამანია, უფროსების წინაშე თავის "ბანდაზე". გოგონა პასუხისმგებელია მშობლების წინაშე მის "პატივს". დაქორწინებული მამაკაცი პასუხისმგებელია საკუთარ თავზე და ცოლზე - მამისა და „საზოგადოების“ წინაშე. ბოლშაკები ზრუნავდნენ როგორც ოჯახის კეთილდღეობაზე, ასევე საზოგადოების კეთილდღეობაზე: კრება პასუხისმგებელი იყო ხელისუფლების წინაშე გადასახადების შეგროვებაზე, მიწის დარიგებაზე, სამხედრო სამსახურში გაგზავნაზე და ა.შ. საზოგადოების კეთილდღეობის პირობა იყო გონივრული. და შინამეურნეობის კომპეტენტური ქცევა. ბედია, დიდი ქალი ანგარიშვალდებული იყო დიდი ქალის წინაშე და მხოლოდ მისი პასუხისმგებლობის სფერო იყო ოჯახი-სახლი-კლანი, კლანის ცოცხალი და გარდაცვლილი წევრები - წინაპრები.

23.


ფოტო ეკუთვნის LIFE-ში 1941 წლის აგვისტოში გამოქვეყნებული ფოტოების სერიას / რუსი ფერმერები ვ. საცხენოსნო ვაგონები კოლმეურნეობაში თივის მოსავალს აწყობენ. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1941 წლის აგვისტო. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

სქესის და ასაკობრივი კლასების არსებობა და მასთან დაკავშირებული ქცევის ნიმუშები, სოციალური კავშირების ტიპები, დომინანტური და დაქვემდებარებული ურთიერთობები ასევე გულისხმობს გლეხური სამყაროს განსაკუთრებულ ორგანიზაციას. გლეხური საზოგადოების ცხოვრებას განსაკუთრებული სტრუქტურა აქვს: ის არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი როგორც ცხოვრების ერთიანი სურათი. სხვადასხვა ასაკობრივ და სქესობრივ ჯგუფს მიეკუთვნებიან და სხვადასხვა სოციალურ პოზიციებს იკავებენ სხვადასხვა სამყაროები: მათი ცხოვრებისეული პროგნოზები განისაზღვრება მათი ცხოვრებისეული გამოცდილებით და მიეწერება მათ სტატუსით, რომელიც მიიღეს გარდამავალი რიტუალის მეშვეობით. ცხოვრებისეული პროგნოზების შემცირება ერთ მნიშვნელზე - "სამყაროს სურათი", ან "ფონური ცოდნა", მნიშვნელოვნად ამარტივებს გლეხური საზოგადოების ცხოვრების იდეას. უფრო მოსახერხებელია ამ ფორმის კომპლექტის სახით წარმოდგენასოციალური სამყაროები

24.

. თითოეული ამ სამყაროს არსებობას უზრუნველყოფს ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც თავიანთი მიკრო და მაკრო მოქმედებებით მხარს უჭერენ „მათი“ რეალობის გარკვეულ კონსტრუქციას.

რუსი გლეხი ქალი, რომელიც დგას კარიბჭე თაღის გვერდით, თავზე w. ჯვარი ციმბირში.

25.

ადგილმდებარეობა: მაგნიტოგორსკი, რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1931. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.

გარდამავალი რიტუალის, როგორც სოციალური პროცედურის, ერთ-ერთი ფუნქციაა ცხოვრების ერთი პროექციის მეორედ გარდაქმნა (გადაქცევა) ადამიანის გადაადგილების შესაბამისად ერთი სოციალურად ფიქსირებული პოზიციიდან მეორეზე. რუსი გლეხის ქალის სამყარომ განიცადა მსგავსი გლობალური ტრანსფორმაციები რამდენიმე საინიციაციო პროცედურის მეშვეობით. პირველი იყო ქორწილი, მეორე იყო პირველი შვილის დაბადება, მესამე იყო გამოსვლა, მეოთხე იყო დაკრძალვის რიტუალი, როდესაც მას პირველად მოუწია სიკვდილის გლოვა, რამაც მისი სტატუსი ობოლი ან ქვრივად შეცვალა. . გავლის განსაკუთრებული რიტუალი, რომელშიც ის თავად იყო ინიციატორიც და ინიციატორიც, იყო უმრავლესობის უარის თქმა.

26.

რუსი გლეხი ქალი "დეიდა" დაშას ხელში ფანქარი და რვეული უჭირავს, რომელშიც ის დაწერს სამუშაო სტანდარტებს საკუთარი თავისთვის და სხვა ქალების, რომლებიც თოხებს ატარებენ კარტოფილის კოლმეურნეობაში. ფოტოგრაფი მარგარეტ ბურკ-უაიტი (1904-1971), აშშ. ფოტო ეკუთვნის LIFE-ში 1941 წლის აგვისტოში გამოქვეყნებული ფოტოების სერიას / რუსი გლეხი ქალი "დეიდა" დაშა უჭირავს ბალიშს და ფანქარს, რომელსაც ის გამოიყენებს მთავრობის გასარკვევად. სამუშაო კვოტები საკუთარი თავისთვის და სხვა ქალებისთვის, რომლებიც თოხს ატარებენ კოლმეურნეობაში კარტოფილის მინდორში. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. 1941 წლის აგვისტო. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი

ასე რომ, ზოგადად - სტატიკურად - შეიძლება აღწერილი იყოს რუსულ სოფელში გენდერული და ასაკობრივი კლასების იერარქიული სისტემა. "

27.

რა თქმა უნდა, ეს ზედაპირული აღწერაა, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი განსხვავებებია ამა თუ იმ სტატუსის ან ამა თუ იმ გარდამავალი პერიოდის სიმბოლიზაციის ლოკალურ გზებში. მაგრამ სქესობრივი და ასაკობრივი კლასების არსებობა, ზემოაღნიშნული გაგებით, რუსული სოფლის იერარქიის ორგანიზება და ეკონომიკური, სოციალური და ძალაუფლების ფუნქციების განაწილების განსაზღვრა, ჩვენთვის უდავო ფაქტია.

1941 წლის აგვისტოში LIFE-ში გამოქვეყნებული ფოტოების სერიიდან / უკრაინელი ქალები ხორბლის მოსავალს კოლექტიურ მეურნეობაში nr. ხარკოვი. ადგილმდებარეობა: რუსეთი. გადაღების თარიღი: 1941 წლის აგვისტო. ფოტოგრაფი: მარგარეტ ბურკ-უაიტი.:

შენიშვნები

სიტყვის ერთ-ერთი მნიშვნელობა " - ხანდაზმული მამაკაცის უფრო ასაკობრივი, ვიდრე სტატუსის განსაზღვრა. საბჭოთა ეპოქის ეთნოგრაფიულ მასალებში არ არის ინფორმაცია უმრავლესობის სახლში ყველაზე ახალგაზრდაზე გადაცემის შესახებ, რაც აიხსნება ამ პერიოდში მამრობითი უმრავლესობის ინსტიტუტის გადაგვარებით, რაზეც ქვემოთ იქნება საუბარი."რუსულ მეტყველებაში - მფლობელის ან ბედიას პოზიცია ოჯახში და სახლში.

იხილეთ: Gromyko M.M. რუსული სოფლის სამყარო. M., 1991. S. 103—109; ჩრდილოეთ რუსი გლეხის ფერმერების ცხოვრება. მასალების აღწერა პრინც ვ.ნ. ეთნოგრაფიული ბიუროდან. ტენიშევი (ვლადიმირის პროვინციის მაგალითის გამოყენებით). პეტერბურგი, 1993, გვ. 181-182.

იხილეთ: Adonyeva S.B. ქალის რიტუალური ფუნქციის შესახებ რუსულ ტრადიციაში // ცოცხალი ანტიკურობა. 1998. No 1. გვ 26-28.

პსკოვის რეგიონალური ლექსიკონის ბარათის ინდექსი ინახება პროფ. ბ.ა. ლარინა პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტზე.

შატია - ბიჭების კომპანია (პსკოვის რეგიონალური ლექსიკონის ბარათის ინდექსი; კარელიისა და მიმდებარე რეგიონების რუსული დიალექტების ლექსიკონის ბარათის ინდექსი (სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტზე ბ.ა. ლარინის სახელობის უწყებათაშორისი ლექსიკონის ოთახი)).

ადონიევა ს.ბ., ბაჟკოვა ე.ვ. ფუნქციური განსხვავებები ქალის ქცევასა და როლში მისი ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე // ბელოზერიე: ლოკალური ისტორიის ალმანახი. ვოლოგდა, 1998. ტ. 2. გვ 204-212.

იხილეთ: საბუთები მოწმობენ: სოფლის ისტორიიდან წინადღეს და კოლექტივიზაციის დროს. 1927—1932 წწ მ., 1989; საბჭოთა სოფლის ტრაგედია. კოლექტივიზაცია და უპატრონობა. 1927-1939 წწ. დოკუმენტები და მასალები: 5 ტომში T. 1. მაისი 1927 - ნოემბერი 1929 / რედ. ვ.დანილოვა, რ.მენინგი, ლ.ვიოლა. მ., 2001 წ.

შეკრება, როგორც სასოფლო თემის მმართველი ორგანო, რომელიც შინამეურნეობის მესაკუთრეებისგან შედგებოდა, შეცვალა კოლმეურნეობის გამგეობამ, როგორც სოციალიზებული ეკონომიკის მმართველმა ორგანომ და სოფლის საბჭომ, როგორც ტერიტორიულმა მმართველმა ორგანომ. ამის შესახებ იხილეთ: ნარკვევები საბჭოთა ხელისუფლების ორგანოების ისტორიის შესახებ. მ., 1949. S. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; საბჭოთა სახელმწიფო ხელისუფლების ორგანოები ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის ტერიტორიაზე (1917-1929): მოკლე საცნობარო წიგნი. გორკი, 1982. გვ. 67-68; კორჟიხინა თ.პ. სსრკ სახელმწიფო ინსტიტუტების ისტორია. მ., 1986. გვ. 157.

ციტატა ავტორი: ჩურკინი ვ.ფ. გლეხობის თვითიდენტიფიკაცია მისი ისტორიის გარდამტეხ მომენტში // სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია. 2006. No 7. გვ 27-31.

ციტატა ავტორი: ნიკულინი RL. შავი დედამიწის რეგიონის კომსომოლური ორგანიზაციების მონაწილეობა გაძარცვაში // ტამბოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიისა და ფილოსოფიის კათედრის შრომები. პეტერბურგი, 2004. გამოცემა. II. გვ 83-89.

იხილეთ: ბორისოვი ს.ბ. პატივი, როგორც რუსული პოლიტიკური ცნობიერების ფენომენი. შადრინსკი, 2001 წ.

იხილეთ: Teplov B.M. ფსიქოლოგია. მ., 1953. გვ. 222.

იხილეთ: Adonyeva S.B., Bazhkova E.V. განკარგულება. op. გვ. 208.

დიასახლის ქალთა კონკურენტული ურთიერთობების შესახებ იხილეთ: კაბაკოვა გ.ი. ქალის სხეულის ანთროპოლოგია სლავურ ტრადიციაში. მ., 2001 წ.

იხილეთ: Lotman Yu.M. კულტურა და აფეთქება. M., 1992. S. 176-212.

პრინციპები ფსიქოლოგიური და სოციალური სამუშაორუსი გლეხური გარდამავალი რიტუალები ჩვენ მიერ დეტალურად იქნა განხილული შემდეგ ნაშრომებში: ქალის რიტუალური ფუნქციის შესახებ რუსულ ტრადიციაში // ცოცხალი ანტიკურობა. 1998. No 1. გვ 26-28; ჩრდილოეთ რუსული გოდების ეთნოგრაფია // რუსული ენის ფონეტიკური ფონდის მოამბე. დანართი No 7. რუსეთის ჩრდილოეთის რიტუალური პოეზია: გოდება. პეტერბურგი: ბოხუმი, 1998. გვ.63-85; „მე“ და „შენ“ რიტუალურ ტექსტში: საზღვრის მდგომარეობა // სასაზღვრო ცნობიერება: სასაზღვრო კულტურა. სანქტ-პეტერბურგი, 1999. გვ. 47-74; ფოლკლორის პრაგმატიკა. პეტერბურგი, 2004 წ.

სრული სტატია, წყაროს ციტატა:
[*] ლორა ოლსონი, სვეტლანა ადონიევა. საბჭოთა გლეხი ქალები (გენდერული და ასაკობრივი იდენტობა: სტრუქტურა და ისტორია) // ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა No117 (5/2012). აგვისტოს სემიოტიკა მეოცე საუკუნეში: კერძო პირის ცხოვრების ტრანსფორმაცია სოციალური კატაკლიზმების ეპოქაში / გენდერული წესრიგის ტრანსფორმაცია
ავტორების წიგნი:
[**] ლორა ოლსონი, სვეტლანა ადონიევა. ტრადიცია, დანაშაული, კომპრომისი: რუსი სოფლის ქალის სამყაროები / მთარგმნ. ინგლისურიდან ა ზინდერი. - მ.: ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა, 2016. - 440 გვ.: ილ. ISBN 978-5-4448-0518-3. სერია: სამეცნიერო ბიბლიოთეკა