Pekan Trinitas berbunyi dan menari, dan pohon-pohon yang ditanam di atas gerbang dan jendela rumah layu. Ada ketenangan di desa-desa. Sejak fajar, segera setelah penggembala mengusir kawanannya, semuanya sudah ada di ladang untuk dipotong! Jika nenek moyang kita menyebut musim dingin sebagai merapikan, maka musim panas disebut penggembalaan. Penting untuk menyiapkan jerami sepanjang musim dingin agar ternak tidak kelaparan.

Untuk bekerja

Penting agar tidak ada hujan selama periode waktu ini. Hujan bisa merusak segalanya! Dahulu kala, di zaman kuno, Slavia Timur memiliki nyanyian mantra khusus yang mengusir awan hujan.

Oh, Tuhan hilangkan kesuraman itu,
Ya, ke pihak orang lain.

Oh, ada kakek berjanggut disana,
Oh, ada beberapa gadis cantik di sana.

Keluarga harus memiliki banyak tangan saat memotong rumput. Oleh karena itu, ketika akan memotong rumput, mereka membawa boneka Pokosnits. Salah satunya ditempatkan di tumpukan pertama. Yang kedua adalah melindungi tangan mesin pemotong rumput dari luka. Itu sebabnya tangannya dibungkus dengan hati-hati dengan benang pelindung berwarna merah. Dan boneka ketiga dibuat untuk anak-anak, agar mereka bisa melakukan sesuatu di ladang sementara orang dewasa bekerja.

Pokosnitsa oberezhnaya Pokosnitsa penulis game I. Garkavenko

Awal musim panas merupakan tahap penting dalam kalender pertanian: pada saat ini, penaburan biji-bijian telah selesai dan rami, rami, gandum dan soba, gandum terlambat, terkadang telur, dan millet mulai ditaburkan pada periode waktu ini disertai dengan ritual magis di ladang saat menabur rami, seperti wol, bahan tekstil asli Rusia yang digunakan untuk membuat pakaian. Menanam dan mengolah rami merupakan pekerjaan sulit yang melibatkan seluruh anggota keluarga. Rami ditaburkan pada hari Rusa Rami (3 Juni). Inilah yang orang-orang sebut sebagai hari raya Kristen, yang didirikan untuk mengenang Tsar Konstantinus yang Setara dengan Para Rasul dan ibunya Ratu Helena. Para petani berkata: “Jika kamu menabur rami di Olena, maka raminya akan panjang.” Menabur rami, seperti halnya menabur tanaman lainnya, sebagian besar dilakukan oleh laki-laki.

Penaburan. Foto dari awal abad ke-20

Di provinsi Kaluga, seorang laki-laki yang pergi menabur tanaman serat menerima dua butir telur rebus dari setiap perempuan di keluarganya. Di ladang, dia memakannya dengan kalimat: “Biarlah rami lahir seputih telur ini.” Dan dia mulai menabur benih. Perempuan, anak perempuan, dan anak-anak sudah menyiangi rami. Pada akhir Agustus, tanaman itu sudah matang.

Berkos M.A. Rami mekar

Kemudian mereka mencabutnya dari tanah beserta akarnya, mengikatnya menjadi berkas gandum, lalu mengiriknya, membebaskannya dari bijinya. Remaja senang melakukan ini. Setelah perontokan, rami disebarkan di ladang sehingga serat rami, karena pengaruh kelembapan, akan mencair dari batang yang tidak diperlukan. Dan dengan salju pertama mereka mulai menghancurkan rami. Kemudian diacak-acak, disisir dan digulung menjadi derek, dari mana benang dipintal pada malam musim dingin yang panjang hingga musim semi. Dan pada bulan Maret mereka mulai menenun.

Wanita petani di roda pemintal. Pembuatan wanita

Ini adalah manfaat kain linen. Selama pemrosesan rami, masih ada derek yang tidak cocok untuk kain, tetapi boneka derek dibuat dengan cepat dan mudah. ​​Baik orang dewasa maupun anak-anak membuat boneka tersebut.

Boneka terbuat dari derek (Dari buku karya Bersteneva E., Dagaeva N. “Doll Chest”)

Di samping roda pemintal setiap gadis/wanita, mereka selalu menempatkan boneka Paraskeva, yang dianggap sebagai pelindung kerajinan dan kerajinan tangan wanita. Boneka ini mendapat namanya dari Saint Paraskeva Pyatnitsa Paraskeva Pyatnitsa. DI DALAM Tradisi ortodoks Ada empat Paraskeva: Martir Agung Romawi Paraskeva, Yang Mulia Martir Paraskeva, Yang Mulia Paraskeva dari Serbia dan Martir Besar Paraskeva Friday. Slavia Timur sangat menghormati Paraskeva Pyatnitsa, pelindung hari dalam minggu dengan nama yang sama. Untuk informasi lebih lanjut tentang Paraskeva Pyatnitsa, lihat di sini http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4220.htm, yang dianggap oleh anak perempuan dan perempuan sebagai perantara mereka: dia membantu saat melahirkan, melindungi pernikahan, rumah, kegiatan perempuan, terutama berputar.

Musim panas yang panas menurut pengamatan petanidimulai dengan hari Akulina-gandum(13/26 Juni) , sejak saat itulah lalat muncul dan serangga penghisap darah lainnya menjadi lebih aktif.

Ingat pengamatan Anda terhadap alam - apakah tanda-tanda nenek moyang kita saat ini bertepatan dengan awal musim panas?

Orang-orang berkata: "Matahari telah menghanguskan bumi - ini soba, Akulina." Oleh karena itu, penaburan soba dilakukan pada hari Akulina. Dalam kesadaran petani, martir suci Akulina adalah pelindung dan penolong panen soba. Orang-orang percaya berpaling kepada orang suci itu dengan doa, meminta panen soba. Soba adalah salah satu tanaman paling berubah-ubah yang tumbuh di wilayah selatan Rusia. Namun bila ditangani dengan hati-hati, ia akan terbayar lunas atas semua upaya yang dilakukan untuk merawatnya.

Bunga soba, Hijau, soba mentah

Oleh karena itu, para petani memiliki sikap khusus terhadapnya. Segenggam pertama soba pilihan untuk disemai diambil dari tas rahasia yang dijahit dalam bentuk boneka kecil bernama Krupenichnaya. Dengan segenggam sereal ini, mereka ingin mentransfer kekuatan perawat bumi yang tersimpan ke panen baru. Setelah menabur soba, mereka secara tradisional mengadakan suguhan untuk orang miskin dan orang miskin, yang datang ke pot bubur soba dari seluruh wilayah.

Setelah panen baru, boneka Krupenichka diisi kembali dengan serealia pilihan dan hingga musim tanam berikutnya disimpan di sudut merah gubuk di sebelah ikon.

Krupenichka

Di jantung Krupenichka ada kis'a kecil berisi soba. Kitty adalah tas kanvas atau kulit dengan bagian bawah bulat untuk menyimpan produk massal, yang lehernya dikencangkan dengan tali. Pada akhir abad ke-19, asal usul ritual tersebut sebagian hilang dan terdistorsi: mereka mulai menjahit tas dengan erat, mengisinya dengan millet dan kacang polong. Dalam hal ini, nama lain untuk Krupenichka muncul - Zernovushka, Goroshinka.

Hari-hari di bulan Juni panjang, pekerjaan berlangsung dari subuh hingga embun pertama, dan akhirnya di akhir bulan Juni tiba waktunya liburan. Agrafena Kupala (23 Juni / 6 Juli), Ivan Kupala (24 Juni / 7 Juli), Hari Peter (29 Juni / 12 Juli) digabung menjadi satu hari libur besar Kupala, ketika titik balik matahari musim panas dirayakan, dan dalam tradisi Kristen - a hari libur untuk menghormati Kelahiran Santo Yohanes Pembaptis, Pembaptis Tuhan. Orang-orang berkata: “Hari Ivan begitu menyenangkan sehingga matahari berhenti di langit tiga kali untuknya.”

Yohanes Pembaptis

Sejak zaman kuno, hari raya Kupala adalah salah satu hari raya yang paling cemerlang dan paling dihormati di kalangan Slavia Timur; itu mencakup tindakan ritual, nyanyian, kalimat, tanda, ramalan, dan kepercayaan. Dan ini bukanlah suatu kebetulan. Memang, pada saat ini ada periode pembungaan alam tertinggi: matahari berada di puncaknya, tumbuh-tumbuhan mencapai puncak pembungaannya, buah-buahan mulai matang; siang dianggap yang terpanjang dalam setahun, dan malam dianggap yang terpendek. Di benak para petani kekuatan magis api, air, tanah, tumbuh-tumbuhan begitu besar selama periode ini sehingga mereka dianggap melindungi, membersihkan, menghasilkan, sifat penyembuhan. Berhubungan dengan kekuatan ini memastikan keberuntungan di tahun ini.

Di Agrafena Kupala, mereka mengumpulkan jamu Jamu Kupala - jamu, bunga, dahan pohon, akar, yang koleksinya merupakan bagian dari kompleks ritual perayaan Ivan Kupala. Menurut kepercayaan populer, berbagai tumbuhan pada periode tersebut titik balik matahari musim panas Ketika alam mencapai puncaknya, mereka dipenuhi dengan kekuatan magis yang luar biasa, yang ingin dimanfaatkan oleh para petani. Hal ini juga dibuktikan dengan cerita-cerita yang menceritakan tentang fenomena ajaib yang terjadi di dunia tumbuhan pada saat itu. Masyarakat Rusia di mana pun memiliki kepercayaan luas bahwa pada malam Kupala yang ajaib di ladang, hutan, dan kebun, semua tanaman saling berbisik dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dan “setiap rumput, bahkan pakis, bermekaran.” Untuk informasi lebih lanjut tentang pencarian, pengumpulan jamu pada malam Kupala dan kegunaan selanjutnya, lihat di sini http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4265.htm, gubuk-gubuknya dihias dengan sapu, tandan jamu dan karangan bunga. Diyakini bahwa pada hari-hari Kupala, pengaruh kekuatan dunia lain semakin meningkat. Untuk melindungi rumah dan anggota rumah tangga dari roh jahat, mereka memetik tumbuhan yang baik, pedas dan berduri: thistle, jelatang. Mereka digantung di kusen pintu, ditempelkan di celah jendela, dan menutupi ambang pintu dan lantai.

Pemandian dipanaskan untuk kesehatan, kekuatan dan kebahagiaan, dan rumput serta bunga diletakkan di lantai. Mereka mengukusnya dengan sapu yang terbuat dari mint, buttercup, wormwood, kamomil, pakis, dan Ivan da Marya. Tumbuhan ini dipercaya dapat mengusir kotoran tubuh.

Perayaan Ivan Kupala tentunya diiringi dengan berwudhu dengan air, yang terdiri dari memandikan masyarakat secara massal di sumber air, membasuh atau membasuh dengan air atau embun, mencuci di bak mandi, menyiram dengan air.

Malam Kupala Tentang ritual pertanian Malam Kupala, lihat di sini http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4257.htm adalah puncak liburan, karena pada saat itulah perayaan yang menyenangkan berlangsung dan tindakan ritual utama dilakukan.

Malam suci Kupala -
Sepanjang tahun.
Kupala memanggilku ke dalam air,
Memperbarui air
Menenggelamkan Anda dalam baptisan.

Menjelang malam ini, karangan bunga ditenun untuk meramal, ramuan pelindung dikumpulkan, yang dimasukkan ke ikat pinggang.

Pada malam Kupala mereka pergi mencari bunga pakis. Untuk informasi lebih lanjut tentang pencarian bunga pakis dan khasiat magisnya, lihat di sini http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4267.htm, yang mana. , menurut legenda, mekar setahun sekali. Dia dikreditkan dengan sifat magis. Dipercaya bahwa pada tengah malam, sekuntum bunga emas dengan warna merah menyala muncul di pakis, mekar hanya beberapa saat. Seseorang yang melihat atau memiliki bunga ini memperoleh kemampuan untuk mengenali masa lalu dan melihat ke masa depan, melihat dan memperoleh harta karun yang tersembunyi di bawah tanah, memahami bahasa hewan, burung dan tumbuhan, membuka kunci, dan menjadi tidak terlihat. Siapa pun yang ingin memiliki bunga ajaib harus menemukan pakis terlebih dahulu di kedalaman hutan - di mana kokok ayam desa tidak terdengar - dan datang ke tempat ini pada malam Ivan Kupala.

Pendakian pasangan Kupala ke dalam hutan, berbagai aksi ritual misterius, dan suasana keriangan yang riuh digambarkan dalam “Tale of Bygone Years” kuno sebagai permainan setan antar klan, di mana “mereka menculik istri mereka atas persetujuan mereka.”

Selain bunga pakis, yang paling berani pergi ke hutan pada malam hari dan mengumpulkan karangan bunga Kupala yang tinggi, yang kemudian diletakkan di samping api unggun Kupala. Mereka melompati mereka, dan mereka percaya bahwa jika mereka tidak mengenai satu daun pun saat melompat, mereka akan sehat dan beruntung sepanjang tahun.

Boneka putri duyung atau boneka Ivan Kupala terbuat dari rumput. Ini adalah boneka yang sangat konvensional. Mereka dibuat menjadi satu, dicelupkan ke dalam air dan dipercikkan kepada setiap orang yang hadir, kemudian disobek-sobek dan dibakar dalam api.

Api unggun Kupala biasanya diletakkan di pinggir desa, di luar pemukiman. Orang-orang tua yang paling dihormati di masyarakat diundang untuk menyalakan api, dan mereka menggunakan “api hidup” yang diperoleh dengan gesekan. Di beberapa tempat, lelaki tua itu digantikan oleh lelaki yang berbeda dari rekan-rekannya dalam hal ketangkasan dan keberanian. Untuk api unggun Kupala, sampah-sampah tua diambil dan dibawa dari rumah: garu, sapu, pelek roda, dll.

Barang apa dari kehidupan sehari-hari Anda yang akan Anda buang ke dalam api Kupala?

Biasanya, pusat api adalah pohon - pinus, cemara, sering kali dengan cabang yang dipotong atau bagian atas kepalanya terpotong - atau tiang yang dipasang di tanah. Mereka menggantungkan karangan bunga, sapu tua, pohon birch Trinity, bunga, tumbuhan, dan sepatu kulit pohon tua di atasnya.

Perayaan berlangsung di sekitar api unggun, yang pasti akan menarik perhatian kaum muda dan pasangan muda yang menikah musim dingin lalu. Kondisi fisik mereka sebanding dengan keadaan kekuatan alam dan dunia lain yang sedang mengalami kenaikan tertinggi. Di sini mereka biasanya memasang ayunan, makan bersama, menari berputar-putar, menyanyikan lagu dan menari, serta melompati api.

Lebedev K. Malam di Ivan Kupala

Menurut legenda, siapa pun yang melompati api akan memperoleh kesehatan yang baik dan keberuntungan di masa depan. tahun ini. Abu dari api dianggap memiliki kekuatan khusus, membawa cahaya dan kehangatan, membersihkan dari segala kejahatan. Jika seorang perempuan dan laki-laki melompati api tanpa membuka tangan, maka orang-orang di sekitarnya mengatakan bahwa mereka akan segera menikah, dan pernikahan mereka akan bahagia.
Ada kebiasaan membuang baju anak yang sakit ke dalam api Kupala. Diyakini bahwa penyakitnya ikut hilang bersamanya. Di beberapa tempat, menurut tradisi, beberapa kebakaran terjadi di pemukiman tersebut, para ibu membawa anak-anak kecil yang menderita suatu penyakit melalui api, dengan mengandalkan kekuatan pembersihan dan penyembuhannya. Untuk melindungi ternak dari penyakit sampar dan wabah penyakit, para petani juga menggiring mereka melewati kebakaran Kupala.

Di akhir permainan di dekat api unggun, para gadis pergi meramal ke dalam air: seperti dalam ramalan Trinitas, mereka melemparkan karangan bunga ke dalam air, tetapi tidak seperti mereka, lilin ditenun ke dalam karangan bunga Kupala menggunakan batang rami. atau gandum hitam, yang dinyalakan dari api Kupala.

Liburan Kupala berakhir di tepi sungai. Mereka menunggu matahari terbit dengan tidak sabar untuk menyaksikannya “bermain”. Dipercayai bahwa matahari di pagi hari Kupala berkilau dalam berbagai warna, “bermain dan melompat”.

Matahari terbit disambut dengan lagu-lagu yang sesuai:

Dan di awal Kupala matahari sedang bermain,
Untuk tahun-tahun yang baik
Untuk embun yang hangat,
Untuk panen gandum...
Oh, ini terlalu dini untuk Yana
Ya, matahari bermain dengan indah,
Dan bumi mengerang dari Kupala,
Jalan itu dipenuhi dengan nyanyian...

Untuk lagu ini, mereka membakar rodanya dan membiarkannya mengapung di sungai. Bunga dari karangan bunga Kupala serta abu apinya disebar di sepanjang jalan desa agar kedamaian dan kesejahteraan datang ke setiap rumah.

Roda terbakar di Dnieper pada hari libur Ivan Kupala, 2010.

Liburan untuk menghormati Yohanes Pembaptis diakhiri dengan doa untuk kesehatan orang-orang terkasih. Setelah Pertengahan Musim Panas, jam siang hari mulai berkurang - orang-orang mengatakan ini: "Petrus dan Paulus mempersingkat hari, tetapi nabi Elia menunda dua jam." Hari Petrus Hari Petrus (29 Juni / 12 Juli) adalah hari libur besar Ortodoks untuk mengenang rasul Petrus dan Paulus, pengkhotbah pertama ajaran Kristen. Dalam pandangan dunia yang populer, para wali ini adalah penjaga kunci surga dan neraka serta mengendalikan habitat jiwa orang mati. Hari raya ini dihormati di kalangan nelayan dan penggembala, dan juga dianggap sebagai hari libur bagi kaum muda. Diawali dengan pembuatan jerami dan persiapan panen. Untuk informasi lebih lanjut tentang tradisi saat ini, lihat di sini http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4269.htm. , untuk menghormati rasul suci Petrus dan Paulus, dirayakan pada tanggal 12 Juli, dan Hari Elia Hari Elia (20 Juli/2 Agustus) adalah hari peringatan nabi Elia dalam Perjanjian Lama. Dalam imajinasi populer, Nabi Elia mengendalikan kesuburan bumi, penguasa badai petir, kilat, dan hujan. Pada hari Elia, para petani tidak menggarap tanah dan melakukan upacara perlindungan untuk menghindari hukuman nabi. Untuk lebih jelasnya, lihat di sini http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4273.htm - untuk mengenang. dari nabi suci Elia - 2 Agustus) . Ini hari libur mendahului pembuatan jerami dan persiapan panen. Panen adalah proses memanen tanaman serealia, salah satu periode paling kritis dalam siklus ekonomi petani yang menganggap roti sebagai nilai tertinggi; Di kompleks ritual yang menyertai panen, ritual yang menandai awal dan akhir panen menonjol. .

Pada bulan Agustus, tiga Spa hadir satu demi satu: yang pertama adalah Spa “madu”. Spa pertama (14 Agustus) adalah nama populer hari libur tersebut. Gereja Ortodoks, didedikasikan untuk Yesus Kristus Juru Selamat (Juruselamat). Gereja menyelenggarakan upacara penyerahan dan penghormatan salib, prosesi keagamaan ke waduk dan pemberkatan air. Pada hari ini diadakan perayaan massal, mandi manusia dan ternak, dan upeti terhadap air dibayarkan dimana-mana. Peternak lebah memberkati madu pada liburan ini. Tradisi rakyat Saya menghubungkan penyelamatan pertama dengan melihat musim panas. , “apel” kedua untuk pesta Transfigurasi Tuhan Transfigurasi Tuhan (19/6 Agustus) adalah pesta besar kedua belas Gereja Ortodoks Transfigurasi Tuhan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Nama populer liburan ini - Apple Spa - dikaitkan dengan pematangan apel pada hari ini, yang dibawa umat paroki ke gereja untuk diberkati, setelah itu mereka diizinkan memakannya. Sejak hari itu mereka mulai mengumpulkan dan menjual apel; apel Spasov disuguhi orang sakit dan miskin. , yang ketiga adalah “roti” atau “linen” untuk Tertidurnya Perawan Maria. Asumsi Theotokos (15/28 Agustus) - Asumsi Theotokos Yang Mahakudus dan Perawan Maria untuk mengenang kenaikannya dirayakan secara luas di kalangan masyarakat. Hal ini bertepatan dengan selesainya panen gandum dan disertai dengan banyak ritual panen. Pada hari ini, perpisahan musim panas diadakan, api unggun dinyalakan di gubuk untuk pertama kalinya dan mereka makan malam di bawah lampu. Pada hari-hari ini, panen baru diberkati di gereja: pada Juruselamat pertama mereka membawa madu ke gereja untuk memberkatinya, kemudian semua orang berbuka puasa dengan madu (sampai hari ini madu tidak dapat dimakan), pada Juruselamat kedua - untuk pertama kali mereka memetik apel matang dan membawanya ke gereja untuk memberkatinya, pada hari Juruselamat ketiga Kami pergi ke gereja untuk memberkati kacang-kacangan dan kanvas tenunan sendiri. Ketiga Spa ditandai dengan ditaatinya larangan pekerjaan rumah tangga. Larangan tersebut di beberapa tempat diperpanjang sepanjang hari, di tempat lain berlaku setengah hari, hingga makan siang. Oleh karena itu, pada hari-hari ini, makan bersama, perayaan, pameran berlangsung di mana-mana, dan para petani merayakan festival panen.

Sychkov F.V. Festival Panen, 1937

Apakah ada hari-hari dalam hidup Anda di mana ada larangan bekerja? Apa hubungannya? Dan untuk apa hari ini didedikasikan?

Pada akhir Agustus, panen telah berakhir. Mereka berusaha menyelesaikan panen semuanya dalam satu hari. Jika ada yang tidak datang tepat waktu, tetangga akan segera membantunya. Hal ini disebabkan oleh keinginan alami untuk membantu tetangga, serta fakta bahwa potongan yang belum dipanen mengganggu pemindahan berkas gandum dari ladang ke tempat pengirikan dan penggembalaan ternak, yang dilepaskan untuk diambil tunggulnya.

Levitan I.I. Berkas gandum dan sebuah desa di seberang sungai, tahun 1880-an

Akhir dari kerja keras dan penderitaan dirayakan dengan sangat meriah. Para gadis dan wanita menyanyikan lagu-lagu makan malam yang memuji ladang dan Tuhan:

Dan terima kasih Tuhan
Sampai tahun baru,
Tuhan memberkati,
Mereka menuai ladang jagung,
Strada menderita!
Tuhan memberkati
Sampai tahun baru!

Pada hari terakhir panen, banyak ritual yang dilakukan. Esensi mereka adalah berterima kasih kepada ladang atas hasil panennya, memintanya untuk menghasilkan buah untuk tahun depan dan memberikan kesehatan dari ladang untuk diri sendiri dan orang yang Anda cintai. Atribut yang sangat diperlukan dari ritual pra-panen adalah seikat yang terbuat dari bulir jagung terakhir jagung yang dipanen di ladang. Pemotongan berkas disertai dengan sejumlah tindakan ritual dan larangan. Berkas terakhir - anak laki-laki yang berulang tahun, penuai - dibuat besar dan tebal, diikat dengan "gulungan" yang dibuat khusus, atau diikat dengan pita merah, dihiasi dengan bunga dan kain katun, pita.

Seringkali berkas tersebut diberi tampilan antropomorfik, kemudian dikenakan pakaian wanita. Kemudian mereka menggunakannya untuk meramal: wanita yang sedang menantikan anak duduk di atas berkas tersebut dan memperhatikan siapa yang akan merangkak: jika seekor kumbang, maka akan lahir anak laki-laki. , merinding - seorang gadis. Gadis-gadis itu, yang duduk di atas berkas, juga menyaksikan, jika “booger” (sejenis serangga) merangkak, ini berarti pernikahan. Dengan menggunakan biji-bijian dari berkas gandum, mereka menebak tentang penaburan: mereka mengambil tiga bulir darinya, kupas biji-bijian secara terpisah dari masing-masing dan kubur di tempat terpencil. Jika bulir bulir pertama bertunas lebih cepat, ini berarti panen terbaik akan datang dari penanaman awal tahun depan; jika butir kedua sedang, butir ketiga terlambat.

Yagodkina Tatyana. Berkas terakhir

Dihiasi dalam berbagai cara, atau berkas terakhir, diubah menjadi orang-orangan sawah, dibawa dari ladang oleh semua pekerja dozha bersama-sama; mereka memegang berkas itu, mengangkatnya. Pada saat yang sama mereka bernyanyi:
Oh, dan terima kasih Tuhan
Sungguh panen yang luar biasa!
Kehidupan apa yang telah kamu tuai?
Dan mereka melaporkannya ke polisi:
Ada tumpukan jerami di tempat pengirikan,
Dan di dalam kandang ada tempat sampah,
Dan dari oven dengan pai.

Ketika berkas hasil panen dibawa ke dalam gubuk, terdapat ritual pengusiran serangga, terutama lalat, dari dalam rumah, yang melambangkan “mengirimnya ke surga untuk diambil saljunya”. dimana para penuai mencuci tangan mereka ketika mereka kembali. Mereka percaya bahwa mencuci tangan dengan cara ini tidak akan merugikan. Kemudian berkas itu ditempatkan di dalam gubuk itu sendiri - di sudut merah, di bawah ikon, atau di luar gubuk - di povet, di mana ia disimpan sampai Syafaat Perawan, ketika ia “diberikan kepada ternak di musim gugur.” Dengan itu, pemberian makan ternak di musim dingin di lumbung dimulai: berkas itu dibagikan dalam segenggam penuh ke seluruh rumah tangga hewan dan burung: sapi, kuda, domba, babi, ayam, dll. untuk melindungi ternak dari kemungkinan kekurangan makanan, penyakit, dan masalah serta kemalangan lainnya di musim dingin.

Semua tindakan ritual yang dilakukan dengan berkas terakhir ditujukan untuk menjaga kekuatan di telinga itu sendiri, karena butiran berkas terakhir diberi arti khusus - mereka diharapkan berkontribusi pada kemakmuran seluruh rumah dan rumah tangga.

Setelah memanen semua gandum di desa, makan bersama diadakan dengan bir, daging rebus, pai “pesta”, dan telur orak-arik. Anak perempuan dan laki-laki, setelah duduk bersama yang lain, berjalan-jalan dan bersenang-senang sampai pagi. Kami mengakhiri musim panas dan menyambut musim gugur.

Pemuda desa sedang berjalan-jalan.Foto. Awal abad ke-20 Rusia Tengah

Penugasan untuk pekerjaan mandiri.

Kami membuat boneka Krupenichka, yang dalam tradisi Slavia merupakan jimat rasa kenyang dan kemakmuran dalam keluarga.
Secara tradisional, boneka itu diisi dengan biji soba. Butir di dalamnya melambangkan kekuatan Perawat Bumi yang tersimpan.
Jika Anda membuat boneka ini sendiri, Anda bisa menambahkan sereal lainnya. Nilai sereal di Zernovushka:
soba? rasa kenyang dan kekayaan, secara tradisional boneka itu diisi dengan biji-bijian khusus ini
beras? biji-bijian termahal, untuk hari raya
beras Belanda? untuk rasa kenyang
gandum? untuk kekuatan.

Mari mulai membuat boneka:

1. Kita membutuhkan: kain kanvas persegi berukuran 20x20 cm, croup pilihan Anda, kaos dalam (strip kain renda sesuai volume tas yang dihasilkan, tumpang tindih dari pinggang), kemeja luar, penghangat jiwa ( alias lengan), pendekar, selendang panjang maksimal 40 cm dan lembut, celemek.

2. Jahit tas menggunakan metode apa pun yang Anda ketahui. Isi tas yang dijahit dengan sereal pilihan Anda.

3. Tas diikat atau dijahit pada bagian atas (agar desain bagian depan lebih rata).

4. Kenakan kaus dalam sepanjang lantai.

5. Baju bagian atas dikenakan tanpa menutup bagian depan, 3 sentimeter dan 3-5 mm di atas baju bagian bawah.

6. Kami mengenakan prajurit, sebaiknya yang terbuat dari kain rajutan, agar pas di kepala.

7. Soul Warmer (zipun) Tinggi 7 cm, panjang tergantung ketebalan kain (semakin tipis kain, semakin panjang stripnya). Kami memutar selongsong di kedua sisi. Jika sisi depan dan sisi belakang sudah ditentukan, maka kita memelintir bagian lengan dengan sisi depan keluar dari boneka, jika tidak, maka tidak masalah bagaimana cara memelintirnya.

8. Kami memakai shower heater sehingga tepi gulungan lengan berada di luar, setinggi bahu dan 2 cm di atas bagian atas baju.

9. Kami mengikat penghangat jiwa dengan benang panjang dan menggunakannya untuk mengikat celemek.

10. Kami memasang celemek sehingga bagian bawah dan atas kemeja terlihat dari bawah sekitar 3 mm.

11. Kami mengikat celemek dengan benang sisa dari penghangat jiwa.

12. Luruskan dan bentuk tinggi celemek.

13. Kami mengikat syal. Krupenichka sudah siap. Jadilah sehat, hidup kaya!

Orang-orang Rusia sangat menghormatinya tradisi kuno, yang muncul pada masa Rus'. Adat istiadat ini mencerminkan paganisme dan pemujaan terhadap berhala, yang menggantikannya dengan agama Kristen, cara hidup kuno. Tradisi muncul pada setiap orang aktivitas sehari-hari penduduk Rus'. Pengalaman generasi tua diwariskan kepada pengikut muda, anak-anak belajar hikmah duniawi dari orang tuanya.

Tradisi Rusia kuno dengan jelas menunjukkan ciri-ciri masyarakat kita seperti kecintaan pada alam, keramahtamahan, rasa hormat terhadap orang yang lebih tua, keceriaan, dan keluasan jiwa. Adat istiadat seperti itu mengakar di kalangan masyarakat; mengikutinya adalah hal yang mudah dan menyenangkan. Mereka adalah cerminan sejarah negara dan masyarakat.

Tradisi dasar Rusia

pernikahan Rusia

Tradisi pernikahan Rusia kuno berakar pada zaman pagan. Pernikahan di dalam dan antar suku disertai dengan penyembahan berhala, nyanyian dan ritual tematik. Pada saat itu, adat istiadat di berbagai desa berbeda satu sama lain. Sebuah ritual tunggal berasal dari Rus dengan munculnya agama Kristen.

Perhatian diberikan pada semua tahapan acara. Perkenalan keluarga, pertemuan kedua mempelai, perjodohan dan pengiring pengantin - semuanya berlangsung sesuai skenario yang ketat, dengan tertentu aktor. Tradisi mempengaruhi pembuatan kue roti pernikahan, persiapan mahar, gaun pengantin, pesta.

Pernikahan memang dianggap sebagai acara sentral dalam perayaan pernikahan. Sakramen gereja inilah yang menjadikan perkawinan itu sah.

keluarga Rusia

Sejak dahulu kala, keluarga Rusia telah menerima dan menghormati tradisi dan nilai-nilai keluarga dari rakyatnya. Dan jika pada abad-abad yang lalu terdapat fondasi patriarki yang kuat dalam keluarga, maka pada abad ke-19 fondasi tersebut bersifat tradisional yang lebih terkendali; pada abad ke-20 dan saat ini, keluarga Rusia menganut tradisi Rusia yang moderat namun akrab kehidupan.

Kepala keluarga adalah ayah, serta kerabat yang lebih tua. Dalam keluarga Rusia modern, ayah dan ibu memiliki tingkat dominasi yang sama, sama-sama terlibat dalam membesarkan anak dan mengatur serta memelihara kehidupan keluarga.

Namun, secara umum tradisional dan Liburan ortodoks, serta adat istiadat nasional yang dirayakan di keluarga Rusia hingga saat ini, seperti Natal, Maslenitsa, Paskah, Tahun Baru dan tradisi pernikahan, keramahtamahan, dan bahkan, dalam beberapa kasus, minum teh dalam keluarga.

Keramahan Rusia

Bertemu tamu di Rus selalu menjadi acara yang menyenangkan dan menyenangkan. Pelancong yang lelah karena perjalanan disambut dengan roti dan garam, disuguhi istirahat, dibawa ke pemandian, diberi perhatian pada kudanya, dan diganti dengan pakaian bersih. Tamu tersebut dengan tulus tertarik pada bagaimana perjalanannya, ke mana dia pergi, dan apakah perjalanannya mempunyai tujuan yang baik. Hal ini menunjukkan kemurahan hati masyarakat Rusia, kecintaan mereka terhadap tetangganya.

roti Rusia

Salah satu hidangan tepung Rusia paling terkenal, yang disiapkan untuk liburan (misalnya, untuk pernikahan) secara eksklusif oleh wanita yang sudah menikah dan diletakkan di atas meja oleh pria, adalah roti, yang dianggap sebagai simbol kesuburan, kekayaan, dan kesejahteraan keluarga. -makhluk. Roti tersebut dihias dengan berbagai figur adonan dan dipanggang dalam oven, dibedakan dari kekayaan rasanya dan daya tariknya penampilan layak dianggap sebagai karya seni kuliner sejati.

Pemandian Rusia

Adat mandi diciptakan oleh nenek moyang kita dengan cinta yang istimewa. Mengunjungi pemandian di Rus kuno tidak hanya bertujuan untuk membersihkan tubuh, tetapi juga keseluruhan ritual. Pemandian itu pernah dikunjungi sebelumnya peristiwa penting dan hari libur. Merupakan kebiasaan untuk mencuci di pemandian secara perlahan suasana hati yang baik, dengan orang yang dicintai dan teman. Kebiasaan menyiram diri dengan air dingin setelah mandi uap adalah tradisi Rusia lainnya.

pesta teh Rusia

Munculnya teh di Rusia pada abad ketujuh belas tidak hanya membuat minuman ini menjadi favorit masyarakat Rusia, tetapi juga menandai dimulainya tradisi minum teh klasik Rusia. Atribut minum teh seperti samovar dan dekorasinya membuat minum teh terasa homey dan nyaman. Meminum minuman aromatik ini dari piring, dengan bagel dan kue kering, dengan gula gergajian sebagai camilan - tradisi telah diturunkan dari generasi ke generasi dan diamati di setiap rumah Rusia.

Pameran Rusia

Pada hari libur tradisional, berbagai pekan raya menyenangkan dibuka di Rus'. Apa yang tidak dapat Anda temukan di pameran itu: kue jahe yang lezat, kerajinan tangan yang dicat, mainan rakyat. Apa yang tidak dapat Anda lihat di pekan raya: badut, permainan dan hiburan, komidi putar dan tarian bundar, serta teater rakyat dan pembawa acara tetap utamanya - Petrushka yang nakal.

Seiring waktu, pernikahan Barat yang canggih menjadi semakin populer. Pengantin wanita bersaing dalam kesederhanaan dan keanggunan pakaian mereka, mengatur resepsi, pesta pertunangan, dan menyewa aula yang megah. Namun ada juga yang menyukai eco-style. Ungkapan “pernikahan pedesaan” biasanya mengingatkan kita pada banyaknya kotoran di jalan, akordeon, dan meja sederhana. Namun kini Anda bisa mengatur perayaan bergaya untuk pecinta relaksasi yang layak namun penuh perasaan. Gaya ini disebut juga “pedesaan”.

Tradisi pernikahan desa Rusia

Di desa-desa Rusia, pernikahan berlangsung pada musim gugur atau musim dingin setelah Epiphany. Pernikahan musim dinginlah yang dianggap paling bahagia. Para petani sedang memanen, ada waktu untuk perayaan dan persediaan makanan cukup.

Biasanya yang membicarakan pernikahan adalah orang tua; pendapat pasangan muda jarang ditanyakan. Mereka mencoba menikahkan anak perempuan sebelum usia 20 tahun, jika tidak, tidak ada yang akan mengambilnya saat itu. Menjelang pernikahan, para gadis selalu mengadakan pesta lajang, di mana mereka menyanyikan lagu-lagu dan lagu-lagu lucu.

Tebusan selalu dilakukan di rumah pemuda itu. Kemudian terjadilah pesta, pengantin baru diberikan bingkisan, setelah itu mereka berangkat untuk mengangkut mahar mempelai wanita ke rumah mempelai pria, dimana perayaan dilanjutkan. Setelah tebusan ada pernikahan, lalu jalan-jalan dan pesta pernikahan. Kue pengantin berupa roti atau kurnik yang terbuat dari adonan tidak beragi.

Pernikahan adat desa berlangsung lebih dari satu hari. Pada hari pertama, pengantin baru menikah dan mengadakan pesta, dan pada hari kedua, wanita muda itu menyapa para tamu dan menunjukkan betapa baik dia sebagai ibu rumah tangga. Menurut tradisi, menantu laki-laki harus mengunjungi ibu mertuanya.

Pernikahan di desa: ide

Desa ini bukan hanya sekedar alam dan kenyamanan, tetapi juga merupakan penghormatan terhadap tradisi Rusia. Sesi foto pada perayaan seperti itu tidak kalah elegan dan indahnya dibandingkan di hotel atau di tepi pantai. Seorang fotografer berbakat akan mampu menyampaikan cita rasa tak terlupakan dari desa Rusia yang sesungguhnya.

Bagi banyak orang, satu-satunya pilihan adalah pergi menemui kerabat di desa dan berjalan-jalan sedapat mungkin. Perayaan pedesaan memiliki banyak pilihan. Anda dapat menemukan tempat yang indah di mana tidak ada kerabat, menyewa rumah kecil, kafe, jika ada, atau mengadakan pernikahan di alam.

• Restoran. Gaya pedesaan yang nyaman menarik banyak orang, tetapi keinginan untuk pergi ke luar kota tidak terlalu menggembirakan. Di dalam batas kota Anda dapat menemukan restoran bergaya pedesaan di lokasi yang tenang. Biasanya di tempat seperti itu Anda bisa menemukan semuanya sekaligus: tenda, area terbuka, bangunan kayu. Dekorator akan mendekorasi semuanya dengan gaya yang sesuai, koki akan menyiapkan hidangan tradisional Rusia. Bukan pilihan termurah, tapi sangat nyaman.
• Rumah pedesaan. Tidak sulit menemukan desa kecil yang lebih dekat ke kota dan menyewa rumah di sana. Pesta bisa diadakan di jalan atau di kafe lokal, dan pengantin baru bisa ditinggal bermalam di rumah. Pertimbangan harus diberikan pada cara mengakomodasi tamu. Setelah bersenang-senang, akan sulit bagi mereka untuk pulang. Untuk keperluan ini, Anda bisa menyewa beberapa rumah, mencari hotel terdekat, atau mengatur pernikahan hanya untuk anggota keluarga dan teman dekat. Sejumlah kecil tamu dapat dengan mudah ditampung dalam satu rumah.
• Piknik di tenda. Perayaan romantis dan indah. Tenda bisa terbuat dari kain atau berupa kanopi kayu. Dengan demikian pernikahan akan dilangsungkan pada udara segar, namun jika cuaca buruk, para tamu akan terlindungi. Bisa ada satu atau beberapa tenda. Bangunan kayu apa pun di dekatnya juga dapat diberi gaya: dihiasi dengan bunga segar, poster, karangan bunga gandum hitam dan gandum.
• Pernikahan di luar ruangan. Ini adalah upaya yang agak berisiko karena cuaca tidak dapat diprediksi. Anda harus mempertimbangkan pilihan tempat berlindung jika terjadi badai petir dan hujan. Anda bisa menata meja tepat di tengah lapangan atau tampil dengan meja orisinal yang terbuat dari berkas jerami, dilapisi taplak meja yang terbuat dari bahan alami. Peringatkan tamu yang merokok terlebih dahulu bahwa bahan tersebut sangat mudah terbakar.

Pernikahan pedesaan: dekorasi

Pernikahan pedesaan membutuhkan kesederhanaan dan minimalis, namun pada saat yang sama cita rasa dan kecanggihan. Untuk dekorasi, Anda bisa menggunakan bahan alami apa saja, seperti karton, kertas, botol, kaca, dan pita.

• Vas bunga aster terlihat sangat indah di atas meja kayu. Bunga apa pun akan terlihat organik, asalkan bukan tanaman eksotik. Sebaiknya berikan preferensi pada bunga liar, mawar taman kecil, dan bulir.

• Jika pernikahan sedang berlangsung udara terbuka, Anda perlu mempertimbangkan pencahayaan di malam hari. Lentera dan karangan bunga di pepohonan dan semak terlihat sangat orisinal.

• Terkadang Anda bisa memadukan kemewahan dan kesederhanaan pedesaan. Misalnya, gantung lampu gantung di gudang besar, letakkan meja panjang yang apik seperti di resepsi, dan hiasi dengan bunga liar dan dedaunan.
• Jika ada gapura, bisa juga dihias dengan inisial pengantin baru, pita, hidup atau bunga kertas, karangan bunga berbentuk hati, poster, balon.
• Anda dapat menata bunga di atas meja dengan sangat sederhana: masukkan ke dalam stoples kaca biasa berisi air. Ini akan terlihat cocok untuk pernikahan pedesaan. Stoples dapat dihias dengan pita, jalinan tipis, atau tenun.
• Pohon itu juga bisa digunakan sebagai papan nama. Nomor meja pada potongan kayu akan terlihat asli. Untuk membuat tamu Anda kagum, ikat label nama Anda ke sepatu kuda asli.
• Untuk aroma yang nikmat, letakkan tas sachet di atas meja atau bangku. Mereka akan mengeluarkan aroma bunga dan rempah yang lembut.
• Pita panjang berwarna-warni dapat diikatkan ke dahan pohon. Mereka akan menciptakan perasaan perayaan.
• Penyelenggara sering kali menciptakan nuansa pedesaan dengan bantuan jerami. Anda bisa menebarkannya di lantai, membuat tumpukan, menata meja atau bahkan sofa besar yang nyaman untuk para tamu.
• Anda dapat mendekorasi ruangan dengan karangan bunga dari patung plastik dengan inisial pengantin baru atau tanggal pernikahan. Figur multi-warna transparan akan memancarkan cahaya dengan indah.

Pernikahan musim dingin pedesaan

Pernikahan di desa pada musim dingin adalah acara yang istimewa. Anda tidak bisa menampung tamu di luar, tapi ada banyak aktivitas menarik yang bisa Anda lakukan: naik kereta luncur, adu bola salju, wanita salju. Pernikahan seperti itu akan selalu membawa semangat Tahun Baru, dan inilah pesonanya. Ciri khusus pernikahan musim dingin adalah hadirnya ruang dalam ruangan berpemanas. Penyelenggara profesional akan membantu Anda menyewa ini. Anda dapat menemukan restoran di pinggiran kota atau desa liburan.

Kedua mempelai perlu memikirkan pakaian mereka. Seharusnya indah, tapi hangat. Berfoto di cuaca dingin hanya dengan mengenakan gaun berbahaya bagi kesehatan. Pengantin pria dapat mengenakan jas yang serasi dan pengantin wanita dapat mengenakan jas putih atau jubah bulu.

Pilihan terbaik adalah pemotretan terpisah dari pernikahan, agar tidak membekukan dan membekukan para tamu di hari perayaan. Kaum muda akan dapat memilih sendiri hari yang baik, tanpa badai salju atau cuaca beku yang parah, untuk mengambil foto yang indah di lingkungan yang tenang.

Anda dapat mendekorasi aula dengan gaya seputih salju untuk menunjukkan waktu dalam setahun. Payet, renda putih, lilin, kepingan salju kristal, bunga putih - semua ini akan membantu menciptakan rasa yang diinginkan.

Aksesori Tahun Baru aktif pernikahan musim dingin akan terlihat sesuai. Pernikahan dengan gaya pedesaan melibatkan orang Rusia Dekorasi Tahun Baru tanpa Sinterklas dan rusa kutub. Anda dapat menambahkan bola Natal, dahan pohon telanjang dengan manik-manik.

Lilin dalam tempat lilin kaca dan cabang pohon cemara akan berfungsi sebagai dekorasi meja yang sangat baik dan menggantikan bunga. Pohon cemara akan mengeluarkan aroma yang menyenangkan. Dekorasinya akan terlihat indah dan menakjubkan dalam kombinasi warna putih dan warna emas, berbagai taplak meja berkilau dan seputih salju.

Pernikahan desa musim dingin dapat disesuaikan dengan gaya dongeng Rusia "Morozko". Dandani pengantin wanita dengan warna biru seperti Nastenka, dan jadikan pengantin pria seorang pangeran. Jika tanggal pernikahan mendekati Tahun Baru, presenter akan tampil natural dengan kostum Pastor Frost dan Snow Maiden.

Pernikahan di desa di musim panas

Musim panas adalah waktu yang penuh peluang dan imajinasi tanpa batas bagi pengantin baru. Ada banyak pilihan untuk pernikahan musim panas.

Tempatnya bisa apa saja, asalkan gaya desanya yang penting, dan bukan lokasinya. Banyak restoran dan kafe yang dapat menciptakan kembali gaya pedesaan. Anda juga dapat mengumpulkan tamu di lokasi perkemahan, di mana Anda dapat menyiapkan dekorasinya terlebih dahulu. Pengiring pengantin dapat mencoba kokoshnik dan gaun malam Rusia.

Kaum muda yang paling berani dapat mencoba kebiasaan lama Rusia - menggergaji kayu (ini dilakukan oleh kedua mempelai bersama-sama). Oleh karena itu, mereka berjanji akan selalu saling membantu.

Jika Anda ingin mengadakan pernikahan bergaya Barat namun bergaya rustic, Anda bisa meletakkan lengkungan pernikahan di halaman dan mendudukkan para tamu di atas tumpukan jerami.

Penyelenggara pernikahan dapat menemukan alat peraga apa pun: mulai dari balon dan kursi hingga pohon birch dan apel buatan yang berbunga. Bagi pecinta kecanggihan, kami menyarankan Anda untuk mendekorasi aula dengan gaya Gzhel dengan warna putih dan biru.

Pernikahan di desa bukan berarti gubuk kecil dan tanah. Di desa pedesaan modern, Anda dapat menyewa pondok kayu asli. Pernikahan kecil di lingkaran sempit Akan lebih mudah untuk merayakannya di halaman rumah. Namun, ada baiknya menemukan bahasa Rusia tradisional rumah kecil untuk pemotretan. Jendela kecil, daun jendela, dan cat biru cerah di dinding akan menambah semburat warna pada foto Anda. Jika ada sungai atau ladang berbunga di dekatnya, keduanya harus diikutsertakan dalam pemotretan.

Orang Rusia - perwakilan kelompok etnis Slavia Timur, penduduk asli Rusia (110 juta orang - 80% populasi Federasi Rusia), kelompok etnis terbesar di Eropa. Diaspora Rusia berjumlah sekitar 30 juta orang dan terkonsentrasi di negara-negara seperti Ukraina, Kazakhstan, Belarus, negara-negara bekas Uni Soviet, Amerika Serikat, dan negara-negara UE. Sebagai hasil penelitian sosiologis, ditemukan bahwa 75% penduduk Rusia di Rusia adalah penganut Ortodoksi, dan sebagian besar penduduknya tidak menganggap dirinya sebagai penganut agama tertentu. Bahasa nasional masyarakat Rusia adalah bahasa Rusia.

Setiap negara dan masyarakatnya mempunyai kepentingan masing-masing dunia modern Konsep kebudayaan rakyat dan sejarah bangsa, pembentukan dan perkembangannya sangatlah penting. Setiap bangsa dan budayanya mempunyai keunikan masing-masing, cita rasa dan keunikan masing-masing bangsa tidak boleh hilang atau larut dalam asimilasi dengan bangsa lain, generasi muda harus selalu mengingat siapa dirinya sebenarnya. Bagi Rusia, yang merupakan kekuatan multinasional dan berpenduduk 190 orang, persoalan budaya nasional cukup akut, karena faktanya di seluruh dunia beberapa tahun terakhir Penghapusannya terutama terlihat dengan latar belakang budaya negara lain.

Budaya dan kehidupan masyarakat Rusia

(Kostum rakyat Rusia)

Asosiasi pertama yang muncul dengan konsep “rakyat Rusia”, tentu saja, adalah keluasan jiwa dan ketabahan. Namun kebudayaan nasional dibentuk oleh manusia, dan sifat-sifat inilah yang mempunyai pengaruh besar terhadap pembentukan dan perkembangannya.

Salah satu ciri khas orang-orang Rusia adalah kesederhanaan; di masa lalu, rumah dan properti Slavia sering kali dijarah dan dihancurkan sepenuhnya, oleh karena itu sikap mereka terhadap masalah sehari-hari disederhanakan. Dan tentu saja, cobaan yang menimpa orang-orang Rusia yang telah lama menderita ini hanya memperkuat karakter mereka, membuat mereka lebih kuat dan mengajari mereka untuk keluar dari situasi kehidupan apa pun dengan kepala tegak.

Ciri lain yang menonjol dalam karakter suku Rusia adalah kebaikan. Seluruh dunia sangat menyadari konsep keramahtamahan orang Rusia, ketika “mereka memberi Anda makan, memberi Anda minuman, dan menidurkan Anda”. Kombinasi unik kualitas-kualitas seperti keramahan, belas kasihan, kasih sayang, kemurahan hati, toleransi dan, sekali lagi, kesederhanaan, sangat jarang ditemukan di antara orang-orang lain di dunia, semua ini sepenuhnya terwujud dalam luasnya jiwa Rusia.

Kerja keras adalah salah satu ciri utama karakter Rusia, meskipun banyak sejarawan yang mempelajari orang-orang Rusia mencatat kecintaan mereka pada pekerjaan dan potensi yang sangat besar, serta kemalasan mereka, dan kurangnya inisiatif (ingat Oblomov dalam novel Goncharov). Namun tetap saja, efisiensi dan daya tahan masyarakat Rusia merupakan fakta tak terbantahkan yang sulit dibantah. Dan betapa pun besarnya keinginan para ilmuwan di seluruh dunia untuk memahami “jiwa misterius Rusia”, kecil kemungkinannya ada di antara mereka yang mampu melakukannya, karena jiwa tersebut sangat unik dan beragam sehingga “semangat”-nya akan selamanya menjadi rahasia bagi semua orang.

Tradisi dan adat istiadat masyarakat Rusia

(makanan Rusia)

Tradisi dan adat istiadat masyarakat mewakili suatu hubungan yang unik, semacam “jembatan zaman” yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini. Beberapa di antaranya berakar pada masa lalu pagan masyarakat Rusia, bahkan sebelum pembaptisan Rus; sedikit demi sedikit makna sakralnya hilang dan dilupakan, tetapi poin-poin utamanya tetap dilestarikan dan dipatuhi. Di desa-desa dan kota-kota, tradisi dan adat istiadat Rusia lebih dihormati dan diingat daripada di kota-kota, hal ini disebabkan oleh gaya hidup penduduk kota yang lebih terisolasi.

Sejumlah besar ritual dan tradisi dikaitkan dengannya kehidupan keluarga(ini adalah perjodohan dan perayaan pernikahan, dan baptisan anak). Melaksanakan ritual dan ritual kuno dijamin berhasil dan hidup bahagia, kesehatan keturunan dan kesejahteraan keluarga secara umum.

(Foto berwarna sebuah keluarga Rusia pada awal abad ke-20)

Sejak zaman kuno, keluarga Slavia dibedakan berdasarkan jumlah anggota keluarga yang banyak (hingga 20 orang), anak-anak dewasa, yang sudah menikah, tetap tinggal di rumah mereka, kepala keluarga adalah ayah atau kakak laki-laki, semuanya. harus mematuhi mereka dan tanpa ragu melaksanakan semua perintah mereka. Biasanya perayaan pernikahan diadakan pada musim gugur, setelah panen, atau pada musim dingin setelah hari raya Epiphany (19 Januari). Kemudian minggu pertama setelah Paskah, apa yang disebut “Bukit Merah”, mulai dianggap sebagai waktu yang sangat sukses untuk sebuah pernikahan. Pernikahan itu sendiri didahului dengan upacara perjodohan, ketika orang tua mempelai laki-laki datang ke keluarga mempelai wanita bersama dengan wali baptisnya, jika orang tua setuju untuk mengawinkan putrinya, maka diadakan upacara pengiring pengantin (bertemu calon pengantin baru), lalu disana adalah upacara kolusi dan lambaian tangan (orang tua memutuskan mahar dan tanggal pesta pernikahan).

Ritual pembaptisan di Rus juga menarik dan unik, anak harus dibaptis segera setelah lahir, untuk itu dipilihlah wali baptis yang akan bertanggung jawab atas kehidupan dan kesejahteraan anak baptisnya sepanjang hidupnya. Ketika bayi itu berumur satu tahun, mereka mendudukkannya di dalam mantel domba dan memotong rambutnya, memotong tanda salib di bagian ubun-ubunnya, dengan maksud agar roh jahat tidak dapat menembus kepalanya dan tidak dapat menguasainya. dia. Setiap Malam Natal (6 Januari), anak baptisnya yang sedikit lebih tua harus membawakan kutia (bubur gandum dengan madu dan biji poppy) kepada orang tua baptisnya, dan mereka, pada gilirannya, harus memberinya permen.

Hari libur tradisional rakyat Rusia

Rusia benar-benar negara yang unik di mana, bersama dengan budaya dunia modern yang sangat maju, mereka dengan hati-hati menghormati tradisi kuno kakek dan kakek buyut mereka, berabad-abad yang lalu dan melestarikan kenangan tidak hanya akan sumpah dan kanon Ortodoks, tetapi juga juga ritus dan sakramen pagan paling kuno. Dan sampai hari ini mereka dirayakan hari raya kafir, orang mendengarkan tanda-tanda dan tradisi kuno, mengingat dan menceritakan kepada anak cucu mereka tradisi dan legenda kuno.

Hari libur nasional utama:

• Natal 7 Januari
• waktu Natal 6 - 9 Januari
• Baptisan 19 Januari
• Karnaval dari 20 hingga 26 Februari

• Minggu Pengampunan ( sebelum dimulainya masa Prapaskah)
• hari Minggu sebelum Paskah (pada hari Minggu sebelum Paskah)
• Paskah ( hari Minggu pertama setelah bulan purnama, yang terjadi tidak lebih awal dari hari konvensional ekuinoks musim semi 21 Maret)
• Bukit Merah ( Minggu pertama setelah Paskah)

• Tritunggal ( pada hari Minggu pada hari Pentakosta - hari ke-50 setelah Paskah)
• Ivan Kupala 7 Juli
• Hari Peter dan Fevronia 8 Juli
• hari Elia 2 Agustus

• Spa Madu 14 Agustus
• Spa Apple 19 Agustus
• Spa Ketiga (Khlebny). 29 Agustus
• Hari Syafaat 14 Oktober

Ada kepercayaan bahwa pada malam Ivan Kupala (6-7 Juli), setahun sekali bunga pakis mekar di hutan, dan siapa pun yang menemukannya akan memperoleh kekayaan yang tak terhitung jumlahnya. Di malam hari, api unggun besar dinyalakan di dekat sungai dan danau, orang-orang yang mengenakan pakaian Rusia kuno yang meriah memimpin tarian keliling, menyanyikan nyanyian ritual, melompati api, dan membiarkan karangan bunga melayang ke hilir, dengan harapan menemukan jodoh mereka.

Maslenitsa adalah hari libur tradisional masyarakat Rusia, yang dirayakan selama seminggu sebelum Prapaskah. Dahulu kala, Maslenitsa kemungkinan besar bukanlah hari libur, melainkan sebuah ritual untuk mengenang leluhur yang telah meninggal, menenangkan mereka dengan pancake, meminta tahun subur, dan menghabiskan musim dingin dengan membakar patung jerami. Waktu berlalu, dan orang-orang Rusia, haus akan kesenangan dan emosi positif di musim dingin dan membosankan, mengubah liburan yang menyedihkan menjadi perayaan yang lebih ceria dan berani, yang mulai melambangkan kegembiraan akan segera berakhirnya musim dingin dan datangnya kehangatan yang telah lama ditunggu-tunggu. Maknanya telah berubah, tetapi tradisi memanggang pancake tetap ada, hiburan musim dingin yang menarik telah muncul: naik kereta luncur dan naik kereta kuda, pembakaran manusia jerami Selama musim dingin, sepanjang minggu Maslenitsa, para kerabat pergi makan pancake ke rumah ibu mertua atau adik iparnya, suasana perayaan dan kegembiraan merajai di mana-mana, berbagai pertunjukan teater dan boneka diadakan di jalan-jalan dengan partisipasi Peterseli dan karakter cerita rakyat lainnya. Salah satu hiburan yang paling berwarna dan berbahaya di Maslenitsa adalah adu jotos; penduduk laki-laki ikut serta di dalamnya, yang merupakan suatu kehormatan untuk mengambil bagian dalam semacam “urusan militer” yang menguji keberanian, keberanian, dan ketangkasan mereka.

Natal dan Paskah dianggap sebagai hari libur Kristen yang sangat dihormati di kalangan masyarakat Rusia.

Kelahiran Kristus bukan hanya hari raya Ortodoksi yang cerah, tetapi juga melambangkan kebangkitan dan kembalinya kehidupan, tradisi dan adat istiadat hari raya ini, penuh dengan kebaikan dan kemanusiaan, cita-cita moral yang tinggi dan kemenangan semangat atas urusan duniawi, sedang ditemukan kembali dan dipikirkan kembali oleh masyarakat di dunia modern. Sehari sebelum Natal (6 Januari) disebut Malam Natal karena hidangan utamanya meja pesta, yang seharusnya terdiri dari 12 hidangan, adalah bubur spesial “sochivo”, terdiri dari sereal rebus, ditaburi madu, ditaburi biji poppy dan kacang-kacangan. Anda bisa duduk di meja hanya setelah bintang pertama muncul di langit, Natal (7 Januari) - liburan keluarga, ketika semua orang berkumpul di satu meja, makan suguhan pesta dan saling memberi hadiah. 12 hari setelah hari raya (hingga 19 Januari) disebut Natal. Sebelumnya, pada saat ini, para gadis di Rus mengadakan berbagai pertemuan dengan ramalan dan ritual untuk menarik pelamar.

Paskah telah lama dianggap sebagai hari libur besar di Rusia, yang diasosiasikan oleh orang-orang dengan hari kesetaraan, pengampunan, dan belas kasihan secara umum. Menjelang perayaan Paskah, wanita Rusia biasanya memanggang kulichi (roti Paskah kaya raya) dan roti Paskah, membersihkan dan mendekorasi rumah mereka, remaja dan anak-anak mengecat telur, yang menurut legenda kuno, melambangkan tetesan darah Yesus Kristus yang disalibkan di kayu salib. Pada hari Paskah Suci, orang-orang yang berpakaian rapi, ketika bertemu, mengucapkan “Kristus Bangkit!”, menjawab “Sungguh Dia Bangkit!”, dilanjutkan dengan ciuman tiga kali dan pertukaran telur Paskah yang meriah.

Di desa-desa di wilayah Arkhangelsk, pada pagi hari setelah malam pernikahan, sang pemuda disuguhi telur orak-arik untuk sarapan; jika dia mulai makan dari pinggir, ini berarti sang istri ternyata “jujur”; pertengahan, dia telah kehilangan keperawanannya sebelum pernikahan.

Kekuasaan di desa-desa direbut oleh mereka yang menerima sanksi Bolshevik di pusat-pusat regional. Biasanya mereka adalah laki-laki yang nasib laki-lakinya sebagai petani tidak terwujud.

Wanita dan gadis dengan sepotong daging. 1931, Magnitogorsk, Ural Selatan, Uni Soviet. Fotografer Margaret Bourke-White (1904-1971), perempuan AS / Rusia dengan muram memegang sepotong daging sementara perempuan petani lainnya dengan kukuh berdiri di dekatnya. Lokasi: Magnitogorsk, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Tentang struktur komunitas desa Rusia pada abad kedua puluh - sebelum dan sesudah dimulainya kekuasaan komunis. Kelanjutan tema yang dimulai dalam materi Wanita Rusia: “Dia datang ke gudang, berlutut - dan lahir, gadis itu bernyanyi.” Foto: Desa Soviet pada awal tahun 1930-an dan Mei-Agustus 1941, diambil oleh fotografer Amerika Margaret Bourke-White (1904-1971).

Beberapa gambarnya bukan pedesaan. Semua gambar dapat diklik. Jika tanda tangan arsip LIFE berbunyi “Tanggal diambil: Agustus 1941”, berarti foto tersebut termasuk dalam rangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941, artinya sama sekali tidak perlu diambil pada bulan Agustus. Margaret Bourke-White berada di Uni Soviet dari awal Mei hingga akhir September 1941. Kehidupan normal seorang petani, pemenuhan usianya, ditentukan oleh kehidupan berturut-turut dalam tahap-tahap status ini. Orang tua - bukan definisi usia daripada status seorang pria lanjut usia. Dalam materi etnografi era Soviet, tidak ada informasi tentang perpindahan mayoritas kepada laki-laki termuda di rumah, yang dapat dijelaskan dengan degenerasi institusi mayoritas laki-laki selama periode ini, yang akan dibahas di bawah ini.(Salah satu arti dari kata “ paling

3.


"dalam bahasa Rusia - posisi pemilik atau nyonya dalam keluarga dan rumah.)

Dalam bahan dari akhir abad ke-19. Ada yang menyebutkan, tindakan tersebut dilakukan jika terjadi kelemahan fisik jalan raya. Dinding ruangannya indah. Label cetakan yang diekspor pada pameran "Commodified Dream" di Moscow Multimedia Art Museum, 18-12-2015-24.2.2016, menyatakan: Margaret Bourke-White. "Borscht", 1934. Koleksi MAMM/MDF / LIFE: Rusia. Wanita petani Rusia makan makanan fr. mangkuk yang sama. Tanggal diambil: 1932. Fotografer: Margaret Bourke-White., tapi bukan nyonya rumah), wanita besar, nyonya, dirinya sendiri. Seorang wanita menjadi besar ketika suaminya meninggal, ibu mertuanya meninggal, atau ketika ibu mertuanya mengalihkan mayoritas kepada salah satu menantu perempuannya jika dia lemah secara fisik. Kemudian ayah mertua tetap menjadi bos, dan istri dari anak tertua tetap menjadi simpanan. Kata “wanita tua”, seperti “pria tua”, lebih sering digunakan sebagai definisi usia. Seorang suami yang bertubuh besar dapat menyebut istrinya yang bertubuh besar sebagai seorang wanita tua. Tetapi pemahaman status tentang kata tersebut juga dimungkinkan: wanita itu sendiri, yang memutuskan untuk memindahkan mayoritas kepada wanita yang lebih muda, mengakui dirinya sebagai wanita tua.

4.


Dalam indeks kartu Kamus Regional Pskov (entri dari tahun 1950-1970), status wanita besar dijelaskan dengan sangat rinci, yang menunjukkan bahwa untuk desa Soviet pada paruh kedua abad kedua puluh. gagasan tentang mayoritas perempuan sudah tidak asing lagi.

Petani kolektif menyiapkan jerami. Mei-musim panas 1941. Uni Soviet. Fotografer Margaret Bourke-White (1904-1971), AS. Foto itu milik serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada Agustus 1941 / Petani Rusia w. kereta kuda menumpuk hasil panen jerami di pertanian kolektif. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White. Berada dalam status usia tertentu mengandaikan penyertaan dalam jaringan hubungan horizontal dan vertikal masyarakat tertentu, serta aturan properti tertentu dan tanggung jawab status tertentu. Hubungan horizontal antara orang-orang yang tergabung dalam kelompok yang sama

5.

kelompok umur

, adalah hubungan kontrak dan persaingan. Potret jarak dekat petani Rusia w. cerutu di mulutnya di Siberia. Lokasi: Magnitogorsk, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White. Orang-orang berjuang demi prestise - "kehormatan" dan "kemuliaan". Pamor ini ditentukan oleh keberanian dan keberanian perilaku pribadi, serta kegagahan kelompok dalam pertarungan “geng” melawan “geng”. Barang-barang ini merupakan modal simbolis pria itu. Keputusan tentang hak hanya dapat diambil oleh Bapak Bolshak. Rasa hormat dari sesama penduduk desa diperoleh dari orang yang “menjaga” putra-putranya dengan baik. Hubungan antara kelompok laki-laki dan perempuan juga bersifat kompetitif. Taruhan dalam kompetisi ini adalah “kehormatan”.

6.
Rusia
Petani Rusia berpose di depan gerbang terbuka yang mengarah ke kota. Lokasi: Kolomna, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Tugas anak perempuan adalah menjaga “kehormatan” mereka sebelum menikah, tugas laki-laki adalah memperoleh “kehormatan laki-laki”, ​​yang ditentukan oleh banyaknya hubungan cinta, keberanian dalam menghadapi anak perempuan dan keberanian dalam perkelahian.

7.


Ketua pertanian kolektif Tereshchenko dan istrinya. Mei-Juni (?) 1941. Fotografer Margaret Bourke-White. Foto itu milik serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Ketua pertanian kolektif Tereshenko berpose w. istrinya di pertanian. Lokasi: Rusia. Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Jadi, ciri utama perilaku pria adalah kehebatan, risiko, transformasi dana yang diperoleh menjadi modal simbolis, dan berbagai hubungan cinta. Bolshak bertanggung jawab atas orang-orangnya di hadapan pihak berwenang dan dunia. Kelompok evaluasi pria itu terdiri dari geng dan gadisnya sendiri.

8.

Tetapi juga laki-laki di desa: sejak usia dini, anak laki-laki dan laki-laki mengambil bagian dalam pekerjaan laki-laki biasa, penilaian terhadap laki-laki yang lebih tua sangat penting bagi mereka. Remaja yang belum menikah mematuhi orang tuanya, begitu pula orang-orang yang usia sosialnya sama dengan orang tuanya. Bentuk hubungan vertikal ini dipertahankan dalam sapaan bibi dan paman kepada laki-laki dan perempuan yang berstatus senior.

Hubungan vertikal berubah ketika seorang pria atau wanita menikah. Wanita memainkan akordeon kancing Rusia saat gadis mudanya melihatnya. Lokasi: Magnitogorskrosk, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

9.


Siswa sekolah dasar Rusia duduk dengan tenang di meja kelas di sebuah desa terpencil di wilayah Volga. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Laki-laki meninggalkan otoritas kelas ibu setelah menikah. Transformasi hubungan ini mempunyai rancangan ritual. Hampir di mana-mana, ritual pernikahan Rusia menyertakan “ujian kaum muda”. Ujian ritual perekonomian remaja putri dan perkenalannya dengan rumah tangga berlangsung pada pagi pertama ia tinggal di rumah suami. Pada hari kedua pernikahan, wanita muda itu menyapu lantai. Mereka membuang sampah ke lantai: beberapa barang bekas, jerami, pasir, uang. Ibu mertua memberikan sapu kepada menantunya. Jika kapurnya tidak bersih, dia diberitahu: “Oh, pengantin wanita bahkan tidak tahu bagaimana cara membalas dendam, dia bahkan tidak menyapu bersih.”. Kisah-kisah yang kami rekam di desa-desa tentang uji coba ayam dara disertai dengan keluhan para narator tentang betapa sulitnya secara psikologis. Ujian dapat berlangsung selama yang diinginkan; teman-teman ibu mertua berkumpul untuk menontonnya, yaitu. wanita muda itu dikelilingi oleh orang asing yang lebih tua, kerabat dan tetangga suaminya, yang tindakannya tidak berhak dia tolak. Hanya suami muda yang bisa menghentikan ujian tersebut.

10.


Siluet gereja ortodoks Rusia memantulkan air danau saat senja. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Dalam kasus pembahasan isu keperawanan, dialah yang memutuskan informasi apa yang ingin disampaikan kepada “publik”. Jadi, di desa-desa di kawasan Arkhangelsk, pada pagi hari setelah malam pernikahan, sang pemuda disuguhi telur orak-arik untuk sarapan pagi; jika ia mulai makan dari pinggir, berarti sang istri ternyata “jujur”, jika dari tengah, dia telah kehilangan keperawanannya sebelum pernikahan. Hari kedua pernikahan juga merupakan hari ujian bagi sang suami muda: untuk pertama kalinya dalam hidupnya, dia dapat secara terbuka menolak ibu dan wanita seusianya - bibinya, melindungi istrinya dari mereka, atau tidak menolak wanita berbadan besar. dan menyerahkan istrinya ke pengadilan mereka, dan karena itu tidak dapat mengatasi situasi permulaan ini. Kekuasaan ibu atas anak laki-laki seharusnya berakhir dengan perkawinannya, tetapi anak laki-laki berada di bawah laki-laki yang lebih tua, ayah, dan Bolshak sampai mereka keluar ke Bolshak atau berpisah ke rumah mereka sendiri.

11.

Potret jarak dekat seorang pendeta Ortodoks Rusia. Lokasi: Moskow, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

tugas sosial pemuda adalah untuk mendapatkan pengakuan di kalangan petani, agar dapat diterima di majelis desa pada waktunya. Perkumpulan tersebut merupakan pengurus kolegial desa yang terdiri dari pemilik laki-laki. Mereka belajar tanggung jawab dan pengambilan keputusan dari pria yang lebih tua—ayah. DI DALAM tempat pria

12.


dan dalam komunikasi laki-laki - dalam penangkapan ikan, pekerjaan artel, konstruksi, di festival bir - mereka memperoleh pengalaman ekonomi dan sosial. Laki-laki mencurahkan banyak waktu untuk membesarkan putra-putra mereka: mereka mengajak mereka dalam perjalanan memancing dan berburu selama beberapa hari, di mana, selain keterampilan kerajinan tangan, kaum muda belajar banyak hal lain dengan mendengarkan percakapan laki-laki yang lebih tua. Ayah Bolshak memikul tanggung jawab penuh kepada dunia - kekuasaan negara dan masyarakat - atas perilaku seluruh anggota keluarga mereka, serta kondisi keuangannya.
Petani Rusia mengendarai gerobak di Siberia. Lokasi: Magnitogorsk, Rusia

Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

13.


Hubungan antara generasi laki-laki berubah secara signifikan dengan munculnya kekuasaan Soviet. Pemerintah Soviet pertama-tama memukul hierarki usia laki-laki. Kaum Bolshak yang “kuat”, tuan yang berpengalaman dan sukses (dalam bahasa Deputi Soviet - “kulak” dan “petani menengah”) dihancurkan secara fisik pada awal tahun 1930-an. Lembaga pengumpulan hancur total. Kekuasaan di desa-desa direbut oleh mereka yang menerima sanksi Bolshevik di pusat-pusat regional. Biasanya mereka adalah laki-laki yang nasib laki-lakinya sebagai petani tidak terwujud. Setelah menikah dan meninggalkan keluarga atau masih muda, mereka pergi ke kota. Sebenarnya ke desa tahun 1920-an. “Anak-anak” dari mereka yang tergabung dalam majelis desa kembali, diberi wewenang oleh pihak berwenang. Revolusi di pedesaan Rusia - dan ini terjadi dengan kolektivisasi di paruh kedua tahun 20-an - awal tahun 30-an. — sebagian besar merupakan konflik antar generasi laki-laki. Data sejarah kemajuan kolektivisasi pada pergantian tahun 30-an. memungkinkan untuk melihat status usia mereka di balik definisi “kelas” para peserta acara.

Pasangan, berdiri no. traktor, melihat ke kejauhan, di ladang yang sedang digaru di peternakan kolektif negara bagian Verblud (unta); selatan Moskow, no. Rostov, Rusia, Uni Soviet. Lokasi: Rostov, Rusia. Tanggal diambil: 1930. Fotografer: Margaret Bourke-White. “Meski kamu ayahku, aku tidak percaya satu kata pun dari lagu sub-kulakmu. Saya senang Anda diberi pelajaran yang baik. Jual rotinya, ambil kelebihannya - itu milikku kata terakhir» .

14.


Foto itu milik serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Babi Bolshevik di peternakan kolektif Rusia. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Contoh lain: “Anggota Borisoglebsk Komsomol, dalam proses perampasan, melikuidasi beberapa buruh tani karena putri pemilik menikah dengan anak laki-laki kulak” . Anggota Komsomol (dan ini adalah kaum muda) membuat keputusan untuk menindas “tuan”, yaitu. Bolshakov. Akibat kolektivisasi, bersama dengan pertanian petani sebagai unit produksi keluarga masyarakat, tatanan penguasaan derajat tanggung jawab, yang diorganisir dalam masyarakat tradisional melalui sistem ritual peralihan, hancur: perpisahan dengan tentara, pernikahan, penerimaan dalam artel laki-laki (misalnya penangkapan ikan), masuknya mayoritas, penerimaan dalam perkumpulan Sosialisasi terkait usia laki-laki yang lahir di masa Soviet berhasil maju ke tahap “laki-laki”: geng atau geng, tentara/perang, pernikahan. Model perilaku inilah yang secara efektif diturunkan ke generasi Soviet: kelompok laki-laki dengan ikatan kolektivis yang kuat, tanggung jawab, risiko, dan agresivitas.

15.

Dua pekerja Rusia sedang makan roti hitam dan sup di meja di depan dinding yang ditutupi poster Pekerja Komunis Soviet di Siberia. Lokasi: Magnitogorsk, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Pada tahap penguasaan mayoritas, institusi sosialisasi usia laki-laki Soviet gagal: laki-laki maju ke garis depan dan meninggal, pergi ke lokasi pembangunan negara, mengangkat tanah perawan, bertugas di tentara, duduk di kamp penjara, dll. dll. Satu-satunya jalan bagi karier sosial seorang pria adalah jenjang partai. Dalam setiap perjalanannya, bentuk relasi dibangun seperti “persatuan laki-laki”: nilai kemitraan (tim) lebih tinggi dari nilai kekeluargaan, terlebih lagi nilai-nilai individu.

16.


Guru Rusia memegang buku saat dia memimpin pelajaran sementara anak-anak membaca dengan cermat bersama fr. salinannya di meja kelas di sekolah dasar. Lokasi: Moskow, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Dalam buku teks psikologi era Stalin, kolektivisme digambarkan sebagai ciri khas orang Soviet: “Orang Soviet tidak dapat menetapkan tujuan penting untuk dirinya sendiri yang bertentangan dengan tujuan kolektif; orang Soviet tidak mempertimbangkan nasib pribadinya, kesuksesan pribadinya, terisolasi dari nasib kolektif, dari kesuksesan bersama. , tujuan kolektif.”. Kegagalan sosialisasi usia laki-laki yang terjadi di Soviet Rusia terwujud dengan kekuatan khusus pada generasi pascaperang. Krisis usia paruh baya dalam budaya petani tradisional diselesaikan dengan perubahan status sosial: laki-laki menjadi pemilik, orang besar. Keterbatasan perilaku yang menyertai setiap transisi usia dikompensasi oleh tradisi dengan peningkatan status: setelah kehilangan sebagian kebebasannya, seseorang memperoleh kekuasaan dan otoritas. Institusi sosial yang mendukung transisi laki-laki dari satu skenario usia ke skenario usia lainnya, pada akhir abad ke-20. di pedesaan Rusia sebagian besar hancur.

17.


Dua saudara perempuan dan ibu mereka, di salah satu pertanian kolektif menjelang perang. Mei-Juni (?) 1941. Uni Soviet. Fotografer Margaret Bourke-White (1904-1971), AS. Foto itu diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Saudari petani muda berpose w.

ibu mereka di pertanian kolektif. Lokasi: Rusia. Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White. Sosialisasi terkait usia perempuan di desa pra-revolusioner Rusia berlangsung secara berbeda dibandingkan sosialisasi laki-laki. Status gender dan usia seorang wanita ditandai oleh tanda-tanda eksternal—pakaian, gaya rambut. Sebelum menikah, seorang gadis mengepang rambutnya; seorang wanita yang sudah menikah mengumpulkan rambutnya dengan sanggul atau sisir. Wanita yang belum menikah dan masih menjadi perawan tua itu terus mengepang rambutnya. Perawan tua disebut "berambut perak". Anak perempuan mulai diajari pekerjaan perempuan. Sejak usia 7 tahun mereka dapat dikirim sebagai pengasuh untuk mengasuh anak kecil. Dari usia 10-12 tahun, anak perempuan pergi bersama orang tuanya ke kerja lapangan: memotong rumput, mendayung, melempar tumpukan jerami. Pada usia yang sama mereka diajari memasak, tetapi wanita bertubuh besar itulah yang memasak dan memanaskan kompor di rumah; yang lebih muda hanya bisa membantu. Pada saat menikah, seorang gadis biasanya sudah tahu cara memintal, menenun, memasak, dan melakukan pekerjaan rumah lainnya. Namun di rumah suaminya, segera setelah pernikahan, tanggung jawabnya dibatasi dan ditentukan oleh ibu mertuanya. Kesiapan untuk tunduk pada kehendak ibu mertua, apa pun itu - jahat atau baik, diperhitungkan dalam tindakan ritual kepada calon menantu perempuan. Jadi, selama pernikahan, pengantin wanita mempelajari aturan perilakunya di masa depan, mengumumkan, dengan bantuan wanita yang lebih tua yang membantunya meratap, ratapan yang dituntut darinya dalam situasi pertunangan. Ada juga taktik magis yang bertujuan untuk mempengaruhi hubungan kekuasaan dan subordinasi baru, yang melibatkan seorang wanita ketika dia menikah dan pindah ke keluarga suaminya. Sementara ibu mertuanya bertanggung jawab, dia memasak, membuat kue, dan memasak segalanya, serta menjaga anak-anak kecil. Wanita muda itu pergi bekerja di ladang, mencuci pakaian:“Dibelakang mertua ada meja, dibelakang menantu ada pekarangan”

18.


. Ketika perempuan bertubuh besar tidak lagi mampu menjalankan seluruh rumah tangga, mayoritas dipindahkan. Di wilayah Vologda, ritual ini biasanya dilakukan pada Pokrov (14 Oktober).

Perempuan Ukraina memanen gandum di pertanian kolektif dekat Kharkov. Musim panas 1941.

19.

Tabib, pelantun, mak comblang adalah perempuan yang lebih tua – perempuan bertubuh besar atau perempuan tua yang telah menyerahkan mayoritas. Pengetahuan magis juga diturunkan ketika seseorang berpindah dari satu status ke status lainnya. Gadis itu tidak diberi informasi tentang tindakan magis praktis. Seorang wanita nulipara yang sudah menikah—seorang wanita muda—diinisiasi ke dalam keajaiban melahirkan dan merawat anak, namun sihir penyembuhan tetap tertutup baginya. Mereka mengetahui keajaiban penyembuhan wanita besar dan wanita tua. Di antara perempuan yang tinggal sendirian - janda atau perempuan tua yang kesepian - kaum muda paling sering berkumpul untuk berbincang. Para wanita tua melestarikan dan mewariskan tradisi, memantau pelaksanaan ritual dan adat istiadat.

20.


Gambar tersebut merupakan bagian dari serangkaian foto yang dipublikasikan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / brigade wanita Rusia menggunakan garu mentah untuk mengumpulkan hasil panen jerami di pertanian kolektif di luar gedung DPR. Lokasi: Moskow, Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke -Putih.

Sama seperti laki-laki dari generasi yang sama tetap menjadi “laki-laki” satu sama lain, demikian pula perempuan dari generasi yang sama (dari percakapan yang sama) tetap menjadi “perempuan” satu sama lain. Hubungan antara “gadis” yang telah naik status menjadi ibu rumah tangga sangat berbeda hubungan pria Bolshakov: mereka kompetitif. “Semua sumbunya menyatu, tetapi penggaruknya terpisah,”- kata pepatah tentang laki-laki dan hubungan wanita di desa. Kelompok pemeringkat perempuan adalah “gender”. Dan asal muasal seorang perempuan bukanlah dari keluarganya sendiri, melainkan dari keluarga yang dinikahinya. Jika terjadi perceraian atau kematian suaminya, perempuan petani tersebut, menurut teman bicara kami, biasanya tidak kembali ke rumah orang tuanya.

21.

Wanita Rusia dengan muram memegang sepotong daging sementara perempuan petani lainnya dengan kukuh berdiri di dekatnya. Lokasi: Magnitogorsk, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Kedudukan otoritas perempuan yang dipertahankan di desa dalam bentuk komunitas perempuan yang lebih tua sangat menentukan tahap usia ulang tahun keempat puluh. Bolshakha adalah nyonya rumah petani. Sebagian besar perekonomian (kebun sayur, peternakan, peralatan rumah tangga, pakaian dan segala sesuatu yang berhubungan dengan produksi, pengadaan dan pasokan makanan) berada di bawah kendalinya, semua perempuan dalam keluarga, anak-anak dan laki-laki muda yang belum menikah berada di bawahnya. Dalam masyarakat, kompetensi perempuan besar meliputi kontrol atas perilaku seluruh anggota komunitas petani, pembentukan opini kolektif dan pengumuman publik. Perempuan berbadan besar mengurus rumah, ternak, dan anak-anaknya (baik dirinya sendiri maupun anak cucu laki-lakinya). Kompetensi ekonomi perempuan besar dinilai oleh kota besar. Kriteria penilaiannya adalah kesehatan keluarga dan ternak, termasuk perlindungan dari pengaruh magis “tetangga yang cemburu”. Keberhasilan aktivitas wanita besar diwujudkan dalam perdamaian antar anggota keluarga, pengaturan hidup yang rasional, perbekalan, dan pakaian. Dia bertanggung jawab untuk mengatur semua ritual keluarga: hari libur kalender di mana tamu keluarga diundang, pemakaman, pernikahan, perpisahan dengan tentara.

22.


Perempuan petani Rusia yang jauh sedang mengumpulkan tumpukan gandum yang dipotong saat panen di pertanian kolektif 30 mil dari pantai. Moskow. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Tanggung jawab masing-masing kelas jenis kelamin dan usia di desa Rusia diatur secara berbeda. Pria itu bertanggung jawab atas dirinya sendiri dan, jika dia seorang ataman, atas “gengnya” di hadapan orang yang lebih tua. Anak perempuan bertanggung jawab atas “kehormatan”nya kepada orang tuanya. Seorang pria yang sudah menikah bertanggung jawab atas dirinya sendiri dan istrinya - kepada ayahnya dan “masyarakat”. Keluarga Bolshak peduli terhadap kesejahteraan keluarga dan kesejahteraan masyarakat: majelis bertanggung jawab kepada penguasa untuk memungut pajak, membagikan tanah, mengirim mereka ke dinas militer, dll. Kondisi kesejahteraan masyarakat adalah wajar dan perilaku kompeten penghuni rumah. Nyonya, wanita besar, bertanggung jawab kepada wanita besar, dan hanya lingkup tanggung jawabnya adalah keluarga-rumah-klan, baik anggota klan yang masih hidup maupun yang sudah meninggal - leluhur.

23.


Foto itu milik serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada Agustus 1941 / Petani Rusia w. kereta kuda menumpuk hasil panen jerami di pertanian kolektif. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Kehadiran kelas jenis kelamin dan usia serta pola perilaku yang terkait, jenis hubungan sosial, hubungan dominasi dan subordinasi juga mengandaikan adanya organisasi khusus dunia petani. Kehidupan masyarakat tani mempunyai struktur yang khusus: tidak dapat disajikan sebagai gambaran kehidupan yang tunggal. Orang-orang yang berasal dari kelompok usia dan jenis kelamin yang berbeda dan menempati posisi sosial yang berbeda tinggal di dalamnya dunia yang berbeda: Proyeksi hidup mereka ditentukan oleh pengalaman hidup mereka dan dikaitkan dengan status yang mereka terima melalui ritual transisi. Mengurangi proyeksi kehidupan menjadi satu penyebut - "gambaran dunia", atau "latar belakang pengetahuan", secara signifikan menyederhanakan gagasan tentang kehidupan masyarakat petani. Akan lebih mudah untuk merepresentasikan bentuk ini sebagai suatu himpunan dunia sosial

24.

. Keberadaan masing-masing dunia ini dijamin oleh sekelompok orang yang, melalui tindakan mikro dan makro, mendukung konstruksi tertentu atas realitas “mereka”.

Wanita petani Rusia berdiri di samping gerbang gapura yang berada di puncak w. menyeberang di Siberia.

25.

Lokasi: Magnitogorsk, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Salah satu fungsi ritual peralihan sebagai prosedur sosial adalah untuk mentransformasikan (mentransformasikan) proyeksi kehidupan yang satu ke proyeksi kehidupan yang lain, sesuai dengan perpindahan seseorang dari satu kedudukan ke kedudukan yang tetap secara sosial. Dunia perempuan petani Rusia mengalami transformasi global serupa melalui beberapa prosedur awal. Yang pertama adalah pernikahan, yang kedua adalah kelahiran anak pertama, yang ketiga adalah coming out, yang keempat adalah ritual pemakaman, ketika dia harus berduka atas kematian untuk pertama kalinya, yang mengubah statusnya menjadi yatim piatu atau janda. . Sebuah ritus peralihan khusus, di mana dia sendiri adalah inisiat dan inisiatnya, adalah penolakan terhadap mayoritas.

26.

Wanita petani Rusia "Bibi" Dasha memegang pensil dan buku catatan di mana dia akan menuliskan standar kerja untuk dirinya sendiri dan perempuan lain yang memegang cangkul di ladang kentang pertanian kolektif. Fotografer Margaret Bourke-White (1904-1971), AS. Foto itu termasuk dalam serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Wanita petani Rusia "Bibi" Dasha memegang buku catatan & pensil yang akan dia gunakan untuk mengetahui pemerintahan. kuota kerja untuk dirinya sendiri dan perempuan lain yang memegang cangkul di ladang kentang di pertanian kolektif. Lokasi: Rusia. Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White

Jadi secara umum - secara statis - sistem hierarki kelas gender dan usia di desa Rusia dapat digambarkan. "

27.

Tentu saja, ini hanyalah gambaran yang dangkal; tentu saja, terdapat perbedaan yang signifikan dalam cara-cara lokal dalam melambangkan status ini atau itu atau masa transisi ini atau itu. Namun keberadaan kelas jenis kelamin dan usia, yang dipahami dalam pengertian di atas, yang mengatur hierarki desa Rusia dan menentukan distribusi fungsi ekonomi, sosial dan kekuasaan, bagi kita tampaknya merupakan fakta yang tidak diragukan lagi.

Dari serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Wanita Ukraina pemanen gandum di pertanian kolektif nr. Kharkov. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.:

Catatan

Salah satu arti dari kata " - bukan definisi usia daripada status seorang pria lanjut usia. Dalam materi etnografi era Soviet, tidak ada informasi tentang perpindahan mayoritas kepada laki-laki termuda di rumah, yang dapat dijelaskan dengan degenerasi institusi mayoritas laki-laki selama periode ini, yang akan dibahas di bawah ini."dalam bahasa Rusia - posisi pemilik atau nyonya dalam keluarga dan rumah.

Lihat: Gromyko M.M. Dunia desa Rusia. M., 1991.S.103—109; Kehidupan petani Rusia Utara. Deskripsi materi dari Biro Etnografi Pangeran V.N. Tenishev (menggunakan contoh provinsi Vladimir). Sankt Peterburg, 1993, hlm.181-182.

Lihat: Adonyeva S.B. Tentang fungsi ritual wanita dalam tradisi Rusia // Living Antiquity. 1998. No.1.Hal.26-28.

Indeks kartu kamus regional Pskov disimpan di Kantor Kamus Antar Departemen yang dinamai Prof. B.A. Larina di Fakultas Filologi Universitas Negeri St. Petersburg.

Shatiya - sekelompok pria (Indeks kartu kamus regional Pskov; Indeks kartu kamus dialek Rusia Karelia dan wilayah sekitarnya (Ruang Kamus Antar Departemen dinamai B.A. Larin di Fakultas Filologi Universitas Negeri St. Petersburg)).

Adonyeva S.B., Bazhkova E.V. Perbedaan fungsional dalam perilaku dan peran seorang wanita pada berbagai tahap kehidupannya // Belozerye: Almanak Sejarah Lokal. Vologda, 1998. Jil. 2. hal.204-212.

Lihat: Dokumen-dokumen bersaksi: Dari sejarah desa menjelang dan selama kolektivisasi. 1927—1932 M., 1989; Tragedi desa Soviet. Kolektivisasi dan perampasan. 1927-1939. Dokumen dan bahan : Dalam 5 jilid T. 1. Mei 1927 - November 1929 / Ed. V.Danilova, R.Manning, L.Viola. M., 2001.

Majelis sebagai pengurus masyarakat pedesaan yang terdiri dari para pemilik rumah tangga digantikan oleh pengurus pertanian kolektif sebagai badan pengelola perekonomian sosial dan dewan desa sebagai badan pengelola teritorial. Lihat tentang ini: Esai tentang sejarah badan-badan pemerintah Soviet. M., 1949.S.40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Badan kekuasaan negara Soviet di wilayah provinsi Nizhny Novgorod (1917-1929): Sebuah buku referensi singkat. Gorky, 1982.Hal.67-68; Korzhikhina T.P. Sejarah lembaga negara Uni Soviet. M., 1986.Hal.157.

Mengutip oleh: Churkin V.F. Identifikasi diri kaum tani pada titik balik sejarahnya // Sejarah Negara dan Hukum. 2006. Nomor 7. Hal. 27-31.

Mengutip oleh: Nikulin RL. Partisipasi organisasi Komsomol Wilayah Black Earth dalam perampasan // Prosiding Departemen Sejarah dan Filsafat Universitas Negeri Tambov. Sankt Peterburg, 2004. Edisi. II. hal.83-89.

Lihat: Borisov S.B. Kehormatan sebagai fenomena kesadaran politik Rusia. Shadrinsk, 2001.

Lihat: Teplov B.M. Psikologi. M., 1953.Hal.222.

Lihat: Adonyeva S.B., Bazhkova E.V. Dekrit. op. Hal.208.

Tentang hubungan kompetitif perempuan ibu rumah tangga, lihat: Kabakova G.I. Antropologi tubuh perempuan dalam tradisi Slavia. M., 2001.

Lihat: Lotman Yu.M. Budaya dan ledakan. M., 1992.S.176-212.

Prinsip psikologis dan pekerjaan sosial Ritual transisi petani Rusia diperiksa secara rinci oleh kami dalam karya-karya berikut: Tentang fungsi ritual wanita dalam tradisi Rusia // Living Antiquity. 1998. Nomor 1. Hal. 26-28; Etnografi ratapan Rusia Utara // Buletin Dana Fonetik Bahasa Rusia. Lampiran No. 7. Puisi ritual Rusia Utara: ratapan. Sankt Peterburg: Bochum, 1998. hlm.63-85; “Aku” dan “Kamu” dalam teks ritual: situasi perbatasan // Kesadaran perbatasan: budaya perbatasan. Sankt Peterburg, 1999. S. 47-74; Pragmatik cerita rakyat. Sankt Peterburg, 2004.

Artikel lengkap, kutipan sumber:
[*] Laura Olson, Svetlana Adonyeva. Perempuan petani Soviet (identitas gender dan usia: struktur dan sejarah) // Tinjauan Sastra Baru No. 117 (5/2012). Semiotika Agustus abad XX: transformasi kehidupan individu di era bencana sosial / Transformasi tatanan gender
Buku penulis:
[**] Laura Olson, Svetlana Adonyeva. Tradisi, pelanggaran, kompromi: Dunia wanita desa Rusia / Terjemahan. dari bahasa Inggris A.Zinder. - M.: New Literary Review, 2016. - 440 hal.: sakit. ISBN 978-5-4448-0518-3. Seri: Perpustakaan Ilmiah