Comment les garçons sont élevés en Tchétchénie. Traditions tchétchènes d'éducation des enfants

Laisser un commentaire 6,950

L'étude des rituels familiaux, y compris les rituels associés à la naissance et à l'éducation des enfants, est impossible sans recherche sur la famille. À un certain stade du développement de la société, une grande famille patriarcale était caractéristique de toutes les nations. Son existence parmi de nombreux peuples du Caucase est notée dans la littérature ethnographique russe pré-révolutionnaire. Recherche familles nombreuses parmi les Kumyks, les Balkars, les Arméniens, les Géorgiens, les Ingouches et d'autres peuples du Caucase.

La famille tchétchène s'appelait « doyzal » et la communauté familiale avait plusieurs noms qui, d'une manière ou d'une autre, dénotaient l'unité familiale : « tskhyana ts1yina doyzal » - des gens du même sang, « tskhyana ts1erakh doyzal » - des gens du même sang. feu, « kastaza doyzal » - famille indivise, « kastaza vezhariy » - frères indivis (les deux derniers types sont un exemple d'origine ultérieure).

Maître et maîtresse de maison

Le chef de la famille tchétchène était le père - « ts1iyna da », qui signifie littéralement « maître de maison » (« ts1a » - maison, « da » - père). L'unité de la famille a été préservée même après la mort du père ; dans ce cas, le frère aîné en est devenu le chef. Il jouissait de la même autorité et du même respect dans la famille que son père. Mais, en même temps, le frère aîné ne pouvait plus résoudre une seule question, tant économique que sociale, sans la connaissance et le consentement des autres frères.

La partie féminine était dirigée par l'épouse du propriétaire de la maison ou sa mère. Elle a joué un rôle de premier plan dans l'organisation de la vie et du travail des femmes grande famille. Le domaine de responsabilité de cet « aîné » était l’économie domestique – au sens étroit du terme – ou l’économie « des femmes ». Elle s'appelait « ts1ennana » (« ts1a » - maison, « nana » - mère), et un autre terme était également utilisé : « ts1eranana », « ts1e » - feu, « nana » - mère.

Dans les familles nombreuses comme dans les petites, chez les Tchétchènes, les chefs de famille ne s'immisçaient jamais dans les affaires économiques des femmes, et si un homme y prêtait attention et y consacrait du temps, cela était considéré comme indécent et même insultant pour lui.

Les belles-filles devaient faire preuve d'un plein respect envers la ts1ennana, en particulier la plus jeune des belles-filles. Cette dernière devait se coucher plus tard que tout le monde, même si elle se levait plus tôt que tout le monde et nettoyait la maison. Malgré le fait que plusieurs femmes vivaient dans la maison, en règle générale, il n'y avait aucun désaccord entre elles ni aucune querelle, car la femme n'avait pas le droit de violer les traditions qui prévalaient dans la famille. Ceux qui ne respectaient pas ces règles étaient punis jusqu'à l'expulsion, ce qui était une grande honte pour les femmes.

Dans les familles tchétchènes, le nom de la belle-mère était tabou, ce qui reste encore aujourd'hui le cas parmi les Tchétchènes. La belle-fille n'a pas (et n'appelle pas) sa belle-mère autrement que « nana », « maman », et en sa présence elle ne peut permettre des conversations libres, des blagues frivoles, etc. De plus, la femme du fils ne doit pas se présenter devant sa belle-mère sans foulard, en désordre. Dans la famille, Nana s'occupait, élevait et contrôlait le comportement et les actions de ses belles-filles et de ses filles.

Ts1ennana prit une part active à l'éducation de l'enfant, emmenant les femmes de sa maison aux funérailles, aux veillées funèbres, etc. La première assistante de Tsennana, à qui elle pouvait confier certaines de ses responsabilités, était l'épouse de son fils aîné. Tsennana a joué un rôle important dans la vie rituelle de la famille, étant une sorte de gardien du feu familial, considéré comme sacré dans les familles tchétchènes (ainsi que chez d'autres peuples du Caucase).

Le culte du feu et du foyer dans la famille tchétchène

Parlons surtout du culte du feu et du foyer dans les grandes et petites familles tchétchènes. Comme on le sait, le foyer de nombreux peuples du monde était le centre de la maison, unissant et liant les membres de la famille en un seul tout (rappelez-vous l'ancien nom tchétchène d'une famille nombreuse - «les gens du même feu»). Toute la famille se réunissait après le dîner autour de la cheminée, généralement située au centre de la maison, et c'est ici que l'on discutait de toutes les questions économiques et vitales. questions importantes. Le feu dans le foyer, entretenu par une maîtresse, se transmettait du père aux enfants, et il y avait des cas où il restait dans la famille même pendant plusieurs générations et n'était pas autorisé à s'éteindre.

Les chaudières, le foyer et surtout la chaîne du foyer sur laquelle était accrochée la chaudière étaient vénérés par les Tchétchènes. À ce jour, les Tchétchènes conservent non seulement le serment du feu, mais aussi d'anciennes malédictions : « k1ur boyla khan », qui signifie littéralement « pour que ta fumée disparaisse » ; « tse yoyla khan » (« pour que le feu disparaisse de toi »). Plus tard, peut-être avec l'établissement de principes patriarcaux dans la structure clanique, d'autres normes sociales et termes correspondants ont été développés : « ts1a » - maison ; « ts1iina nana » – maîtresse de maison ; « ts1yina da » – propriétaire de la maison. Tout cela suggère qu'autrefois dans la société tchétchène, la première place - en tant que maîtresse de maison - appartenait à une femme. Il convient également de noter qu'avec l'établissement des principes patriarcaux, la « résidence » du chef de famille, son lieu honorable et sacré, s'est déplacée vers le feu et le foyer, bien qu'il n'ait pas pu éloigner complètement la femme du foyer, ayant lui a assigné des fonctions purement utilitaires - préparer la nourriture et maintenir la maison propre et bien rangée. Néanmoins, la place du chef de maison au foyer semblait sanctifier son pouvoir et lui donnait droit à une position de leader dans la famille.

Tout cela nous fait considérer la femme plus âgée comme Famille tchétchène non seulement la maîtresse de maison, mais une sorte de prêtresse familiale dans le passé, qui jouait un rôle important dans la vie rituelle de la famille. Ainsi, avec l'accord du propriétaire de la maison, elle a donné un nom au nouveau-né et personne n'a osé protester et proposer à l'enfant un nom différent (dans de nombreux cas, la grand-mère paternelle donne encore un nom à l'enfant).

Parlant du pouvoir de la femme chef de maison, on peut noter qu'il s'étendait à toute la moitié féminine de la famille, mais en même temps, dans sa nature, il n'était pas très différent du pouvoir du chef, bien que les fonctions de la femme se limitaient au cadre du ménage et des rituels familiaux. Elle a participé à processus de travail, mais le volume de son travail, comparé à l'éventail des responsabilités des autres femmes d'une famille nombreuse, était insignifiant. Dans certains cas, elle a délégué ses fonctions fille aînée, et les belles-filles ne pouvaient rien faire seules, même si cela concernait l'accomplissement de leurs tâches quotidiennes autour de la maison et du ménage.

Le type dominant à la fin du XIXe et au début du XXe siècle chez les Tchétchènes, comme nous l'avons noté, était une petite famille individuelle, qui constituait l'un des éléments structurels du groupe de parenté, avec lequel elle était liée par de nombreux liens. Il semble que les traditions familiales et quotidiennes (coutumes, rituels, fêtes) aient largement contribué au maintien de ces liens, qui visaient à préserver les ordres familiaux et collectifs ainsi que la communauté culturelle et idéologique de la population tchétchène.

Les petites familles, qui, comme indiqué, constituaient le type prédominant ou principal, présentaient également plusieurs formes chez les Tchétchènes. Certaines petites familles étaient composées de parents et de leurs fils et filles célibataires, d'autres comprenaient, outre les parents et les enfants, les parents du mari, ses frères et sœurs célibataires. Dans la littérature ethnographique, le terme « petite famille simple » est utilisé pour la première forme de famille, et pour la seconde – « petite famille complexe ». Les deux types sont de petites familles nucléaires de Tchétchènes, dans lesquelles force numériqueétait naturellement différent. Selon le recensement de 1886, la taille des petites familles variait de 2 à 4 personnes à 7 à 8 personnes, et parfois jusqu'à 10 à 12 personnes ou plus. Il est à noter que dans de nombreuses listes de recensement familial, les neveux et nièces vivaient dans la famille de leurs oncles, ainsi que les cousins vivant ensemble, etc. Et c'est un indicateur qu'à l'époque que nous considérons, les parents plus âgés acceptaient des orphelins et des parents proches dans leurs familles ; il y avait des cas où des enfants orphelins et des parents éloignés étaient acceptés dans des familles alors qu'ils n'avaient pas de parents plus proches prêts à accepter des orphelins.

Comme le montrent les données des listes de famille de 1886, chez les Tchétchènes à l'époque que nous avons étudiée, la principale forme de famille était une petite famille de deux générations, composée des parents et de leurs enfants. A la fin du XIXe siècle, malgré la volonté des paysans de préserver les familles nombreuses, celles-ci continuent de se désagréger. Le développement du capitalisme a miné les fondements patriarcaux. En raison de la pénétration des tendances à la propriété privée dans les familles, les partages ont commencé à devenir plus fréquents et plus complets. Ils préparaient à l'avance la division d'une famille nombreuse : ils construisaient ou achetaient des locaux d'habitation et de service, et préparaient des domaines. Les fils ont été séparés après la naissance du premier enfant. Dans la plupart des cas, les parents gardaient leur plus jeune fils avec eux. Cependant, s'ils le voulaient, ils pouvaient laisser n'importe quel fils. Après la division, les frères cherchèrent à maintenir leur ancienne unité et continuèrent à participer aux travaux économiques de la famille, etc.

La petite famille isolée agissait comme une unité économique distincte. Il s'est également concentré sur l'organisation du travail. Les femmes étaient occupées aux tâches ménagères, à l'éducation des enfants, etc. La participation d’une femme aux travaux agricoles, si nécessaire, ne la libérait pas de l’exercice de ses principales fonctions. Les hommes ne participaient presque jamais au « travail des femmes », car, selon la tradition établie, cela était considéré comme honteux.

Tout en préservant le caractère naturel de l'économie, les articles nécessaires au ménage et à la vie quotidienne étaient produits par la famille, principalement par les femmes. La position de la femme correspondait à la place importante qu'elle occupait dans les lieux publics et dans la vie professionnelle de la famille.

femme tchétchène

Dans le passé, les femmes tchétchènes jouissaient d'une liberté incomparablement plus grande que chez les peuples caucasiens voisins. Les filles et même les femmes mariées ne cachaient ni ne couvraient leur visage en présence des hommes. Les Tchétchènes, élevés dans un esprit de morale stricte, se sont toujours distingués par leur attitude réservée envers les femmes. Les relations mutuelles entre les jeunes hommes et les jeunes filles étaient fondées sur le respect mutuel et une stricte moralité montagnarde. Battre ou tuer sa femme était considéré comme la plus grande honte ; la société stigmatisait un tel homme ; De plus, pour le meurtre d'une femme (épouse), l'auteur a fait l'objet de vengeance de la part de ses proches. Aucune vengeance, punition, meurtre ne pouvait avoir lieu en présence d'une femme ; de plus, en lui jetant un foulard sur la tête, elle pouvait arrêter toute vengeance sanglante. La lignée persécutée restait indemne s'il se cachait dans moitié féminine la maison de toute famille de la lignée. Selon les adats des Tchétchènes, un homme n'était pas censé rattraper une femme à cheval, mais devait descendre de cheval et conduire le cheval par la bride ; en passant par là femme âgée les hommes devaient se lever en signe de respect pour elle, et les hommes n'avaient pas non plus le droit de se battre en présence d'une femme. L'un des documents d'archives de la Fondation Ermolov notait : « …les femmes reçoivent le respect qui leur est dû : en leur présence, personne ne sera offensé, et même celui poussé par une épée vengeresse trouvera son salut en recourant à une femme, puis son la vie restera en sécurité. Adats a également maintenu son honneur femme mariée. Cela est compréhensible, puisque celui qui a insulté sa femme a également insulté son mari, ce qui a conduit à une vendetta.

Selon les adats tchétchènes, une femme n'a jamais complètement abandonné la garde de ses proches et son mari n'avait aucun droit à sa vie. Chercheur en droit coutumier des peuples du Caucase F.I. Léontovitch écrit : « Un mari ne peut en aucun cas vendre ou ôter la vie à sa femme, même s'il prouve son infidélité... C'est aussi typique des Tchétchènes. » Si la femme violait la fidélité conjugale, le mari l'expulsait de la maison, annonçant le motif du divorce à ses parents et à ses proches, et exigeait le retour de la dot. Si l'on compare cette coutume avec les adats d'autres montagnards et, en particulier, avec les coutumes des Kumyks, où un mari peut tuer sa femme pour infidélité et, en cas de preuve complète, est libéré de la vendetta, alors nous pouvons conclure que les adats tchétchènes sont humains envers les femmes.

Coutumes « d’évitement » chez les Tchétchènes

Dans la famille tchétchène, il existait un certain nombre d'interdictions, appelées coutumes d'« évitement » : entre mari et femme, entre belle-fille et parents de son mari, entre gendre et parents de sa femme, entre parents et enfants. , etc. Les interdictions énumérées sont des vestiges de formes archaïques de relations entre les sexes avant le mariage. Par exemple, chez les Tchétchènes, le marié restait avec son ami ou son parent pendant toute la durée du mariage. Avant le mariage (enregistrement religieux - « mah bar »), il ne rendait pas visite à la mariée (généralement cela se produisait le 4ème jour) et ne se montrait pas aux invités. Après le mariage, il rendit visite à la mariée « en secret » pendant un certain temps. Pendant un certain temps, la mariée tchétchène n’a pas pu parler aux parents et amis de son mari. Le respect de l'interdiction était d'autant plus strict que ces personnes étaient plus proches et plus âgées. Il arrivait que la mariée ne parlât à son beau-père qu'à un âge avancé (cela arrivait très rarement). Cette interdiction n'a pas duré longtemps, car dans des conditions d'agriculture en commun, il y avait un besoin de communication. Les proches du mari se sont progressivement adressés à la belle-fille pour lui demander de leur parler, tandis que les personnes levant l'interdiction lui présentaient des cadeaux. Cette coutume est connue sous le nom de « mott bastar » (délier la langue).

Le gendre devait se comporter avec retenue et politesse envers les proches de sa femme et essayer de leur céder en tout. Il était considéré comme indécent s'il était souvent en compagnie de sa femme, et chez les Ingouches, il (gendre) ne devait presque jamais voir les parents de sa femme. Le couple ne s’est pas appelé par son nom. Le mari n'entrait pas dans la pièce où se trouvaient sa femme et ses enfants ; il ne prenait pas son enfant dans ses bras et ne le caressait pas.

Les Tchétchènes, comme d'autres peuples du Caucase du Nord, avaient une division du travail assez stricte entre les femmes et les hommes. Il convient de noter que les femmes tchétchènes ne conduisaient jamais de bœufs sur une charrette, ne fauchaient pas le foin et que les hommes ne faisaient pas de travaux ménagers : elles ne traitaient pas les vaches, ne nettoyaient pas les chambres, etc.

Parlant de la division du travail selon le sexe et l'âge parmi les Tchétchènes, nous notons que les responsabilités étaient également divisées selon l'âge. Les travaux les plus exigeants (semer, labourer...) étaient effectués par des membres expérimentés et plus âgés de la famille, tandis que d'autres travaux ne nécessitant pas beaucoup d'expérience et de compétences étaient effectués par des jeunes. En règle générale, tout le travail était supervisé par le père - ts1inada. Dans les familles tchétchènes, tout le travail se faisait ensemble.

La division traditionnelle du travail existait également au sein de la partie féminine de la famille. La partie féminine de la famille était dirigée par « ts1ennana » - l'épouse du chef de famille ou sa mère, qui distribuait le travail des femmes, elle participait elle-même à l'exécution d'une partie des travaux ménagers, indiquait quelle belle-fille devrait faire quoi : qui devrait faire le ménage, la couture ; qui devait porter l'eau avec les filles, etc. La maîtresse de maison était chargée de toutes les tâches ménagères. La relation entre la belle-mère et la belle-fille était fondée sur la confiance, car les femmes ont constamment besoin de l’aide et du soutien de l’autre. On peut également dire que dans les petites familles, il n'y avait pas de division du travail entre belle-fille et belle-mère et qu'en général, les tâches ménagères étaient interchangeables. Mais le fardeau de toutes les tâches ménagères incombait à la belle-fille, qui effectuait le gros du travail ménager. Il était considéré comme indécent pour une jeune femme de se promener sans rien faire dans la maison et de rendre souvent visite à ses voisins. Les parents et les voisins ont félicité les jeunes femmes qui travaillaient dur, qui se levaient tôt, gardaient la maison et la cour propres, faisaient face à toutes leurs nombreuses responsabilités autour de la maison et étaient amicales. Les Tchétchènes disaient, et les personnes âgées le disent encore, que « le bonheur visite la maison et la famille tôt le matin ». Et si les portes de la maison sont fermées, il passe avec les mots : « Ils n’ont pas besoin de moi ».

Élever des enfants chez les Tchétchènes

Dans l’éducation familiale des Tchétchènes, un rôle important était attribué à l’assimilation de l’ordre et de l’étiquette par les enfants. Tous les aspects de l'étiquette ont été clairement développés au fil des générations, comme en témoigne l'étiquette à table. Ainsi, selon les règles de l'étiquette, les plus jeunes n'étaient pas censés s'asseoir pour un repas devant les aînés, ni s'asseoir à la place des aînés, ni parler pendant le repas. Les membres d'une petite famille, en l'absence d'invités, mangeaient ensemble et, en présence d'invités, ils mettaient d'abord la table pour les hommes, puis pour les femmes et les enfants. Dans les familles nombreuses, les repas étaient organisés différemment : dans certains cas, tous les hommes mangeaient ensemble avec le père, chef de famille, puis ils nourrissaient les enfants, puis les femmes (mère, filles, belles-filles, etc. .). Les couples mariés pouvaient manger séparément : le chef de famille avec sa femme, les fils avec leurs enfants.

Il convient de noter que les Tchétchènes n'approuvaient pas le fait de manger à des moments différents dans la famille, car ils pensaient qu'il n'y aurait ni prospérité ni harmonie dans la maison si chacun mangeait séparément des autres. Les Tchétchènes croient qu'il est interdit de laisser un morceau de pain, de churek ou autre partie de nourriture commencée et non consommée, ce qui implique ainsi que vous abandonnez votre bonheur. Il semble que les aînés et les parents aient appris à leurs enfants à être prudents et économes en matière de pain.

Dans les familles tchétchènes, une grande importance était attachée à l'activité physique, au travail et éducation morale enfants et adolescents. A noter que les enfants et adolescents, tant en voie de participation directe à la vie professionnelle de la famille, qu'au cours de divers jeux, diverses compétitions de jeunesse (course, lancer de pierre, courses de chevaux, lutte, etc.) ont reçu un entraînement physique. Les Tchétchènes ont progressivement appris aux garçons à espèce mâle travail : faire paître et soigner le bétail, couper du bois, transporter les récoltes du champ sur une charrette, etc. jeune âge les garçons apprenaient à monter à cheval et à prendre soin des chevaux. Ils cherchaient également à apprendre aux garçons à supporter les difficultés et à renforcer leur caractère. En règle générale, les « leçons » commençaient par les tâches les plus simples et se terminaient par l'acquisition des compétences nécessaires au travail indépendant.

Les filles apprenaient les tâches ménagères : nettoyer la chambre, pétrir la pâte, cuisiner, laver, coudre, traiter la laine, broder, etc. Les filles aidaient également leur mère à s'occuper des enfants. Dans une petite famille tchétchène, les filles étaient les seules assistantes de la mère dans les tâches ménagères, accomplissant les tâches ménagères réalisables. Chez les Tchétchènes, comme chez d'autres peuples du Caucase, une fille était jugée par sa mère et une mère était jugée par sa fille. Très souvent, les parents et les voisins comparaient la fille à la mère et disaient : « Nana erg yu tsunnan yo1 » - la fille est la même que la mère ; ils ont également dit : « Shen nana hillarg hir yu tsunnan yo1 » - elle sera la même que sa mère. Si des parents ou des voisins voyaient des erreurs dans le comportement d'une fille en pleine croissance, ils concluaient que la mère n'était pas une bonne enseignante et ajoutaient que la fille était une femme au foyer inutile. Si la fille grandissait soignée, travailleuse et acquérait une bonne réputation, sa mère était félicitée.

En général, dans la famille tchétchène, un rôle important était attribué à l'éducation des enfants. Il est à noter que les Tchétchènes, proportionnellement aux capacités et aux compétences des enfants, leur confiaient l’un ou l’autre domaine de travail. Et les règles de comportement, les traditions de travail ont été transmises aux enfants de la famille ; on leur a inculqué et leur a expliqué dès la petite enfance qu'ils devaient répondre aux demandes et aux instructions de leurs aînés, qu'ils devaient aider dans le travail, dans la vie, et les uns les autres. Et ici, l'exemple personnel des parents et des aînés était et reste le principal et le meilleur remède transmettre des traditions positives.

À la fin de l'automne et en hiver, lorsqu'il y avait plus de temps libre, il était d'usage que les familles tchétchènes se réunissent chez elles autour de la cheminée. Les personnes âgées parlaient du passé de leurs ancêtres et de l'histoire du peuple, rappelaient les actes héroïques de leurs grands-pères, des contes historiques, des légendes, racontaient des contes de fées, diverses légendes et paraboles aux jeunes rassemblés, posaient des énigmes, introduisaient des proverbes et des dictons. Bien entendu, de telles soirées avaient une influence morale positive dans des conditions où il n’y avait ni école publique, ni radio ni télévision.

Les normes de la charia ont eu une influence significative sur la vie d'une famille rurale tchétchène.

Divorces chez les Tchétchènes

À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les divorces étaient très rares dans les familles tchétchènes. En règle générale, les initiateurs étaient toujours des hommes, mais il convient de noter que dans les cas où une femme n'avait pas d'enfant, elle proposait elle-même le divorce. Lors d'un divorce, le mari, en présence d'un témoin, devait dire « As yiti hyo » (je t'ai quitté). Il a prononcé cette phrase trois fois. Lors du divorce, le mari donnait à sa femme tout ce qu'elle avait rapporté de la maison parentale et tout ce qu'elle avait accumulé grâce à son travail pendant le mariage. Bien que très rares, des divorces à l'initiative de l'épouse ont parfois lieu dans les familles tchétchènes, qui sont généralement condamnés par l'opinion publique.

Dans tout le système des rituels familiaux cérémonie de mariage Les Tchétchènes étaient les plus développés. Le célèbre ethnographe soviétique L.Ya. Shtenberg a noté que «... dans l'ensemble du complexe, qui comprend de nombreux rituels : sociaux, juridiques, économiques, religieux, magiques, etc., les caractéristiques de nombreuses couches remontant aux temps anciens et formées sous une grande variété de contextes historiques et les influences culturelles se combinent dans un seul rituel " Puisque le but principal du mariage était la procréation, le mariage était accompagné de certains rituels magiques censés influencer l'apparition d'une progéniture en bonne santé. Par exemple, la mariée devait enjamber un poignard ou marcher sous des pions croisés, et également s'allonger d'un certain côté pendant son sommeil, etc. Pour assurer une descendance mâle, un enfant, un garçon, était remis dans les bras de la mariée dès son entrée dans la maison de son mari.

Les Tchétchènes ont un point commun âge du mariage pour un homme, cela a commencé à 20-25 ans et à 18-20 ans pour une femme, mais les jeunes hommes se sont mariés à 23-28 ans et plus tard. Dans le passé pré-révolutionnaire, il y avait des cas parmi les Tchétchènes où des jeunes hommes, faute d'argent, ne pouvaient se marier qu'à l'âge de 30 ans ou plus. Les mariages précoces parmi les Tchétchènes étaient rares, bien que les documents ethnographiques fournissent certains faits sur le mariage des filles entre 15 et 16 ans.

Mariage tchétchène

Les mariages dans les familles tchétchènes avaient généralement lieu en automne et en hiver. Il était considéré comme indésirable de se marier en avril « bekar-but » - le mois du coucou, en invoquant le fait que le coucou n'a pas son propre nid.

Les principales formes de mariage étaient : les mariages par mise en relation, les mariages par enlèvement, les mariages par consentement mutuel des jeunes sans notification préalable des parents. L'Adat et la charia interdisaient les mariages de femmes musulmanes avec des personnes d'autres confessions. Le principe de l'exogamie a été strictement observé. Lors du choix des futurs mariés (et, par conséquent, des futurs parents), la pureté du sang et une réputation irréprochable ont été placées au-dessus du facteur matériel. La polygamie, malgré la profonde pénétration de l'Islam à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, n'était pas un phénomène courant parmi les Tchétchènes.

Chacune des formes de mariage ci-dessus comprenait plusieurs étapes :

a) choisir une épouse
b) matchmaking (« évasion », enlèvement de la mariée)
c) mariage
d) les rituels après le mariage

Chaque étape représentait tout un complexe de coutumes et de rituels associés à des idées sectaires, censés contribuer à la réussite de l'ensemble de l'affaire. De nombreuses personnes se sont rassemblées pour le mariage tchétchène : parents proches et éloignés, voisins, etc., et cela ne nécessitait pas d'invitation, puisque quiconque venait était déjà un invité bienvenu. Les mariés n’ont pas participé au mariage. Les mariages folkloriques tchétchènes ont toujours été remplis de musique, de chants, de danses et de rituels colorés.

Le jour du mariage, il y avait une « inspection » des vêtements de la mariée, qui avaient été apportés de la maison le jour du mariage ou quelques jours avant le mariage, et la femme qui les avait apportés (les vêtements) recevait des cadeaux.

Chez les Tchétchènes, immédiatement après le mariage, ils accomplissaient un rituel consistant à inclure les jeunes mariés dans la vie économique de la famille. À cet effet, des tartes ch1epalgash étaient cuites. Une aiguille a été plantée dans l'un d'eux depuis l'ourlet robe de mariée. Les jeunes, chantant et dansant, accompagnés de la mariée, se rendirent à la source. Le rituel s'appelait «nuskal hit1e dakkhar» - emmener la belle-fille à l'eau.

Ici, une créature avec une aiguille a été jetée à l'eau et tirée dessus. Puis ils puisèrent de l'eau et revinrent en chantant et en dansant. Autrefois, le tir avait pour but d'éloigner les esprits hostiles de la mariée, mais aujourd'hui, il s'agit simplement d'un feu d'artifice de mariage.

Après l'achèvement du cycle des cérémonies de mariage, un movlid a eu lieu, auquel les mollahs, les parents et les voisins ont été invités. Cette tradition est encore observée aujourd'hui. Ce sont, en général, les caractéristiques les plus générales du mariage rituel traditionnel tchétchène.

En conclusion de l'article sur l'éducation, nous notons qu'élever des enfants était une activité quotidienne de la famille tchétchène. L’importance de cela était profondément comprise parmi le peuple. Le folklore tchétchène souligne que les parents, en élevant leurs enfants, créent ainsi leur avenir : ce qu'il sera dépend en grande partie de la manière dont leurs enfants grandiront. Dans l'éducation des enfants, des principes populaires se sont développés sur plusieurs siècles. Le système éducatif traditionnel des Tchétchènes comprenait des aspects tels que la garantie d'un enseignement à part entière développement physique, souci constant de la santé de la jeune génération, transfert de compétences professionnelles et économiques, respect des normes de comportement en société, transfert de connaissances sur le monde qui nous entoure. Toutes ces fondations ont été posées dans la famille.

Khasbulatova Z.I, Nokhchalla.com

Traditions éducation familiale Les Tchétchènes depuis plus de 200 ans croient en la république. La tâche principale de la vie est considérée comme la naissance d'un enfant et son éducation, en particulier les garçons.

Heureuse sera la famille où il y a sept frères, et le père d'une telle famille est respecté dans la société. L'un des premiers souhaits des parents à la naissance de leur premier enfant est qu'il ait sept frères. Avoir beaucoup d'enfants reste une vertu traditions familiales en Tchétchénie, malgré l'ingérence du monde moderne.

Quand commence-t-on à élever un enfant dans une famille ? Les Tchétchènes ont une parabole selon laquelle lorsqu'une jeune mère est venue voir un aîné et lui a demandé à quelle heure commencer à élever un enfant, puis, apprenant que l'enfant avait un mois, l'aîné a répondu : « Vous avez un mois de retard. Selon les traditions, l'enfant apprend le respect des aînés et de l'autorité du père. Le nom du père agit souvent comme un mot magique pour calmer et apaiser les vilains.

Conformément aux traditions, les parents tchétchènes ne félicitent jamais leurs enfants en public. Tout père gardera le silence lorsque son fils lui parlera de ses réalisations, et la communication au sein de la famille se fera par l'intermédiaire de la mère. Tout en gardant ses distances, le père reste une autorité pour son fils et son idéal à suivre.

Les gens s'intéressent aux traditions éducatives des familles tchétchènes depuis l'époque pré-révolutionnaire. Surtout, les historiens se sont intéressés à la question de savoir pourquoi les parents tchétchènes ne battent pas leurs enfants. Interrogés, les pères et les mères ont répondu qu'ils les élevaient pour qu'ils soient des personnes. Adolphe Berger, le grand expert russe du Caucase, a soutenu que cette approche existe dans la famille pour que le fils ne connaisse pas le sentiment de peur et ne devienne pas un lâche. Les enfants ne sont même pas grondés.

Ramazan Kadyrov est un exemple illustratif des résultats de l'éducation traditionnelle des Tchétchènes. D'après ses souvenirs, il ne s'asseyait jamais en présence de son père et ne parlait pas sans autorisation. Il n'a répondu qu'à des questions précises. La pièce où se trouvaient les parents n’était pas disponible. En présence de son grand-père, il n'a jamais communiqué avec son père. Mais je n’ai pu m’exprimer librement que ces dernières années. Mais il n’a jamais reçu d’éloges de sa part. Les mêmes traditions sont observées dans sa propre famille. Mais même maintenant, en présence de son père, il ne parle pas à sa femme et à ses enfants. C’est ainsi qu’il a été élevé et selon ces « lois » il élève ses enfants.

Le Caucase est une région rude et l’abandon des enfants n’y est pas le bienvenu. Tout enfant perdu peut toujours trouver refuge dans une autre famille, où des étrangers deviennent simplement ses parents. Voici un incident survenu il y a plusieurs années, une confirmation directe de cela. En Ingouchie, à la frontière avec la Tchétchénie, un garçon tchétchène a été retrouvé. On ne sait toujours pas comment il est arrivé là-bas depuis le village de montagne d'Achaluki. Il a été recueilli par la famille d'un policier ingouche, qui l'a retrouvé. Mais 16 ans plus tard, je l'ai retrouvé et famille d'origine. Murad Soltanmuradov est le nom de cet homme, il vit maintenant dans deux familles.

En Tchétchénie, ils honorent des traditions séculaires ancêtres, les lois qui se sont développées historiquement sur plusieurs siècles sont toujours en vigueur ici. La famille occupe une place particulière dans la vie de chaque Tchétchène. Mais malgré le mode de vie patriarcal, les coutumes ici ne sont pas aussi dures que celles des autres peuples du Caucase.

Les enfants sont la richesse de la famille

Les familles nombreuses sont très appréciées en Tchétchénie. Personne ici ne se demande si la richesse matérielle des parents leur permet d’avoir de nombreux enfants. Le bien-être n'a pas d'importance, car seuls les grands et famille sympathique, dans laquelle, selon la tradition établie, il y a au moins 7 fils.

La mère est une enseignante, le père est un modèle

La mère est responsable de l'éducation des enfants dans une famille tchétchène, même si le rôle principal appartient au père. Il est un exemple à suivre et une autorité incontestable. Le père ne parle même pas à ses fils et à ses filles - la communication se fait par l'intermédiaire de la mère. La distance est telle qu'en présence du chef de famille, les enfants se tiennent respectueusement debout plutôt que assis. Mais les grands-mères tchétchènes participent activement à l'éducation de leurs petits-enfants. Ils passent beaucoup de temps avec les enfants, leur inculquant les compétences nécessaires et le respect des aînés.

Des méthodes spartiates ? Non, amour, respect et miséricorde !

Malgré les lois et les traditions dures, à première vue, des pratiques très humaines sont pratiquées ici. méthodes pédagogiques. L’enfant apprend à respecter les aînés, à aimer ses sœurs et ses frères, et à être humain et miséricordieux. La vertu est l’une des qualités les plus importantes élevées chez les enfants dès le début. premières années. Les enfants et les adolescents ne sont pas battus ni contraints à un travail pénible. Pour eux, un simple regard sévère de leur père ou un cri d'une mère irritée est une punition sévère. Les enfants tchétchènes ne sont pas caractérisés par l'agressivité, car ils grandissent dans une atmosphère d'amour, de chaleur et de respect.

Éducation physique

Les enfants ne sont pas obligés de travailler de longues heures, mais éducation physique sous une forme douce et discrète - une étape obligatoire de la pédagogie parentale. La mère et la grand-mère enseignent aux filles l'artisanat ; elles peuvent aider les adultes à préparer la nourriture, à nettoyer et à s'occuper des enfants. Les garçons, avec leurs aînés, gardent le bétail, participent du mieux qu'ils peuvent aux récoltes et s'occupent des chevaux que possède chaque famille.

Pour peuple tchétchène la famille passe toujours en premier, c'est la chose la plus importante dans la vie.

En Tchétchénie, les traditions séculaires de leurs ancêtres sont sacrément respectées ; les lois qui se sont développées historiquement sur plusieurs siècles sont toujours en vigueur ici. La famille occupe une place particulière dans la vie de chaque Tchétchène. Mais malgré le mode de vie patriarcal, les coutumes ici ne sont pas aussi dures que celles des autres peuples du Caucase.

Les enfants sont la richesse de la famille

Les familles nombreuses sont très appréciées en Tchétchénie. Personne ici ne se demande si la richesse matérielle des parents leur permet d’avoir de nombreux enfants. Le bien-être n'a pas d'importance, car seule une famille nombreuse et amicale peut être heureuse, dans laquelle, selon la tradition établie, il y a au moins 7 fils.

La mère est une enseignante, le père est un modèle

Des méthodes spartiates ? Non, amour, respect et miséricorde !

Malgré les lois et les traditions apparemment dures, des méthodes pédagogiques très humaines sont pratiquées ici. L’enfant apprend à respecter les aînés, à aimer ses sœurs et ses frères, et à être humain et miséricordieux. La vertu est l’une des qualités les plus importantes inculquées aux enfants dès le plus jeune âge. Les enfants et les adolescents ne sont pas battus ni forcés à effectuer des travaux pénibles. Pour eux, un simple regard sévère de leur père ou un cri d'une mère irritée est une punition sévère. Les enfants tchétchènes ne sont pas caractérisés par l'agressivité, car ils grandissent dans une atmosphère d'amour, de chaleur et de respect.

Éducation physique

Les enfants ne sont pas obligés de travailler beaucoup et durement, mais l'éducation physique sous une forme douce et discrète est une étape obligatoire de la pédagogie parentale. La mère et la grand-mère enseignent aux filles l'artisanat ; elles peuvent aider les adultes à préparer la nourriture, à nettoyer et à s'occuper des enfants. Les garçons, avec leurs aînés, gardent le bétail, participent du mieux qu'ils peuvent aux récoltes et s'occupent des chevaux que possède chaque famille.

Pour le peuple tchétchène, la famille passe toujours en premier ; c'est la chose la plus importante dans la vie.

Les Tchétchènes élèvent leurs enfants de la même manière que leurs ancêtres il y a 100 à 200 ans, ils croient en la république. La naissance d'un enfant, et surtout d'un garçon, impose aux parents une lourde responsabilité, considérée comme la tâche principale de toute leur vie. (6 photos)

Bien que monde moderne laisse sa marque sur les traditions, sur la vie de famille, sur l'éducation des enfants ; en Tchétchénie, ils ont réussi à préserver l'une des traditions les plus importantes : avoir de nombreux enfants. Jusqu'à présent, lorsqu'un enfant naît, lors des premières félicitations aux parents, tout le monde souhaite que le nouveau-né ait sept frères. Une famille de sept frères est un argument très sérieux et digne de respect dans la société tchétchène.

Une parabole est très populaire en Tchétchénie : une jeune mère est allée voir un vieil homme pour lui demander à quelle heure elle devrait commencer à élever un enfant. L'aîné a demandé quel âge avait le bébé. Elle a répondu : un mois. L'aînée, sans réfléchir, dit qu'elle avait exactement un mois de retard pour l'élever. La chose la plus importante que les enfants apprennent selon les traditions tchétchènes est le respect des aînés. Le nom du père est une autorité incontestable qui a un effet magique sur l'enfant.

Selon les adats traditionnels, les Tchétchènes ne feront jamais l'éloge de leurs enfants en public. Presque tous les pères tchétchènes resteront silencieux si leur fils lui parle de leurs succès. Le père et le fils communiquent par l'intermédiaire de la mère, en gardant une distance. Mais le cœur de l’éducation du fils reste le père, qu’il doit imiter et lutter pour atteindre son idéal.

Même les historiens pré-révolutionnaires se sont intéressés aux traditions tchétchènes en matière d'éducation des garçons. Lorsqu’on leur a demandé pourquoi les parents ne battent pas leurs enfants, les pères et les mères ont répondu : « Nous voulons qu’ils grandissent pour devenir des humains. » Et le célèbre expert russe du Caucase, Adolphe Berger, a soutenu que les Tchétchènes ne battent jamais leurs fils parce qu'ils ont peur qu'ils deviennent des lâches. Le fils n'est ni battu ni grondé pour qu'il ne connaisse pas le sentiment de peur.

La famille de Ramzan Kadyrov en est un exemple illustratif ; ici, dans la pratique, vous pouvez voir toutes les caractéristiques des traditions de l'éducation locale. « Je ne me suis jamais assis devant mon père, je n'ai jamais parlé. Lorsqu'on m'a demandé, j'ai répondu. J'ai essayé de ne pas entrer dans la pièce où mes parents étaient ensemble. Jamais auparavant mon père et moi n'avions dernières années ils ne communiquaient pas en présence de mon grand-père. Je ne me souviens pas que mon père me fasse l'éloge. C'est exactement la même chose dans notre famille. Je n'ai jamais parlé à ma femme ni à mes enfants en présence de mon père. Nous avons été élevés ainsi », a déclaré Ramzan Kadyrov dans une interview.