Respect des aînés
L'une des merveilleuses coutumes des Tchétchènes est le respect des aînés. Et tout d'abord, une attitude respectueuse et une attention particulière envers les parents.
Dans la grande majorité des familles tchétchènes, une atmosphère de grande attention et de soins envers les aînés est créée. S'ils ne vivent pas avec l'un des fils, par exemple, les meilleurs produits sont constamment envoyés au domicile des parents.
Dans les zones rurales, en règle générale, une maison séparée était aménagée dans la cour pour les personnes âgées. Cela dure depuis des siècles et est fait pour ne pas les embarrasser ni leur créer de désagréments.
Le matin, la bonne belle-fille commence ses travaux ménagers en premier lieu auprès de la moitié âgée. Et c’est seulement après cela que l’on fait toutes les autres choses.
Non seulement le fils et la fille, mais aussi d’autres membres de la famille, y compris les petits-enfants, s’occupent des personnes âgées. Les enfants appellent leur grand-père « vokkha dada » (grand père), et leur grand-mère le plus souvent « maman » (nana), c'est-à-dire « mère ». Les sœurs du père et de la mère sont appelées « detsa », le frère aîné du père est appelé « vokha vasha » (frère aîné) et les plus jeunes sont appelés « zhima vasha » (frère cadet). En règle générale, les parents, ainsi que les grands-parents, frères plus jeunes et les sœurs, par respect, n'appellent pas le premier-né par son vrai nom, mais lui donnent une sorte de nom affectueux.
Ne pas se lever lorsque des personnes âgées apparaissent ou s'asseoir sans leur invitation persistante est considéré comme un grand défaut de l'éducation, comme une violation des coutumes.
Les enfants peuvent parfois désobéir, ne pas répondre à la demande de leur père ou de leur mère, et ces dernières, au pire, leur pardonneront. Mais il est considéré comme totalement inacceptable s'ils désobéissent à leur grand-père, leur grand-mère, d'autres parents plus âgés ou des voisins.
Boire de l'alcool en présence de parents, d'oncles, de tantes, sans parler d'autres parents plus âgés, est totalement inacceptable. Vous ne pouvez pas non plus vous permettre de parler à vos parents, ou aux aînés en général, sur un ton élevé, ni de vous comporter librement.
Relations familiales
Les Tchétchènes ont généralement des familles nombreuses. D’ailleurs, au village, dans la même cour, plusieurs frères vivent avec leurs familles. Et ici, il existe un système de normes et de règles relationnelles qui s'est développé au fil des siècles.
En règle générale, les situations de conflit, les querelles entre femmes, enfants et tout autre malentendu sont résolus par les hommes et les femmes plus âgés dans la cour. La mère des enfants, si ceux-ci ont été offensés, ne devrait jamais se plaindre à son mari.
En dernier recours, elle peut en parler à n'importe quel proche de son mari. En général, il est considéré comme une règle de bonnes manières de ne pas prêter attention aux griefs, aux querelles et aux larmes des enfants.
Il arrive souvent que des enfants se tournent vers un de leurs oncles pour lui faire part de leurs demandes et de leurs problèmes. Et il arrive rarement que leur demande ne soit pas satisfaite. Il peut refuser quelque chose à son enfant, porter atteinte aux intérêts de ses enfants, mais il lui faut des raisons très sérieuses pour refuser la même chose aux enfants de ses frères et sœurs.
Enfin, il faut noter qu’il existe des responsabilités des plus jeunes envers les aînés, mais aussi de ces derniers envers les jeunes. Dans ce cas, le rôle principal est de créer et de maintenir une atmosphère d'harmonie et de compréhension mutuelle dans les familles des fils. Et la grande majorité d’entre eux font tout pour renforcer les liens familiaux.
Tout d'abord, les vieillards doivent être corrects dans leurs relations avec leur belle-fille. Cela est particulièrement vrai pour le beau-père. Boire de l'alcool, jurer ou enfreindre le code vestimentaire habituel de la famille Vainakh en présence d'une ou de plusieurs belles-filles est considéré comme indécent. Il essaie toujours d'être très délicat dans son attitude envers les femmes de ses fils.
Cérémonie de mariage
Un mariage tchétchène, comme d'autres rituels folkloriques, comprend une grande variété d'éléments : chants, danses, musique, pantomime et discours. Tout cela crée un spectacle complet et magnifique.
Sur le chemin de la mariée et du retour, le cortège de mariage s'amuse, l'accordéon joue, au retour ils tirent avec des fusils, et avant que les cavaliers ne montrent leurs compétences en matière de tir, d'escrime et d'équitation.
Au départ cortège de mariage les proches de la mariée et les autres villageois peuvent la détenir avec un manteau ou le traîner à travers la rue avec une corde et exiger une rançon. Une rançon est également exigée lorsque la mariée est éloignée du domicile parental.
Ils amènent la mariée (« nuskal ») à la maison du marié, où elle, vêtue d'un costume de mariée, se trouve à la place d'honneur - en règle générale, dans le coin opposé de l'entrée, près de la fenêtre, derrière un mariage spécial. rideau.
Ensuite, la mariée reçoit un enfant (généralement le premier-né) par des parents honoraires avec le souhait qu'elle n'ait que des fils. Après avoir caressé le garçon, la mariée lui offre un cadeau ou de l'argent.
Lors de l'entrée de la mariée dans la maison, un balai et un tapis en feutre (istanga) sont placés sur le seuil, que la mariée doit soigneusement retirer de la route et placer de l'argent à cet endroit. Si la mariée est stupide, elle l'enjambera, et si elle est intelligente, elle l'écartera du chemin. Auparavant, une burqa était jetée aux pieds de la mariée.
Après ces cérémonies, le mariage commence, les proches et les villageois du marié viennent. Les Tchétchènes accueillent tout le monde.
Le directeur et toastmaster d'un mariage est un général élu - « inarla ». Le mariage est accompagné de danses, des accordéonistes, des tambourins ou des zurna sont invités.
Il existe également un rituel - "montrer la mariée", lorsque le directeur du mariage, assis à table, annonce une collecte de fonds pour les jeunes mariés, en nommant les noms des personnes présentes qui ont apporté des cadeaux ou de l'argent.
Une fois le mariage terminé, la mariée est conduite à l'eau, parfois accompagnée de musique et de danse, ils jettent du « chepilgash » - un pain plat rempli de fromage cottage - dans l'eau, leur tirent dessus, après quoi la mariée, après avoir récupéré de l'eau , rentre chez lui. Ce soir-là, a lieu l'enregistrement du mariage - « makhbar », auquel participent le père de confiance des mariés. Habituellement, le représentant de l'épouse est un mollah qui, au nom du père, donne son consentement au mariage de sa fille (soeur, nièce). Le lendemain, la mariée devient la jeune maîtresse de maison. Pendant le mariage et en amenant la mariée à l'eau, le marié est absent ; il passe souvent ce temps à s'amuser avec des amis.
En règle générale, les mariages tchétchènes avaient lieu après la récolte ou avant la campagne des semailles.
Les Vainakhs sont très sensibles et sensibles au chagrin et au malheur des autres. Si une personne décède dans un village ou un district, il est du devoir de tous les habitants du village de visiter cette maison, d'exprimer ses condoléances, de lui apporter un soutien moral et, si nécessaire, de lui apporter une aide matérielle. Les funérailles, en particulier, nécessitent beaucoup de tracas. Mais pour les Tchétchènes, ces tâches sont entièrement prises en charge par les proches, les voisins et même simplement les autres villageois. S’il y a du chagrin dans la maison d’un voisin, alors tous les voisins ouvrent grand la porte, montrant ainsi clairement que le chagrin du voisin est son chagrin. Tout cela atténue la gravité du malheur qui s’abat sur nous et atténue le chagrin d’une personne.
Si une personne quitte le village pendant un certain temps, à son arrivée, elle doit être informée de certains événements, notamment des malheurs. Et bien sûr, il se rend dans cette maison pour exprimer ses condoléances.
Lors d'une réunion, chaque Tchétchène demandera d'abord : « Comment ça se passe à la maison ? Est-ce que tout le monde est bien vivant ? Lors d’une rupture, il est considéré comme un bon comportement de demander : « Avez-vous besoin de mon aide ?
Liens familiaux
Il convient de noter que les Tchétchènes y attachaient une grande importance dans le passé, et c'est encore le cas aujourd'hui. liens familiaux. Leur préservation et leur influence active sont facilitées par le fait que parmi eux qualités positives, les actions d’une personne sont évaluées non seulement comme les qualités personnelles d’une personne donnée, mais sont aussi souvent considérées comme une conséquence de son appartenance à une famille ou à un groupe apparenté donné. Si une personne a commis un acte qui, du point de vue de l'éthique Vainakh, mérite des encouragements ou un blâme, alors le crédit ou le blâme lui sont attribués non seulement, mais également à ses plus proches parents. Par conséquent, une personne essaie de ne pas déshonorer ses proches, de ne rien faire qui les amènerait, par sa faute, à, comme le disent les Tchétchènes, « noircir leur visage », « baisser la tête ». Lorsqu’un homme ou une femme commet un acte digne, ils disent : « On ne pouvait rien attendre d’autre des gens de cette famille. » Ou encore : « Ce serait dommage que le fils (la fille) d’un tel père agisse différemment. »
À cet égard, on ne peut s'empêcher de mentionner un phénomène socio-psychologique encore assez répandu parmi les Tchétchènes, comme « ouais ». Ce mot peut être traduit en russe par « rivalité saine ».
S'ils disent d'une personne qu'elle n'a pas « ouais », alors c'est un signe certain qu'elle a perdu son autorité parmi les gens de son entourage. Lorsque nous parlons d’un représentant masculin, une telle caractéristique revient à le qualifier de « pas un homme ». Et vice versa, dire d'un Tchétchène qu'il a un « yah » très développé signifie lui exprimer les plus grands éloges.
Les parents, les plus âgés des familles tchétchènes, sont les plus de diverses manières Ils essaient d'inculquer à une personne un sentiment de « ouais ».
Alors que les Tchétchènes se préparent à être enrôlés dans l'armée, leur père, leur oncle et leur grand-père leur parlent la veille. Ils donnent les instructions suivantes : « Tu dois l'avoir ouais. En aucun cas vous ne devez être pire que vos camarades. N'offensez pas le faible, quel qu'il soit, et ne vous offensez pas vous-même. Pour la majorité absolue d'entre eux, ils comptent beaucoup, ils sont un guide dans leurs actions, dans tous leurs comportements.
Il faut dire que le collectivisme, l'entraide et le soutien entre Tchétchènes sont particulièrement évidents en dehors de la république, dans l'environnement national.
Il convient également de noter que les Tchétchènes utilisent un langage obscène lorsqu'ils s'adressent à lui comme une grave insulte. À propos d’une telle personne, on dit : « C’est une personne ignoble. »
La colère d'un Tchétchène est particulièrement forte si une femme est impliquée dans un langage obscène : mère, sœur, autre parent proche. Cela est dû au fait qu'il est considéré comme une grave honte si une femme, en particulier une mère ou une sœur, prend des libertés dans une relation avec un étranger. Dans la république, bien qu'il y ait eu rarement des cas de meurtre d'une femme pour comportement libre.
Entraide collective
Pour les montagnards, l’entraide au travail était une forme de collectivisme. L'un des types d'assistance mutuelle au travail est le « belkhi ». Cette coutume trouve ses racines dans l’Antiquité et est le produit des dures conditions de vie des montagnards. Après tout, il était souvent nécessaire de s'attacher avec une seule corde pour tondre l'herbe sur une pente de montagne presque verticale ; il était impossible d'agir seul, même lorsqu'il fallait conquérir des zones rares pour les cultures des montagnes ; Tout chagrin, malheur, perte d'un soutien de famille - et le village devait prendre soin des victimes. Les hommes restés dans le village ne s'asseyaient pas pour manger jusqu'à ce qu'une partie soit emmenée dans une maison voisine, où se trouvaient des enfants en bas âge, mais aucun homme comme soutien de famille.
Il arrive souvent qu'une personne âgée commence à faire quelque chose à la maison. Bientôt, un, deux, trois de ceux qui habitaient à côté ou dans la même rue apparurent à côté de lui. Il s'avère que le travail qu'il a commencé est poursuivi et complété par ces assistants.
Un jeune homme, lorsqu'il rencontre une personne âgée qu'il connaît, doit s'arrêter, s'enquérir de son état de santé et lui demander s'il a besoin d'aide.
Hospitalité
Une coutume telle que l'hospitalité s'inscrit organiquement dans le système éthique des relations interpersonnelles.
"Un Tchétchène donnera sa dernière chemise à un invité", se souvient l'un des invités ayant rendu visite aux Tchétchènes.
Le principal rituel d'hospitalité chez les Tchétchènes est bien sûr le pain et le sel (siskal), de sorte que chaque famille a gardé quelque chose pour l'invité.
Lorsque l'invité est nourri et abreuvé, un lit lui est préparé dans la meilleure chambre. Il y avait des moments où la fille ou la belle-fille de l'hôte aidait l'invité à enlever ses bottes et vêtements d'extérieur.
L'une des lois de l'hôte qui a reçu l'invité est la protection de sa vie, de son honneur, de ses biens, parfois au péril de sa vie. propre vie. Même si le client fait preuve d'une relative liberté, le propriétaire doit le traiter avec condescendance et patience.
L'ancienne coutume de l'hospitalité a toujours été suivie. Et ils l'ont montré à n'importe qui bon homme, quelle que soit sa nationalité. Dans les années 1930, lorsque la famine éclata en Ukraine, les gens se dispersèrent dans tout le pays à la recherche de pain.
De nombreux Ukrainiens se sont retrouvés en Tchétchénie durant cette période. Puis beaucoup Familles tchétchènes a donné refuge à des enfants affamés et nus. Les enfants ukrainiens ont grandi avec leurs camarades tchétchènes, partageant un maigre morceau de pain et la chaleur du foyer. Et à ce jour, sept migrants de l'époque vivaient à Grozny et dans les villages environnants. Beaucoup d’entre eux sont devenus engourdis. Ils sont devenus si familiers avec cette terre, ses habitants, ses coutumes, ses traditions et sa culture nationale qu'ils ont commencé à la considérer comme la leur et ne voulaient pas quitter leur lieu d'origine.
Ils sont convaincus que l'hôte et l'hospitalité sont le « berkat », c'est-à-dire le bien-être.
Un autre trait des Tchétchènes est associé à l'hospitalité. C'est un personnage très sympathique et ouvert. Lors de la salutation, ils ouvrent les bras, se rapprochent cœur à cœur, exprimant ainsi la pureté de leurs pensées, leur cordialité et leur sincérité dans leur attitude envers une personne.
Attitude envers une femme
Parlant des coutumes et traditions des Tchétchènes, on ne peut ignorer la question de l'attitude envers les femmes. On sait que la position d'une femme dans la société et l'attitude à son égard ont toujours été un critère important de progrès moral.
Une femme - une mère - a gagné le respect de tous les peuples et, parmi les Tchétchènes, elle occupe un statut particulier. Dès que la même lignée touchait l'ourlet d'une femme, l'arme était immédiatement cachée, puisqu'il était sous sa protection, et en touchant ses lèvres sur sa poitrine, il devenait automatiquement un fils. Dès que les enfants ont apporté le miroir à ceux qui coupaient, le combat s'est immédiatement arrêté.
La plus grande honte était le manque de respect envers la mère et ses proches. Pour un gendre, honorer les proches de sa femme - "tuntskhoy" - était considéré comme une si bonne action que Dieu l'envoyait au ciel sans jugement.
Une femme-mère est la maîtresse du feu, tandis qu'un homme-père n'est que le maître de maison. La pire malédiction est de souhaiter que le feu de votre maison s’éteigne.
Selon le statut de vénération, une femme parmi les Tchétchènes est divisée en trois catégories : « zheroy » - désormais perçue comme une femme divorcée, une veuve et à l'origine une femme qui a reconnu un homme, et la troisième catégorie - « mekhkari », maintenant, ce sont des filles, mais au départ, elles sont nées les premières. Si, dans le premier et dans le troisième groupe, les libertés des hommes ne sont pas autorisées, alors dans le second, elles sont non seulement permises, mais aussi obligatoires. La société a fermé les yeux sur la liberté de cette catégorie.
Une attitude respectueuse envers une femme se manifeste, par exemple, par la coutume de saluer une femme debout. Si ça passe femme âgée, il est du devoir de toute personne, quel que soit son âge, de se lever et de dire bonjour en premier. Dans une situation où deux lignées se rejoignaient pour la vie et la mort, dès que la femme enlevait le foulard de sa tête et le jetait entre elles, le duel s'arrêtait. Ou une autre coutume associée au fait qu'une femme suit un homme. Notre idéologie officielle a interprété ce phénomène comme une relique. Mais chez les peuples du Caucase, cette coutume a un sens différent dans sa genèse. Cela est dû au fait que les déplacements sur les sentiers de montagne, où divers dangers pouvaient attendre un alpiniste, l'obligeaient à respecter l'ordre de déplacement nommé afin de prendre soin de sa compagne.
Enfin, les Tchétchènes, comme d'autres peuples, ont toujours attaché une grande importance à la femme en tant que gardienne du foyer. Elle a joué un rôle énorme dans l’éducation de la jeune génération à toutes les étapes de l’histoire de ce groupe ethnique. C'est la femme qui possède l'un des mérites les plus importants dans la préservation de tout groupe ethnique. En effet, au cours de son histoire séculaire, le Caucase du Nord a connu de nombreux peuples : Scythes, Sarmates, Khazars, Polovtsiens. Mais ils ne sont pas là, ils ont disparu de la surface de la terre. Mais les Vainakhs, comme d’autres peuples anciens du Caucase, ont survécu. Et il y a plusieurs raisons à cela. Parmi eux se trouve le grand mérite de la femme Vainakh.
Ce sont là quelques-uns des aspects sociaux et ethniques des coutumes et traditions des Tchétchènes, le peuple le plus ancien du Caucase.
D.D. Mezhidov, I. Yu. Aleroev.
Les Caucasiens se préparent soigneusement au mariage, car la création d'une jeune famille et la procréation sont particulièrement envisagées. événement important sur le chemin de vie de chacun. Les anciennes traditions du mariage tchétchène sont également présentes dans les mariages modernes. Ce super vacances enveloppé de rituels originaux et d’éléments colorés de la culture caucasienne. La fille se marie et l'homme se marie strictement avec le consentement des parents des deux familles.
Caractéristiques des traditions de mariage du peuple tchétchène
Selon les traditions d'un mariage tchétchène, le nom de famille de la future mariée est soigneusement vérifié à travers les lignées maternelles et paternelles de trois générations afin d'éviter un éventuel inceste. De plus, la mariée est évaluée en tenant compte de la richesse de ses proches, des avis des voisins et des connaissances. Le marié doit économiser une somme d'argent décente, car sa famille traitera tous les invités invités au mariage ; il faudra beaucoup d'argent pour le jumelage et le prix de la mariée.
Le jumelage entre Tchétchènes se déroule d’une manière unique. Même pendant la connaissance, le gars qui aimait la fille lui passait ses bonbons comme intermédiaire en signe d'intérêt et d'attention à son égard. La fille "a rendu la pareille" - elle a donné à l'homme deux mouchoirs. Une telle cour a été répétée deux fois de plus, après quoi le jeune homme a appris de la jeune fille la décision finale concernant la création d'une alliance entre eux. Dernier motétait destiné au père d'une femme tchétchène.
Rançon de la mariée et prix de la mariée
Il existe une idée fausse selon laquelle le marié « achète » littéralement la mariée à ses parents. En fait, il s’agit d’une démarche psychologique dont l’essence est de montrer sa valeur et sa générosité. Avec cette rançon, les Tchétchènes ont démontré leur gratitude envers les parents de la mariée pour leur fille, vantant l'essence de l'homme avant les valeurs matérielles. Le mollah dit le montant de la dot. Mais les proches du jeune homme donnent toujours plus d'argent, démontrant ainsi leurs bonnes intentions et leur attitude positive envers la mariée et sa famille. Kalym est généralement donné à la mariée comme premier capital pour commencer la vie conjugale.
Rituel « Chokhi »
A la veille d'habiller la mariée robe de mariée un bain rituel était effectué. Le bain était fumigé avec des herbes aromatiques et des infusions d'herbes médicinales étaient ajoutées à l'eau. Les filles ont appliqué des motifs symboliques sur leur peau propre et fraîche : des rayures sur le dos et les bras. Ensuite, ils ont exécuté le rituel « Chokhi ». Les parents et amis des jeunes mariés ont épinglé une nouvelle aiguille sur l'ourlet robe de mariée du mauvais œil et des forces du mal. Des haricots, un épi de maïs et des noyaux d'abricot ou de pêche étaient secrètement cachés dans la dot des jeunes mariés. Cette action était le souhait de la jeune fille de devenir mère de nombreux enfants.
Le jeune marié a reçu un beau mouchoir dans lequel étaient enveloppés un rouble en argent et un ruban. La mariée a gardé ces cadeaux, ainsi que l’aiguille sur l’ourlet de sa robe, toute sa vie comme un héritage coûteux. Ensuite, les amis du marié ont racheté la jeune femme. Des rires amusants, éclatants et des disputes éloquentes des deux côtés (les mariés) sur à qui appartient le jeune marié régnaient dans la cour de la jeune femme. Le héros de l'occasion a récupéré la dot, puis le cortège nuptial s'est dirigé vers la maison de la fiancée. Les invités rentrèrent chez eux, ne laissant que les jeunes parents arrivés de loin.
Arrivée d'un mollah pour le mariage
La cérémonie de mariage selon le Coran est célébrée par un mollah, représentant du clergé musulman, d'abord dans la maison des jeunes mariés, puis chez le marié. Tous les étrangers ont quitté la maison, à l'exception de la mariée elle-même, du témoin et de deux femmes déjà mariées. Le rituel a été effectué contre le mauvais œil, ne laissant dans la salle que les participants au rituel susmentionnés. Le témoin a conduit la jeune femme trois fois autour du foyer, puis a brisé la chaîne ou la corde en fer. Ce rituel symbolisait la rupture de la fille avec sa famille.
Le mollah a procédé de la même manière dans la chambre des jeunes mariés, où étaient présents deux hommes. Peu importait qui témoignait devant le marié - des jeunes hommes ou hommes mariés. La tâche du mollah est d'avoir le temps d'accomplir le rituel union matrimoniale le marié avec sa fiancée, jusqu'à ce que le cortège nuptial avec la mariée arrive à la maison jeune homme. Après la cérémonie, les deux familles pensaient que les jeunes étaient déjà mariés.
Train de mariage
Un cortège nuptial se prépare dans la cour du marié, dont le but est d'amener les jeunes mariés dans leur future maison. Le train du mariage est formé de grande quantité auto. La première et la plus attrayante voiture est celle de la mariée. Les personnes âgées les plus sages, la sœur de la fiancée et un prêtre musulman (mollah) partent en voyage. Le train du mariage se précipite rapidement vers la maison de la mariée, chaque conducteur tentant de dépasser son voisin sur la route. De telles « courses » sont arrêtées par la première voiture de la mariée, ralentissant pour éviter les accidents.
Les invités et les proches de la mariée attendent avec impatience le cortège nuptial du marié. Et lorsque le « train » est déjà arrivé, les invités font connaissance. Il y a du plaisir et des rires partout. Les parents de la mariée offrent aux invités qui arrivent diverses friandises. Ensuite, le « matchmaking » symbolique commence et le zaohalol - tchétchène danse. Après un certain temps, le cortège récupère la mariée et le train du mariage emmène les jeunes mariés à la maison pour les prochaines vacances. Là, on montre à la mariée un coin où elle se tiendra jusqu'à la fin célébration de mariage.
Tradition « Tapis avec un balai »
À l'arrivée du train du mariage, la mariée passera un autre test : un tapis avec un balai. La jeune mariée, sous les exclamations joyeuses et les félicitations des invités, sort sur le tapis jusqu'à la maison de sa belle-mère. Il y a un balai et un petit tapis devant elle. Sa tâche est de ne pas rater ces « cadeaux », en faisant preuve d'économie, de les prendre de côté. Les femmes tchétchènes du côté des fiancés comblent la mariée d'argent et de bonbons, offrent à la belle-mère une cuillerée de beurre et de miel, puis la donnent à la belle-fille pour qu'elle l'essaye.
La coutume de "Mott Bastar" - "délier la langue"
À l’approche du soir, la mariée participe à l’ancien rituel du « dénouement de la langue ». La belle-mère et les hommes adultes sont toujours présents ici. Le jeune marié présente un bol d'eau à l'aîné du mariage. Lorsqu’il lui demande s’il peut boire, la jeune femme répond : « Bois ». Mais avant cela, les jeunes rient, divertissent la mariée, essaient de la faire parler. La fille doit endurer pour ne pas dire un mot. Après avoir entendu « boire », le marié essaie également de faire parler sa femme. La mariée « perd la langue » seulement après que le marié lui ait donné de l'argent. Selon la tradition, elle transfère cette somme à sa belle-mère.
Tradition - emmener la belle-fille à l'eau
Une jeune belle-fille tchétchène, après une célébration de mariage bruyante, a dû entrer dans la famille du marié selon une cérémonie spéciale. Déjà femme mariée Dans une ambiance joyeuse, les jeunes ont été conduits jusqu’au plan d’eau le plus proche. La belle-fille portait une grande cruche et devait puiser de l'eau après le rituel. La veille, ils avaient fait cuire une tarte à l’intérieur avec une aiguille, qui se trouvait sur l’ourlet de la robe de la mariée pendant le mariage. Cette tarte a été jetée dans un étang, puis ils ont tiré sur le produit culinaire. Tout le monde, joyeux et heureux, avec de l'eau dans une cruche, est rentré au village.
Tradition et règles du festin de mariage tchétchène
Les Tchétchènes célèbrent le mariage pendant deux ou trois jours, quelle que soit la météo, dans la cour. Ces jours-ci, le marié reste avec son ami. La mariée, selon la tradition d'un mariage tchétchène, doit se tenir debout lors de la célébration sans s'asseoir une seule fois. A côté d'elle se trouve seulement son amie, qui a eu le droit de manger. Inal-toastmaster, des gens respectés du village étaient assis à la place la plus honorable à la table du mariage. Les filles étaient assises d'un côté, les hommes de l'autre, selon leur âge. Des enfants et des adolescents se tenaient à la table de fête.
Après avoir félicité les parents des jeunes mariés, la danse a commencé. Tout le monde était présent au mariage. La piste de danse était divisée en deux parties : les hommes et les femmes dansaient séparément en demi-cercle. Le maître de danse dirigeait les danses et organisait des paires de danseurs. La mariée se tenait modestement et silencieusement dans un coin. Quelques heures plus tard, la belle-mère a ouvert le voile à sa belle-fille. Plus tard, la jeune femme a reçu des cadeaux, puis renvoyée chez le marié.
À la périphérie sud de la Russie, dans les montagnes du Caucase du Nord, se trouve la République tchétchène dans toute sa splendeur naturelle. La Tchétchénie, ce sont des rivières et des lacs, des montagnes, des vallées et des villes anciennes, avec leurs monuments culturels historiques, d'anciennes colonies situées au-dessus des nuages. Le peuple tchétchène, qui a survécu à des années de misère, de dévastation et de guerre, n'a pas perdu courage, tout en préservant son patrimoine historique, ses coutumes et ses traditions transmises de génération en génération.
La famille comme base des traditions tchétchènes
Le peuple tchétchène attribue un rôle important à la famille et aux rituels familiaux, qui sont vénérés partout. Alors, quelles sont les traditions tchétchènes ?
Père
Le père a toujours été considéré comme le chef de famille. Gérer la partie économique moitié féminine. Il était considéré comme insultant et humiliant pour un mari de s'immiscer dans les affaires d'une femme ou de tenter de l'aider.
Les femmes à la maison
Lorsqu'une belle-fille apparaissait dans la maison, les principales responsabilités de la gestion du ménage lui incombaient. La fille s'est levée plus tôt que tout le monde, a fait le ménage et s'est couchée plus tard que tout le monde. Si l'une des femmes ne voulait pas observer les traditions établies dans la famille, elle était passible de sanctions sévères, pouvant aller jusqu'à l'expulsion. Les belles-filles ont été élevées par « nana » - la mère. Les nouvelles épouses n'avaient pas le droit de parler librement avec leur belle-mère, de se présenter devant elle négligé ou tête nue. « Nana » ne pouvait confier une partie de ses responsabilités qu'à sa belle-fille aînée. En plus des tâches ménagères, la belle-mère avait la responsabilité d'observer tous les rituels et traditions familiales, et la femme aînée était à juste titre appelée la gardienne du foyer.
Dans la famille tchétchène, il existe un culte particulier du feu et du foyer ; il vient des temps anciens, lorsque grande familleétait appelé « peuple du même feu ». Les Tchétchènes ont conservé la tradition des serments et des malédictions par le feu.
L'interdiction, ou la coutume dite de « l'évitement », atypique pour les peuples slaves, est un tabou sur la communication ou l'expression de ses sentiments en public. Cette règle de comportement s'applique à tous les membres de la famille : mari, femme, gendre, belle-fille et nombreux proches.
Mariage et enfants
De nombreux rituels sont associés au mariage et à la période qui le précède. Le marié ne pouvait pas voir sa fiancée avant le mariage, et même après cela, le jeune homme a rendu visite secrètement à sa bien-aimée pendant un certain temps. Lorsqu'il y avait une dispute entre enfants, la première action du père et de la mère était de les punir tous deux, sans comprendre leur culpabilité.
Conseil
N'oubliez pas que l'honneur d'une femme tchétchène est le principal trésor. Vous ne devriez pas essayer de lui parler dans la rue ou de lui montrer des signes d’attention, car cela serait considéré par les proches de la jeune fille comme une insulte.
Des gens guerriers
Les Tchétchènes sont connus depuis longtemps pour leur caractère guerrier et un grand nombre de rituels et de cérémonies sont associés à la guerre et aux armes. Il était considéré comme honteux et lâche de sortir une épée de son fourreau contre son agresseur et de ne pas l’utiliser, c’est pourquoi la lame n’était dégainée que lorsque cela était nécessaire. Lorsqu’un homme atteignait l’âge de 63 ans, il atteignait « l’âge de dénouer sa ceinture » et il pouvait librement sortir dans la rue sans arme. La coutume tchétchène suivante est toujours acceptable : vendetta, auquel participent frères et amis des frères assermentés. Lorsqu’une jeune fille est kidnappée, même les mineures sont autorisées à utiliser des armes pour protéger leur honneur et leur dignité.
Coutumes et traditions tchétchènes
Respect des aînés
L'une des merveilleuses coutumes des Tchétchènes est le respect des aînés. Et tout d'abord, une attitude respectueuse et une attention particulière envers les parents.
Dans la grande majorité des familles tchétchènes, une atmosphère de grande attention et de soins envers les aînés est créée. S'ils ne vivent pas avec l'un des fils, par exemple, les meilleurs produits sont constamment envoyés au domicile des parents.
Dans les zones rurales, en règle générale, une maison séparée était aménagée dans la cour pour les personnes âgées. Cela dure depuis des siècles et est fait pour ne pas les embarrasser ni leur créer de désagréments.
Le matin, la bonne belle-fille commence ses travaux ménagers en premier lieu auprès de la moitié âgée. Et c’est seulement après cela que l’on fait toutes les autres choses.
Non seulement le fils et la fille, mais aussi d’autres membres de la famille, y compris les petits-enfants, s’occupent des personnes âgées. Les enfants appellent leur grand-père « vokkha dada » (grand père), et leur grand-mère le plus souvent « maman » (nana), c'est-à-dire « mère ». Les sœurs du père et de la mère sont appelées « detsa », le frère aîné du père est appelé « vokha vasha » (frère aîné) et les plus jeunes sont appelés « zhima vasha » (frère cadet). En règle générale, les parents, ainsi que les grands-parents, les jeunes frères et sœurs, par respect, n'appellent pas le premier-né par son vrai nom, mais lui donnent une sorte de nom affectueux.
Ne pas se lever lorsque des personnes âgées apparaissent ou s'asseoir sans leur invitation persistante est considéré comme un grand défaut de l'éducation, comme une violation des coutumes.
Les enfants peuvent parfois désobéir, ne pas répondre à la demande de leur père ou de leur mère, et ces dernières, au pire, leur pardonneront. Mais il est considéré comme totalement inacceptable s'ils désobéissent à leur grand-père, leur grand-mère, d'autres parents plus âgés ou des voisins.
Boire de l'alcool en présence de parents, d'oncles, de tantes, sans parler d'autres parents plus âgés, est totalement inacceptable. Vous ne pouvez pas non plus vous permettre de parler à vos parents, ou aux aînés en général, sur un ton élevé, ni de vous comporter librement.
Relations familiales
Les Tchétchènes ont généralement des familles nombreuses. D’ailleurs, au village, dans la même cour, plusieurs frères vivent avec leurs familles. Et ici, il existe un système de normes et de règles relationnelles qui s'est développé au fil des siècles.
En règle générale, les situations de conflit, les querelles entre femmes, enfants et tout autre malentendu sont résolus par les hommes et les femmes plus âgés dans la cour. La mère des enfants, si ceux-ci ont été offensés, ne devrait jamais se plaindre à son mari.
En dernier recours, elle peut en parler à n'importe quel proche de son mari. En général, il est considéré comme une règle de bonnes manières de ne pas prêter attention aux griefs, aux querelles et aux larmes des enfants.
Il arrive souvent que des enfants se tournent vers un de leurs oncles pour lui faire part de leurs demandes et de leurs problèmes. Et il arrive rarement que leur demande ne soit pas satisfaite. Il peut refuser quelque chose à son enfant, porter atteinte aux intérêts de ses enfants, mais il lui faut des raisons très sérieuses pour refuser la même chose aux enfants de ses frères et sœurs.
Enfin, il faut noter qu’il existe des responsabilités des plus jeunes envers les aînés, mais aussi de ces derniers envers les jeunes. Dans ce cas, le rôle principal est de créer et de maintenir une atmosphère d'harmonie et de compréhension mutuelle dans les familles des fils. Et la grande majorité d’entre eux font tout pour renforcer les liens familiaux.
Tout d'abord, les vieillards doivent être corrects dans leurs relations avec leur belle-fille. Cela est particulièrement vrai pour le beau-père. Boire de l'alcool, jurer ou enfreindre le code vestimentaire habituel de la famille Vainakh en présence d'une ou de plusieurs belles-filles est considéré comme indécent. Il essaie toujours d'être très délicat dans son attitude envers les femmes de ses fils.
Cérémonie de mariage
Un mariage tchétchène, comme d'autres rituels folkloriques, comprend une grande variété d'éléments : chants, danses, musique, pantomime et discours. Tout cela crée un spectacle complet et magnifique.
Sur le chemin de la mariée et du retour, le cortège de mariage s'amuse, l'accordéon joue, au retour ils tirent avec des fusils, et avant que les cavaliers ne montrent leurs compétences en matière de tir, d'escrime et d'équitation.
Lorsque le cortège nuptial part, les proches de la mariée et les autres villageois peuvent le retenir avec un manteau ou le tirer de l'autre côté de la rue avec une corde et accepter une rançon. Une rançon est également exigée lorsque la mariée est éloignée du domicile parental.
Ils amènent la mariée (« nuskal ») à la maison du marié, où elle, vêtue d'un costume de mariée, se trouve à la place d'honneur - en règle générale, dans le coin opposé de l'entrée, près de la fenêtre, derrière un mariage spécial. rideau.
Ensuite, la mariée reçoit un enfant (généralement le premier-né) par des parents honoraires avec le souhait qu'elle n'ait que des fils. Après avoir caressé le garçon, la mariée lui offre un cadeau ou de l'argent.
Lors de l'entrée de la mariée dans la maison, un balai et un tapis en feutre (istanga) sont placés sur le seuil, que la mariée doit soigneusement retirer de la route et placer de l'argent à cet endroit. Si la mariée est stupide, elle l'enjambera, et si elle est intelligente, elle l'écartera du chemin. Auparavant, une burqa était jetée aux pieds de la mariée.
Après ces cérémonies, le mariage commence, les proches et les villageois du marié viennent. Les Tchétchènes accueillent tout le monde.
Le directeur et toastmaster d'un mariage est un général élu - « inarla ». Le mariage est accompagné de danses, des accordéonistes, des tambourins ou des zurna sont invités.
Il existe également un rituel - "montrer la mariée", lorsque le directeur du mariage, assis à table, annonce une collecte de fonds pour les jeunes mariés, en nommant les noms des personnes présentes qui ont apporté des cadeaux ou de l'argent.
Une fois le mariage terminé, la mariée est conduite à l'eau, parfois accompagnée de musique et de danse, ils jettent du « chepilgash » - un pain plat rempli de fromage cottage - dans l'eau, leur tirent dessus, après quoi la mariée, après avoir récupéré de l'eau , rentre chez lui. Ce soir-là, a lieu l'enregistrement du mariage - « makhbar », auquel participent le père de confiance des mariés. Habituellement, le représentant de l'épouse est un mollah qui, au nom du père, donne son consentement au mariage de sa fille (soeur, nièce). Le lendemain, la mariée devient la jeune maîtresse de maison. Pendant le mariage et en amenant la mariée à l'eau, le marié est absent ; il passe souvent ce temps à s'amuser avec des amis.
En règle générale, les mariages tchétchènes avaient lieu après la récolte ou avant la campagne des semailles.
Les Vainakhs sont très sensibles et sensibles au chagrin et au malheur des autres. Si une personne décède dans un village ou un district, il est du devoir de tous les habitants du village de visiter cette maison, d'exprimer ses condoléances, de lui apporter un soutien moral et, si nécessaire, de lui apporter une aide matérielle. Les funérailles, en particulier, nécessitent beaucoup de tracas. Mais pour les Tchétchènes, ces tâches sont entièrement prises en charge par les proches, les voisins et même simplement les autres villageois. S’il y a du chagrin dans la maison d’un voisin, alors tous les voisins ouvrent grand la porte, montrant ainsi clairement que le chagrin du voisin est son chagrin. Tout cela atténue la gravité du malheur qui s’abat sur nous et atténue le chagrin d’une personne.
Si une personne quitte le village pendant un certain temps, à son arrivée, elle doit être informée de certains événements, notamment des malheurs. Et bien sûr, il se rend dans cette maison pour exprimer ses condoléances.
Lors d'une réunion, chaque Tchétchène demandera d'abord : « Comment ça se passe à la maison ? Est-ce que tout le monde est bien vivant ? Lors d’une rupture, il est considéré comme un bon comportement de demander : « Avez-vous besoin de mon aide ?
Liens familiaux
Il convient de noter que les Tchétchènes attachaient autrefois et accordent toujours une grande importance aux liens familiaux. Leur préservation et leur influence active sont facilitées par le fait que parmi eux, les qualités et les actions positives d'une personne sont évaluées non seulement comme les qualités personnelles d'une personne donnée, mais sont souvent considérées comme une conséquence de son appartenance à une famille ou à des relations apparentées. groupe. Si une personne a commis un acte qui, du point de vue de l'éthique Vainakh, mérite des encouragements ou un blâme, alors le crédit ou le blâme lui sont attribués non seulement, mais également à ses plus proches parents. Par conséquent, une personne essaie de ne pas déshonorer ses proches, de ne rien faire qui les amènerait, par sa faute, à, comme le disent les Tchétchènes, « noircir leur visage », « baisser la tête ». Lorsqu’un homme ou une femme commet un acte digne, ils disent : « On ne pouvait rien attendre d’autre des gens de cette famille. » Ou encore : « Ce serait dommage que le fils (la fille) d’un tel père agisse différemment. »
À cet égard, on ne peut s'empêcher de mentionner un phénomène socio-psychologique encore assez répandu parmi les Tchétchènes, comme « ouais ». Ce mot peut être traduit en russe par « rivalité saine ».
S'ils disent d'une personne qu'elle n'a pas « ouais », alors c'est un signe certain qu'elle a perdu son autorité parmi les gens de son entourage. Lorsque nous parlons d’un représentant masculin, une telle caractéristique revient à le qualifier de « pas un homme ». Et vice versa, dire d'un Tchétchène qu'il a un « yah » très développé signifie lui exprimer les plus grands éloges.
Les parents et les aînés des familles tchétchènes tentent de diverses manières d'inculquer à une personne le sentiment de « ouais ».
Alors que les Tchétchènes se préparent à être enrôlés dans l'armée, leur père, leur oncle et leur grand-père leur parlent la veille. Ils donnent les instructions suivantes : « Tu dois l'avoir ouais. En aucun cas vous ne devez être pire que vos camarades. N'offensez pas le faible, quel qu'il soit, et ne vous offensez pas vous-même. Pour la majorité absolue d'entre eux, ils comptent beaucoup, ils sont un guide dans leurs actions, dans tous leurs comportements.
Il faut dire que le collectivisme, l'entraide et le soutien entre Tchétchènes sont particulièrement évidents en dehors de la république, dans l'environnement national.
Il convient également de noter que les Tchétchènes utilisent un langage obscène lorsqu'ils s'adressent à lui comme une grave insulte. À propos d’une telle personne, on dit : « C’est une personne ignoble. »
La colère d'un Tchétchène est particulièrement forte si une femme est impliquée dans un langage obscène : mère, sœur, autre parent proche. Cela est dû au fait qu'il est considéré comme une grave honte si une femme, en particulier une mère ou une sœur, prend des libertés dans une relation avec un étranger. Dans la république, bien qu'il y ait eu rarement des cas de meurtre d'une femme pour comportement libre.
Entraide collective
Pour les montagnards, l’entraide au travail était une forme de collectivisme. L'un des types d'assistance mutuelle au travail est le « belkhi ». Cette coutume trouve ses racines dans l’Antiquité et est le produit des dures conditions de vie des montagnards. Après tout, il était souvent nécessaire de s'attacher avec une seule corde pour tondre l'herbe sur une pente de montagne presque verticale ; il était impossible d'agir seul, même lorsqu'il fallait conquérir des zones rares pour les cultures des montagnes ; Tout chagrin, malheur, perte d'un soutien de famille - et le village devait prendre soin des victimes. Les hommes restés dans le village ne s'asseyaient pas pour manger jusqu'à ce qu'une partie soit emmenée dans une maison voisine, où se trouvaient des enfants en bas âge, mais aucun homme comme soutien de famille.
Il arrive souvent qu'une personne âgée commence à faire quelque chose à la maison. Bientôt, un, deux, trois de ceux qui habitaient à côté ou dans la même rue apparurent à côté de lui. Il s'avère que le travail qu'il a commencé est poursuivi et complété par ces assistants.
Un jeune homme, lorsqu'il rencontre une personne âgée qu'il connaît, doit s'arrêter, s'enquérir de son état de santé et lui demander s'il a besoin d'aide.
Hospitalité
Une coutume telle que l'hospitalité s'inscrit organiquement dans le système éthique des relations interpersonnelles.
"Un Tchétchène donnera sa dernière chemise à un invité", se souvient l'un des invités ayant rendu visite aux Tchétchènes.
Le principal rituel d'hospitalité chez les Tchétchènes est bien sûr le pain et le sel (siskal), de sorte que chaque famille a gardé quelque chose pour l'invité.
Lorsque l'invité est nourri et abreuvé, un lit lui est préparé dans la meilleure chambre. Il y avait des moments où la fille ou la belle-fille de l'hôte aidait l'invité à enlever ses bottes et ses vêtements d'extérieur.
L'une des lois de l'hôte qui reçoit un invité est de protéger sa vie, son honneur, ses biens, parfois au péril de sa propre vie. Même si le client fait preuve d'une relative liberté, le propriétaire doit le traiter avec condescendance et patience.
L'ancienne coutume de l'hospitalité a toujours été suivie. Et ils l'ont montré à toute personne aimable, quelle que soit sa nationalité. Dans les années 1930, lorsque la famine éclata en Ukraine, les gens se dispersèrent dans tout le pays à la recherche de pain.
De nombreux Ukrainiens se sont retrouvés en Tchétchénie durant cette période. Ensuite, de nombreuses familles tchétchènes ont hébergé des enfants nus et affamés. Les enfants ukrainiens ont grandi avec leurs camarades tchétchènes, partageant un maigre morceau de pain et la chaleur du foyer. Et à ce jour, sept migrants de l'époque vivaient à Grozny et dans les villages environnants. Beaucoup d’entre eux sont devenus engourdis. Ils sont devenus si familiers avec cette terre, ses habitants, ses coutumes, ses traditions et sa culture nationale qu'ils ont commencé à la considérer comme la leur et ne voulaient pas quitter leur lieu d'origine.
Ils sont convaincus que l'hôte et l'hospitalité sont le « berkat », c'est-à-dire le bien-être.
Un autre trait des Tchétchènes est associé à l'hospitalité. C'est un personnage très sympathique et ouvert. Lors de la salutation, ils ouvrent les bras, se rapprochent cœur à cœur, exprimant ainsi la pureté de leurs pensées, leur cordialité et leur sincérité dans leur attitude envers une personne.
Attitude envers une femme
Parlant des coutumes et traditions des Tchétchènes, on ne peut ignorer la question de l'attitude envers les femmes. On sait que la position d'une femme dans la société et l'attitude à son égard ont toujours été un critère important de progrès moral.
Une femme - une mère - a gagné le respect de tous les peuples et, parmi les Tchétchènes, elle occupe un statut particulier. Dès que la même lignée touchait l'ourlet d'une femme, l'arme était immédiatement cachée, puisqu'il était sous sa protection, et en touchant ses lèvres sur sa poitrine, il devenait automatiquement un fils. Dès que les enfants ont apporté le miroir à ceux qui coupaient, le combat s'est immédiatement arrêté.
La plus grande honte était le manque de respect envers la mère et ses proches. Pour un gendre, honorer les proches de sa femme - "tuntskhoy" - était considéré comme une si bonne action que Dieu l'envoyait au ciel sans jugement.
Une femme-mère est la maîtresse du feu, tandis qu'un homme-père n'est que le maître de maison. La pire malédiction est de souhaiter que le feu de votre maison s’éteigne.
Selon le statut de vénération, une femme parmi les Tchétchènes est divisée en trois catégories : « zheroy » - désormais perçue comme une femme divorcée, une veuve et à l'origine une femme qui a reconnu un homme, et la troisième catégorie - « mekhkari », maintenant, ce sont des filles, mais au départ, elles sont nées les premières. Si, dans le premier et dans le troisième groupe, les libertés des hommes ne sont pas autorisées, alors dans le second, elles sont non seulement permises, mais aussi obligatoires. La société a fermé les yeux sur la liberté de cette catégorie.
Une attitude respectueuse envers une femme se manifeste, par exemple, par la coutume de saluer une femme debout. Si une femme âgée décède, il est du devoir de toute personne, quel que soit son âge, de se lever et de lui dire bonjour en premier. Dans une situation où deux lignées se rejoignaient pour la vie et la mort, dès que la femme enlevait le foulard de sa tête et le jetait entre elles, le duel s'arrêtait. Ou une autre coutume associée au fait qu'une femme suit un homme. Notre idéologie officielle a interprété ce phénomène comme une relique. Mais chez les peuples du Caucase, cette coutume a un sens différent dans sa genèse. Cela est dû au fait que les déplacements sur les sentiers de montagne, où divers dangers pouvaient attendre un alpiniste, l'obligeaient à respecter l'ordre de déplacement nommé afin de prendre soin de sa compagne.
Enfin, les Tchétchènes, comme d'autres peuples, ont toujours attaché une grande importance à la femme en tant que gardienne du foyer. Elle a joué un rôle énorme dans l’éducation de la jeune génération à toutes les étapes de l’histoire de ce groupe ethnique. C'est la femme qui possède l'un des mérites les plus importants dans la préservation de tout groupe ethnique. En effet, au cours de son histoire séculaire, le Caucase du Nord a connu de nombreux peuples : Scythes, Sarmates, Khazars, Polovtsiens. Mais ils ne sont pas là, ils ont disparu de la surface de la terre. Mais les Vainakhs, comme d’autres peuples anciens du Caucase, ont survécu. Et il y a plusieurs raisons à cela. Parmi eux se trouve le grand mérite de la femme Vainakh.
Ce sont là quelques-uns des aspects sociaux et ethniques des coutumes et traditions des Tchétchènes, le peuple le plus ancien du Caucase.
D.D. Mezhidov, I. Yu. Aleroev.
Respect des aînés
L'une des merveilleuses coutumes des Tchétchènes est le respect des aînés. Et tout d'abord, une attitude respectueuse et une attention particulière envers les parents.
Dans la grande majorité des familles tchétchènes, une atmosphère de grande attention et de soins envers les aînés est créée. S'ils ne vivent pas avec l'un des fils, par exemple, les meilleurs produits sont constamment envoyés au domicile des parents.
Dans les zones rurales, en règle générale, une maison séparée était aménagée dans la cour pour les personnes âgées. Cela dure depuis des siècles et est fait pour ne pas les embarrasser ni leur créer de désagréments.
Le matin, la bonne belle-fille commence ses travaux ménagers en premier lieu auprès de la moitié âgée. Et c’est seulement après cela que l’on fait toutes les autres choses.
Non seulement le fils et la fille, mais aussi d’autres membres de la famille, y compris les petits-enfants, s’occupent des personnes âgées. Les enfants appellent leur grand-père « vokkha dada » (grand père), et leur grand-mère le plus souvent « maman » (nana), c'est-à-dire « mère ». Les sœurs du père et de la mère sont appelées « detsa », le frère aîné du père est appelé « vokha vasha » (frère aîné) et les plus jeunes sont appelés « zhima vasha » (frère cadet). En règle générale, les parents, ainsi que les grands-parents, les jeunes frères et sœurs, par respect, n'appellent pas le premier-né par son vrai nom, mais lui donnent une sorte de nom affectueux.
Ne pas se lever lorsque des personnes âgées apparaissent ou s'asseoir sans leur invitation persistante est considéré comme un grand défaut de l'éducation, comme une violation des coutumes.
Les enfants peuvent parfois désobéir, ne pas répondre à la demande de leur père ou de leur mère, et ces dernières, au pire, leur pardonneront. Mais il est considéré comme totalement inacceptable s'ils désobéissent à leur grand-père, leur grand-mère, d'autres parents plus âgés ou des voisins.
Boire de l'alcool en présence de parents, d'oncles, de tantes, sans parler d'autres parents plus âgés, est totalement inacceptable. Vous ne pouvez pas non plus vous permettre de parler à vos parents, ou aux aînés en général, sur un ton élevé, ni de vous comporter librement.
Relations familiales
Les Tchétchènes ont généralement des familles nombreuses. D’ailleurs, au village, dans la même cour, plusieurs frères vivent avec leurs familles. Et ici, il existe un système de normes et de règles relationnelles qui s'est développé au fil des siècles.
En règle générale, les situations de conflit, les querelles entre femmes, enfants et tout autre malentendu sont résolus par les hommes et les femmes plus âgés dans la cour. La mère des enfants, si ceux-ci ont été offensés, ne devrait jamais se plaindre à son mari.
En dernier recours, elle peut en parler à n'importe quel proche de son mari. En général, il est considéré comme une règle de bonnes manières de ne pas prêter attention aux griefs, aux querelles et aux larmes des enfants.
Il arrive souvent que des enfants se tournent vers un de leurs oncles pour lui faire part de leurs demandes et de leurs problèmes. Et il arrive rarement que leur demande ne soit pas satisfaite. Il peut refuser quelque chose à son enfant, porter atteinte aux intérêts de ses enfants, mais il lui faut des raisons très sérieuses pour refuser la même chose aux enfants de ses frères et sœurs.
Enfin, il faut noter qu’il existe des responsabilités des plus jeunes envers les aînés, mais aussi de ces derniers envers les jeunes. Dans ce cas, le rôle principal est de créer et de maintenir une atmosphère d'harmonie et de compréhension mutuelle dans les familles des fils. Et la grande majorité d’entre eux font tout pour renforcer les liens familiaux.
Tout d'abord, les vieillards doivent être corrects dans leurs relations avec leur belle-fille. Cela est particulièrement vrai pour le beau-père. Boire de l'alcool, jurer ou enfreindre le code vestimentaire habituel de la famille Vainakh en présence d'une ou de plusieurs belles-filles est considéré comme indécent. Il essaie toujours d'être très délicat dans son attitude envers les femmes de ses fils.
Cérémonie de mariage
Un mariage tchétchène, comme d'autres rituels folkloriques, comprend une grande variété d'éléments : chants, danses, musique, pantomime et discours. Tout cela crée un spectacle complet et magnifique.
Sur le chemin de la mariée et du retour, le cortège de mariage s'amuse, l'accordéon joue, au retour ils tirent avec des fusils, et avant que les cavaliers ne montrent leurs compétences en matière de tir, d'escrime et d'équitation.
Lorsque le cortège nuptial part, les proches de la mariée et les autres villageois peuvent le retenir avec un manteau ou le tirer de l'autre côté de la rue avec une corde et accepter une rançon. Une rançon est également exigée lorsque la mariée est éloignée du domicile parental.
Ils amènent la mariée («nuskal») à la maison du marié, où elle, vêtue d'un costume de mariage, occupe une place d'honneur - généralement dans le coin opposé de l'entrée, près de la fenêtre, derrière un rideau de mariage spécial.
Ensuite, la mariée reçoit un enfant (généralement le premier-né) par des parents honoraires avec le souhait qu'elle n'ait que des fils. Après avoir caressé le garçon, la mariée lui offre un cadeau ou de l'argent.
Lors de l'entrée de la mariée dans la maison, un balai et un tapis en feutre (istanga) sont placés sur le seuil, que la mariée doit soigneusement retirer de la route et placer de l'argent à cet endroit. Si la mariée est stupide, elle l'enjambera, et si elle est intelligente, elle l'écartera du chemin. Auparavant, une burqa était jetée aux pieds de la mariée.
Après ces cérémonies, le mariage commence, les proches et les villageois du marié viennent. Les Tchétchènes accueillent tout le monde.
Le directeur et toastmaster d'un mariage est un général élu - « inarla ». Le mariage est accompagné de danses, des accordéonistes, des tambourins ou des zurna sont invités.
Il existe également un rituel - "montrer la mariée", lorsque le directeur du mariage, assis à table, annonce une collecte de fonds pour les jeunes mariés, en nommant les noms des personnes présentes qui ont apporté des cadeaux ou de l'argent.
Une fois le mariage terminé, la mariée est conduite à l'eau, parfois accompagnée de musique et de danse, ils jettent du « chepilgash » - un pain plat rempli de fromage cottage - dans l'eau, leur tirent dessus, après quoi la mariée, après avoir récupéré de l'eau , rentre chez lui. Ce soir-là, a lieu l'enregistrement du mariage - « makhbar », auquel participent le père de confiance des mariés. Habituellement, le représentant de l'épouse est un mollah qui, au nom du père, donne son consentement au mariage de sa fille (soeur, nièce). Le lendemain, la mariée devient la jeune maîtresse de maison. Pendant le mariage et en amenant la mariée à l'eau, le marié est absent ; il passe souvent ce temps à s'amuser avec des amis.
En règle générale, les mariages tchétchènes avaient lieu après la récolte ou avant la campagne des semailles.
Les Vainakhs sont très sensibles et sensibles au chagrin et au malheur des autres. Si une personne décède dans un village ou un district, il est du devoir de tous les habitants du village de visiter cette maison, d'exprimer ses condoléances, de lui apporter un soutien moral et, si nécessaire, de lui apporter une aide matérielle. Les funérailles, en particulier, nécessitent beaucoup de tracas. Mais pour les Tchétchènes, ces tâches sont entièrement prises en charge par les proches, les voisins et même simplement les autres villageois. S’il y a du chagrin dans la maison d’un voisin, alors tous les voisins ouvrent grand la porte, montrant ainsi clairement que le chagrin du voisin est son chagrin. Tout cela atténue la gravité du malheur qui s’abat sur nous et atténue le chagrin d’une personne.
Si une personne quitte le village pendant un certain temps, à son arrivée, elle doit être informée de certains événements, notamment des malheurs. Et bien sûr, il se rend dans cette maison pour exprimer ses condoléances.
Lors d'une réunion, chaque Tchétchène demandera d'abord : « Comment ça se passe à la maison ? Est-ce que tout le monde est bien vivant ? " Lors d’une rupture, il est considéré comme un bon comportement de demander : « Avez-vous besoin de mon aide ? "
Liens familiaux
Il convient de noter que les Tchétchènes attachaient autrefois et accordent toujours une grande importance aux liens familiaux. Leur préservation et leur influence active sont facilitées par le fait que parmi eux, les qualités et les actions positives d'une personne sont évaluées non seulement comme les qualités personnelles d'une personne donnée, mais sont souvent considérées comme une conséquence de son appartenance à une famille ou à des relations apparentées. groupe. Si une personne a commis un acte qui, du point de vue de l'éthique Vainakh, mérite des encouragements ou un blâme, alors le crédit ou le blâme lui sont attribués non seulement, mais également à ses plus proches parents. Par conséquent, une personne essaie de ne pas déshonorer ses proches, de ne rien faire qui les amènerait, par sa faute, à, comme le disent les Tchétchènes, « noircir leur visage », « baisser la tête ». Lorsqu’un homme ou une femme commet un acte digne, ils disent : « On ne pouvait pas attendre autre chose des gens de cette famille." Ou: " Ce serait dommage que le fils (la fille) d'un tel père agisse différemment».
À cet égard, on ne peut s'empêcher de mentionner un phénomène socio-psychologique encore assez répandu parmi les Tchétchènes, comme « ouais ». Ce mot peut être traduit en russe par « rivalité saine ».
S'ils disent d'une personne qu'elle n'a pas « ouais », alors c'est un signe certain qu'elle a perdu son autorité parmi les gens de son entourage. Lorsque nous parlons d’un représentant masculin, une telle caractéristique revient à le qualifier de « pas un homme ». Et vice versa, dire d'un Tchétchène qu'il a un « yah » très développé signifie lui exprimer les plus grands éloges.
Les parents et les aînés des familles tchétchènes tentent de diverses manières d'inculquer à une personne le sentiment de « ouais ».
Alors que les Tchétchènes se préparent à être enrôlés dans l'armée, leur père, leur oncle et leur grand-père leur parlent la veille. Ils donnent les instructions suivantes : « Tu dois l'avoir ouais. En aucun cas vous ne devez être pire que vos camarades. N'offensez pas le faible, quel qu'il soit, et ne vous offensez pas vous-même. Pour la majorité absolue d'entre eux, ils comptent beaucoup, ils sont un guide dans leurs actions, dans tous leurs comportements.
Il faut dire que le collectivisme, l'entraide et le soutien entre Tchétchènes sont particulièrement évidents en dehors de la république, dans l'environnement national.
Il convient également de noter que les Tchétchènes utilisent un langage obscène lorsqu'ils s'adressent à lui comme une grave insulte. On dit d'une telle personne : « C'est un homme ignoble».
La colère d'un Tchétchène est particulièrement forte si une femme est impliquée dans un langage obscène : mère, sœur, autre parent proche. Cela est dû au fait qu'il est considéré comme une grave honte si une femme, en particulier une mère ou une sœur, prend des libertés dans une relation avec un étranger. Dans la république, bien qu'il y ait eu rarement des cas de meurtre d'une femme pour comportement libre.
Entraide collective
Pour les montagnards, l’entraide au travail était une forme de collectivisme. L'un des types d'assistance mutuelle au travail est le « belkhi ». Cette coutume trouve ses racines dans l’Antiquité et est le produit des dures conditions de vie des montagnards. Après tout, il était souvent nécessaire de s'attacher avec une seule corde pour tondre l'herbe sur une pente de montagne presque verticale ; il était impossible d'agir seul, même lorsqu'il fallait conquérir des zones rares pour les cultures des montagnes ; Tout chagrin, malheur, perte d'un soutien de famille - et le village devait prendre soin des victimes. Les hommes restés dans le village ne se sont pas assis pour manger jusqu'à ce qu'une partie soit emmenée dans une maison voisine, où se trouvaient de jeunes enfants, mais aucun homme n'était le soutien de famille.
Il arrive souvent qu'une personne âgée commence à faire quelque chose à la maison. Bientôt, un, deux, trois de ceux qui habitaient à côté ou dans la même rue apparurent à côté de lui. Il s'avère que le travail qu'il a commencé est poursuivi et complété par ces assistants.
Un jeune homme, lorsqu'il rencontre une personne âgée qu'il connaît, doit s'arrêter, s'enquérir de son état de santé et lui demander s'il a besoin d'aide.
Hospitalité
Une coutume telle que l'hospitalité s'inscrit organiquement dans le système éthique des relations interpersonnelles.
« Le Tchétchène offrira sa dernière chemise à l'invité», se souvient l'un des invités qui ont rendu visite aux Tchétchènes.
Le principal rituel d'hospitalité chez les Tchétchènes est bien sûr le pain et le sel (siskal), de sorte que chaque famille a gardé quelque chose pour l'invité.
Lorsque l'invité est nourri et abreuvé, un lit lui est préparé dans la meilleure chambre. Il y avait des moments où la fille ou la belle-fille de l'hôte aidait l'invité à enlever ses bottes et ses vêtements d'extérieur.
L'une des lois de l'hôte qui reçoit un invité est de protéger sa vie, son honneur, ses biens, parfois au péril de sa propre vie. Même si le client fait preuve d'une relative liberté, le propriétaire doit le traiter avec condescendance et patience.
L'ancienne coutume de l'hospitalité a toujours été suivie. Et ils l'ont montré à toute personne aimable, quelle que soit sa nationalité. Dans les années 1930, lorsque la famine éclata en Ukraine, les gens se dispersèrent dans tout le pays à la recherche de pain.
De nombreux Ukrainiens se sont retrouvés en Tchétchénie durant cette période. Ensuite, de nombreuses familles tchétchènes ont hébergé des enfants nus et affamés. Les enfants ukrainiens ont grandi avec leurs camarades tchétchènes, partageant un maigre morceau de pain et la chaleur du foyer. Et à ce jour, sept migrants de l'époque vivaient à Grozny et dans les villages environnants. Beaucoup d’entre eux sont devenus engourdis. Ils sont devenus si familiers avec cette terre, ses habitants, ses coutumes, ses traditions et sa culture nationale qu'ils ont commencé à la considérer comme la leur et ne voulaient pas quitter leur lieu d'origine.
Ils sont convaincus que l'hôte et l'hospitalité sont « berkat », c'est-à-dire le bien-être.
Un autre trait des Tchétchènes est associé à l'hospitalité. C'est un personnage très sympathique et ouvert. Lors de la salutation, ils ouvrent les bras, se rapprochent cœur à cœur, exprimant ainsi la pureté de leurs pensées, leur cordialité et leur sincérité dans leur attitude envers une personne.
Attitude envers une femme
Parlant des coutumes et traditions des Tchétchènes, on ne peut ignorer la question de l'attitude envers les femmes. On sait que la position d'une femme dans la société et l'attitude à son égard ont toujours été un critère important de progrès moral.
Une femme - une mère - a gagné le respect de tous les peuples et, parmi les Tchétchènes, elle occupe un statut particulier. Dès que la même lignée touchait l'ourlet d'une femme, l'arme était immédiatement cachée, puisqu'il était sous sa protection, et en touchant ses lèvres sur sa poitrine, il devenait automatiquement un fils. Dès que les enfants ont apporté le miroir à ceux qui coupaient, le combat s'est immédiatement arrêté.
La plus grande honte était le manque de respect envers la mère et ses proches. Pour un gendre, honorer les proches de sa femme - "tuntskhoy" - était considéré comme une si bonne action que Dieu l'envoyait au ciel sans jugement.
Une femme-mère est la maîtresse du feu, tandis qu'un homme-père n'est que le maître de maison. La pire malédiction est de souhaiter que le feu de votre maison s’éteigne.
Selon le statut de vénération, une femme parmi les Tchétchènes est divisée en trois catégories : « zheroy » - désormais perçue comme une femme divorcée, une veuve et à l'origine une femme qui a reconnu un homme, et la troisième catégorie - « mekhkari », maintenant, ce sont des filles, mais au départ, elles sont nées les premières. Si, dans le premier et dans le troisième groupe, les libertés des hommes ne sont pas autorisées, alors dans le second, elles sont non seulement permises, mais aussi obligatoires. La société a fermé les yeux sur la liberté de cette catégorie.
Une attitude respectueuse envers une femme se manifeste, par exemple, par la coutume de saluer une femme debout. Si une femme âgée décède, il est du devoir de toute personne, quel que soit son âge, de se lever et de lui dire bonjour en premier. Dans une situation où deux lignées se rejoignaient pour la vie et la mort, dès que la femme enlevait le foulard de sa tête et le jetait entre elles, le duel s'arrêtait. Ou une autre coutume associée au fait qu'une femme suit un homme. Notre idéologie officielle a interprété ce phénomène comme une relique. Mais chez les peuples du Caucase, cette coutume a un sens différent dans sa genèse. Cela est dû au fait que les déplacements sur les sentiers de montagne, où divers dangers pouvaient attendre un alpiniste, l'obligeaient à respecter l'ordre de déplacement nommé afin de prendre soin de sa compagne.
Enfin, les Tchétchènes, comme d'autres peuples, ont toujours attaché une grande importance à la femme en tant que gardienne du foyer. Elle a joué un rôle énorme dans l’éducation de la jeune génération à toutes les étapes de l’histoire de ce groupe ethnique. C'est la femme qui possède l'un des mérites les plus importants dans la préservation de tout groupe ethnique. En effet, au cours de son histoire séculaire, le Caucase du Nord a connu de nombreux peuples : Scythes, Sarmates, Khazars, Polovtsiens. Mais ils ne sont pas là, ils ont disparu de la surface de la terre. Mais les Vainakhs, comme d’autres peuples anciens du Caucase, ont survécu. Et il y a plusieurs raisons à cela. Parmi eux se trouve le grand mérite de la femme Vainakh.
Ce sont là quelques-uns des aspects sociaux et ethniques des coutumes et traditions des Tchétchènes, le peuple le plus ancien du Caucase.
D.D. Mezhidov, I. Yu. Aleroev.
Agence de presse "Checheninfo"
