حقوق مالکیت زنان در روسیه باستان. وضعیت حقوقی زنان در روسیه از قرن نهم تا پانزدهم یارمونوا النا نیکولاونا

هر کسی که اصلاً با تاریخ روسیه آشنا باشد، چه از منابع و چه از آثار هنری، تصور خود را از جایگاه و نقش زنان در آن دارد. همانطور که N.L پوشکاروا، محقق مشهور این مشکل تاریخی، در کار خود خاطرنشان می کند، این ایده ها تا حدی قطبی هستند. با تصور دوره اولیه دولت روسیه، برخی از نظر ذهنی یک "منزوی معبد" را تصور می کنند که در یک موقعیت زیردست در خانواده قرار داشت و وضعیت بسیار محدودی داشت. حقوق اجتماعی. برعکس، دیگران افراد فعال اجتماعی را در تصاویر پرنسس اولگا می بینند که از درولیان ها به خاطر مرگ همسرش یا شهردار نووگورود مارفا بورتسکایا انتقام گرفت. این سؤال که زنان روسی چگونه بودند، نه تنها به خودی خود، بلکه برای ایده کلی تاریخ اجتماعی، سیاسی و فرهنگی روسیه در آن قرون بسیار مهم است.

ایجاد تصویری جامع از موقعیت زنان در خانواده و جامعه روسیه باستان به ما این امکان را می دهد که عمیقاً به دنیای انسان های قرون وسطایی، تاریخ خانواده نفوذ کنیم و زندگی اجتماعی، قانونی و خانوادگی جامعه روسیه را از قرن دهم تصور کنیم. قبل از تشکیل دولت یکپارچه روسیه، برای ردیابی فئودالیزه شدن تدریجی زندگی، حذف بقایای پیش طبقاتی و پیش از دولت یا تبدیل آنها در شرایط جدید تاریخی. تغییرات عمده اجتماعی که با تغییر شکل‌بندی‌ها همراه بود، تغییراتی را در موقعیت زنان به دنبال داشت. این فقط در مورد تقویت اختلاف طبقاتی در جایگاه نمایندگان نیست گروه های مختلفو لایه ها، بلکه در مورد تغییرات در خانواده، وضعیت حقوقی، اجتماعی همه زنان روسیه باستان.

خاطرات بی شماری از خارجی ها که از اواخر قرن پانزدهم در روسیه ظاهر می شوند، در مورد یک زن و موقعیت او در جامعه روسیه صحبت می کنند. اما بسیاری از محققان بر این باورند که اظهارات در مورد موقعیت بالاتر زنان اروپای غربی در مقایسه با "مسکووی پشت در" تحت تأثیر دیدگاه های از پیش ساخته شده مسافران خارجی است که قصد داشتند کشور "توسعه یافته" و "فرهنگی" خود را با روسیه وحشی مقایسه کنند.

با وجود این واقعیت که قبلاً در قرن 10. (از زمان اولگا) روس فعالیت های یک حاکم زن را به رسمیت شناخت و تا قرن هجدهم چنین نمونه هایی در تاریخ روسیه وجود نداشت. برای قرن ها، زن روسی تقریبا همیشه در سایه یک مرد بود. شاید به همین دلیل است که امروز باید در مورد کمبود منابعی صحبت کنیم که به ایجاد تصویر روشنی از زندگی، شیوه زندگی و اخلاق زنان در روسیه کمک کند.

برای راحتی بررسی، پوشکاروا N.L در تک نگاری خود منابع منتشر شده و دست نوشته را که موقعیت زن باستانی روسی در خانواده و جامعه را به دو گروه بزرگ توصیف می کند، سیستماتیک کرد.

گروه اول اعمال هنجاری با منشأ سکولار، صلاحیت مختلط و متعارف را که شامل هنجارها، قواعد، معیارهای رفتار مردم در جامعه و همچنین منابعی است که فقط به صورت مشروط می توانند به عنوان هنجاری طبقه بندی شوند، متحد می کند: در آنها الزامات برای شخص وجود ندارد. آنها کاملاً الزام آور هستند، اما در عین حال آنها یک مدل مطلوب، یک ایده آل هستند. بناهای سکولار این امکان را فراهم می کند که با اطمینان بیشتری در مورد جنبه های اجتماعی-اقتصادی مشکل قانون صحبت کنیم، در حالی که بناهای کلیسا به وضوح هنجارهای اخلاقی، اخلاقیات و ویژگی های روابط بین همسران را مشخص می کنند.

در میان اعمال هنجاری سکولار، با ارزش ترین منابع اسناد تمام روسیه و از قرون XIV-XV است. صلاحیت ملی، در درجه اول حقیقت روسیه و قانون قوانین 1497. هنجارهای حقوقی این قوانین قانونگذاری تمام روسیه تأثیر قابل توجهی بر زندگی اجتماعی روسیه گذاشت و وجود یا عدم وجود فرصت برای فعالیت اجتماعی در بین زنان آن کشور را تعیین کرد. زمان، بسته به وابستگی طبقه اجتماعی آنها.

گروه دوم منابع به بررسی رابطه بین استانداردها و موقعیت واقعی زنان روسیه باستان در خانواده و جامعه و شناسایی تغییرات در این وضعیت کمک می کند. این منابع غیر هنجاری، شواهدی از واقعیت زنده تاریخی را ترکیب می کند: بناهای روایی، تاریخی و باستان شناسی - کتیبه ای.

اولین زیر گروه شامل شواهد وقایع است. دومی شامل اعمال متعدد زمین داری و کشاورزی فئودالی است. سومین زیرگروه، مطالب اپیگرافیک و اسفراژیستیک است که فرصت بیشتری برای مطالعه موقعیت واقعی زنان در خانواده و جامعه روسیه باستان فراهم می کند.

علیرغم وضعیت حقوقی محدود ظاهری زنان باستانی روسیه، این بدان معنا نیست که آنها از مشارکت در امور دولتی کنار گذاشته شده اند. نمونه بارز شاهزاده اولگا، دختر یاروسلاو حکیم، نوه ولادیمیر مونوماخ است.

مشارکت شاهزاده خانم ها در فعالیت های قانون گذاری و اجرایی نشان دهنده سطح بالای توسعه سیستم های دولتی، حقوقی، اجتماعی و فرهنگی روسیه باستان است.

لازم به ذکر است که تنها زنان طبقه ممتاز خود را در عرصه های سیاسی، دیپلماتیک و فرهنگی نشان دادند. این زنان فرمانروایان تمام عیار در اصالت یا شاه نشین خود هستند. صاحبان مهرهای شخصی، نمادی از قدرت آنها در شاهزاده ها و پادشاهی ها. نایب السلطنه ها، نگهبانان زنان طبقه ممتاز در روسیه در آن دوران به دلیل سطح بالای تحصیلات و فرهنگ متمایز بودند که به آنها امکان می داد در امور دولتی و فعالیت های مدیریتی شرکت کنند.

این واقعیت که زنان وارد عرصه سیاسی شدند (مانند اولگا "جانشین قدرت شوهرش در راس سلطنت")، این فقط به بالاترین رده های جامعه مربوط می شود و استثنایی از قاعده بود. بخش قابل توجهی از زنان در زندگی سیاسی شرکت نمی کردند. فعالیت سیاسی، قاعدتاً در انحصار مردان بود.

لازم به ذکر است که عامل قهقرایی اصلی که مانع از افزایش موقعیت اجتماعی - سیاسی زن روسی باستان می شود، ظهور "سیستم ترم" بود. انزوا نتیجه "تقویت استبداد تزاری و نخبگان بویار" بود، زیرا به آنها اجازه می داد "ارتباطات سیاسی قبایل و خانواده های بزرگ را کنترل کنند" (محدود کردن دایره آشنایان، ازدواج مطابق با اهداف روابط خاندانی و سیاسی. و غیره).

موقعیت زن در روسیه باستان اغلب به عنوان تابعیت کامل از مردان معرفی می شود.

زنان، ظاهرا , از هرگونه آزادی محروم و مجبور به زندگی در انزوای شرقی شدند. درست است که ملکه ها و شاهزاده خانم های مسکو در قرن شانزدهم و هفدهم زندگی منزوی در آپارتمان های خود داشتند. برج ها) در کاخ سلطنتی، و همین رسم در خانواده‌های بویار و بازرگان نیز انجام می‌شد، البته با سختگیری کمتر. اما اوضاع در قرون وسطی بعدی اینگونه بود. حتی نسبت به دوره مسکووی، دیدگاه سنتی در مورد موقعیت فرعی زنان در روسیه را نمی توان بدون قید و شرط پذیرفت.

در رابطه با دوره کیف، چنین دیدگاهی کاملاً بی اساس خواهد بود.زنان روسی آن زمان از آزادی و استقلال قابل توجهی هم از نظر حقوقی و هم از نظر اجتماعی برخوردار بودند و روحیه استقلال را در جنبه های مختلف زندگی از خود نشان می دادند. ما زنی را می‌بینیم که در اواسط قرن دهم بر روسیه حکومت می‌کند (شاهزاده اولگا)، دیگری که مدرسه‌ای برای دختران در صومعه‌ای که در قرن یازدهم تأسیس کرد (یانکا، دختر وسوولود اول) تأسیس می‌کند.

شاهزاده خانم ها نمایندگان خود را می فرستند: به کشورهای خارجی (همانطور که می دانیم، دو نفر از اعضای هیئت صلح روسیه به قسطنطنیه زن بودند). این زن (نامادری ولادیمیر مونوماخ) است که مردم کیف برای بازگرداندن صلح بین شاهزادگان (در مورد درگیری در حال ظهور بین سویاتوپولک دوم و ولادیمیر مونوماخ در سال 1097) روی می‌آورند.

اگر به فولکلور روی بیاوریم، یک زن جنگجو قهرمان محبوب اشعار حماسی باستانی روسیه است. Polyanytsya("ماجراجوی استپ") حماسه های روسی ما را به یاد آمازون در سنت کلاسیک می اندازد و البته از نقطه نظر جغرافیایی یک موازی کامل وجود دارد، زیرا هر دو استثمار خود را در یک منطقه انجام دادند - دان پایین و. منطقه آزوف همانطور که می دانیم، اسطوره آمازون ها نشان دهنده یک واقعیت مهم در تاریخ اجتماعی قبایل دون و آزوف در دوره های سکایی و سرماتی است: غلبه شکل های مادرسالارانه سازمان های قبیله ای.

احتمال اینکه مادرسالاری اساس بوده باشد سازمان اجتماعیدر میان برخی از قبایل پروتو اسلاو و به ویژه قبایل مورچه ها نباید تخفیف داده شود. اگر چنین است، پس موقعیت نسبتاً مستقل زنان در کیوان روس را می توان حداقل تا حدی به عنوان پیامد چنین سنتی توضیح داد. شاید تصادفی نباشد که در نسخه اولیه "حقیقت روسی"، در میان خویشاوندانی که حق - و باید - انتقام قتل یک هم قبیله ای را داشته باشند، "پسر خواهر" همراه با "پسر برادر" ذکر شده است.

به طور کلی، طایفه روسیه قدیمی، با توجه به توصیف "پراودا روسی" و منابع دیگر، آشکارا متعلق به نوع پدرسالار بود. در عین حال، زنان از حقوق خاصی برخوردار بودند. بیایید با ورگلد شروع کنیم - نمادی از ارزش اجتماعی یک فرد در آن زمان: یک زن داشتورگلد، اما از نظر کمی، جریمه قتل او فقط نصف جریمه ای بود که برای قتل یک مرد متعلق به طبقه متوسط ​​پرداخت شد - به جای چهل، بیست گریونیا.

یک زن، حتی متاهل، حق مالکیت به نام خود را داشت. به تبعیت از نمونه بیزانسی، قانون مدنی روسیه هم مهریه را به معنای پولی که زن در ازدواج برای شوهرش می آورد و هم «هدایای قبل از ازدواج» (propter nuptias donatio) را به رسمیت شناخت، یعنی هدایای مال توسط مرد به شوهرش. عروس که در انگلیسی به آن «جهیزیه» نیز می گویند.

در زبان روسی دو اصطلاح مختلف استفاده می شود که عبارتند از: مهریه- به معنای اول و رگ- در دوم

علاوه بر این، زن متاهل می‌توانست هر مال دیگری را که پدر و مادرش به او وصیت کرده یا به دست آورده باشد، داشته باشد. درآمد معمول زنان، از جمله زنان متاهل، حاصل صنایع دستی آنها بود. مطابق به اصطلاح "رمز کلیسایی" یاروسلاو حکیم (که در واقع نه در قرن یازدهم، بلکه در قرن سیزدهم کپی شده است)، مردی که کنف یا کتان را که توسط همسرش رشد کرده است، یا هر کتانی و پارچه ساخته شده توسط او را دزدیده است. ، مشمول جریمه شد.

به گفته «حقیقت روسی»، پس از مرگ شوهرش، اگر او ابتدا می‌مرد، زن حقی بر اموالی که برای او باقی می‌ماند و سایر اموالی که ممکن بود در اختیار او بود، داشت. علاوه بر این، بیوه در صورت وجود فرزندان به عنوان سرپرست خانواده شناخته می شد و اداره اموال شوهر مرحومش به او سپرده می شد. وقتی بچه‌ها به بلوغ رسیدند، هر کدام حق داشتند سهم خود را از دارایی مطالبه کنند، اما اگر این کار را می‌کردند، باید قسمتی از دارایی را برای بقیه روزهای او به مادرشان می‌دادند. متعلقات).

در مورد فرزندان، باید توجه داشت که دختران به استثنای خانواده های اسمرد، به همراه پسران خود دارایی را به ارث می برند.

در عصر بت پرستی، روابط ملکی بین همسران تا حد زیادی به شکل ازدواج بستگی داشت. همسرانی که از طریق ازدواج ازدواج کرده بودند از آزادی بیشتری در حقوق مالکیت در خانه شوهرشان برخوردار بودند. این با آوردن جهیزیه به خانه همراه بود. به ویژه همسران می توانستند اموال منقول را تصاحب کنند لباس زنانهو جواهرات، چیزهایی که با کار زن به دست آمده است.

هر یک از آنها چه در زمان حیات همسر و چه پس از مرگ او حق تصرف در اموال خود را داشتند، «زنانی که از طریق خرید و فروش، دزدی و غارت به عنوان غنایم جنگی به دست می‌آمدند، طبق قوانین بت پرستی، تحت اختیار بودند. شوهرشان و ظاهراً از حقوق مالکیت برخوردار نبود.

زن خریداری شده و دزدیده شده خودش مال شوهرش بوده و به احتمال زیاد مالکیت اموال را هم نداشته است. در هر صورت، K. Alekseev ادعا می کند که در میان اسلاوها، زنان همیشه مالک مستقل دارایی خود بوده اند. اگرچه اسلاوهای روسیه هرگز بین همسران خود دارایی مشترکی نداشتند، اما باید فرض کرد که در ابتدا، در دوران بت پرستی، دارایی زن در دارایی مشترک خانوادگی از بین رفت، که زن به طور مشترک با شوهر و فرزندان خود در آن شرکت داشت.

روشن است که در چنین شرایطی، وضعیت ملکی زن نمی تواند مستقل باشد.

قدیمی ترین اشاره به اختیار زنان برای داشتن اموال خاص که به ما رسیده است قبلاً در یکی از اولین آثار حقوقی - معاهده 911 بین اولگ و بیزانس وجود دارد که حق زن را برای حفظ بخشی از دارایی مشترک تأیید می کند. به شوهرش حتی اگر شوهر مرتکب قتل شده باشد و در برابر قانون محاکمه شود: «چه می‌شود که: قتل‌کننده فرار کند و زن قاتل نیز سهمی را رها کند».

در اموالی که همسر جنایتکار «طبق قانون» دریافت کرده است، تخصیص خودش هم بوده است، «قسمتی» که طبق قانون از او تبعیت می‌کند. مفهوم «قسمت» که زن حق و اختیار آن را داشت، همراه با اولین تدوین قوانین وارد حیات حقوقی شد. اما اگر از معنای لغوی ماده در معاهده پیروی کنیم، ظاهراً روس‌های باستان قانونی داشتند که به دست ما نرسیده است که موضوع ارث را برای زنان تنظیم می‌کرده و بخشی را برای او فراهم می‌کرده است.

از او در مقالات حقیقت مبسوط حقوق مالکیت زنان در خانواده های اسمرد یاد شده است. شوهران آزاد"و طبقه ممتاز. یکی از مهمترین جنبه هاهنگام تحلیل وضعیت حقوقی زنان در روسیه از قرن نهم تا پانزدهم. مسئله توانایی زن برای عمل به عنوان مالک دارایی و همچنین موضوع معاملات مدنی است.

این مشکل نه تنها به این دلیل بسیار مهم است که در چارچوب تحقیقات من، تکامل ظرفیت حقوقی مالکیت در روسیه را در دوره مورد بررسی نشان می دهد، بلکه قبل از هر چیز به این دلیل است که بدون آشنایی با اقدامات قانونی در منشأ تحکیم مقررات اساسی خانواده قدیمی روسیه و قانون ارث،

و همچنین با مقرراتی که مسئولیت جرایم دارایی را در حوزه خانواده و خانواده پیش بینی می کند، نمی توان روندهای اصلی در توسعه موقعیت نابرابر زنان در حوزه خانواده و دارایی را در مراحل بعدی توسعه جامعه روسیه ردیابی کرد. .

جایگاه زن در حقوق روسیه باستان بسیار بالاتر از حقوق باستان آلمان و روم بود که در مواجهه با آن زن، دختر، همسر، مادر همیشه به سرپرست نیاز داشت و اهلیت قانونی نداشت. برعکس، در کیوان روس، یک زن در ازدواج تمام دارایی خود را حفظ کرد، که حتی پس از مرگ شوهرش در ارث مشترک گنجانده نشد: بیوه رئیس کامل خانواده شد:

«اگر زن پس از مرگ شوهرش بیوه شد، قسمتی از مال را به او بدهید و آنچه شوهرش در طول زندگی به او بخشیده، برای او باقی می‌ماند...» ظاهراً خیلی زود با تجزیه قبیله های بزرگ به خانواده های جداگانه تک خانواری و ظهور تجارت، اموال شخصی ظاهر شد.

با توجه به این واقعیت که تجارت قبلاً به ظهور طبقه ثروتمند کمک کرده بود و زنان می توانستند دارایی شخصی داشته باشند ، مورخان برجسته حقوق روسیه باستان بر این امر اصرار دارند. حتی در روسیه باستان، زنان حق داشتن مهریه، ارث و برخی اموال دیگر را داشتند. حتی در دوره پیش از مسیحیت، همسران دارایی خود را داشتند، شاهزاده خانم ها و سایر زنان نجیب دارای ثروت، شهرها و روستاهای بزرگ بودند. بنابراین، "پرنسس اولگا مالک شهر خود، شکار پرندگان و حیوانات خود بود." شوهران اغلب از نظر مالی به همسر خود وابسته بودند. چنین "رهایی اموال" توسط هیچ قانون اروپایی مجاز نبود.

در این راستا، ما نیاز به تجزیه و تحلیل اعمال حقوقی قرن 1X-15 داریم. و تعیین کنید که آیا چنین وضعیتی نادر بود یا قاعده.

لازم به ذکر است که مشهورترین نمونه های تاریخ روسیه باستان که موقعیت زنانی مانند شاهزاده اولگا را که اصلاحات مالی را در روسیه انجام داده است، شاهزاده خانم های روسی که با حاکمان خارجی ازدواج کرده اند را نمی توان به عنوان یک قاعده ارزیابی کرد. اما آنها همچنین تصور خاصی از موقعیت زن در آن زمان ارائه می دهند. باید در نظر داشت که اعمال باستانی کوچکترین نشانه ای از محدود بودن زوجه در حق تصرف در اموال خود ندارد.

یک زن، حتی متاهل، حق مالکیت به نام خود را داشت. حماسه اولاف گواهی می دهد که شاهزاده خانم های روسی حتی ارتش جداگانه خود را داشتند که آنها را با هزینه خود حفظ می کردند. این را حماسه های روسی تأیید می کنند. همسر شاهزاده ولادیمیر، پرنسس آپراکسیونا، حتی در این مورد با همسرش رقابت کرد و می خواست قهرمانان شجاع تر و قوی تر را در تیم خود به خدمت بگیرد. نه تنها زنان نجیب، بلکه زنان عادی نیز استقلال اقتصادی خاصی داشتند.

در منشورهای پوست درخت غان، نمونه‌های بسیاری از زنان را می‌بینیم که آزادانه مقادیر زیادی پول و دارایی را خرج کرده‌اند، اموالی را به ارث برده‌اند یا آن‌ها را قرض داده‌اند.

نمونه های کافی از این در نامه های پوست درخت غان وجود دارد - همسر یاروشکف در لیست بدهکاران قرار گرفت که به کسی 9 وکس بدهکار بود (نامه شماره 228). افیمیا نیم روبل به کسی پرداخت (نامه شماره 328؛ همسر اسمولیگ برای شوهرش 20 گریونا جریمه پرداخت کرد (نامه شماره 603) و غیره."

با مطالعه حروف پوست درخت غان، نمونه های زیادی پیدا می کنیم که یک زن به نوعی فعالیت می کرد و از آن سود می برد. اغلب چنین فعالیت هایی فراتر از مسئولیت های خانوادگی و خانگی او بود. نامه های پوست درخت غان نمونه های زیادی را به ما می دهد زمانی که زنان نوگورود در برخی مشاغل سودآور مشغول بودند.

زنان هم به مال خواری و هم به پیشه وری مشغول بودند.

به عنوان مثال، در منشور شماره 125، ماریا، مادر Gyurgiy، می تواند یک خیاط باشد. شاید برای چه منظوری لباس های گران قیمت دوخته و از پسرش می خواهد که پارچه ابریشمی گرانقیمت او را که از بخارا آورده است بخرد. بنابراین با ارسال پول پارچه برای پسرش از او می خواهد که خرید را با دقت انجام دهد. اما هر زنی با تولید چیزی به دنبال امرار معاش نبود. ارائه خدمات خواستگاری برای یک زن کاملاً سودآور بود.

به عنوان مثال، به یارینا خواستگار (نامه شماره 731)، مادر داماد یانکا در صورت موفقیت آمیز موضوع وعده پاداش خوبی می دهد: "و هر جا برای من نان باشد، آنجا برای شماست."

یک زن همچنین می توانست زمینی داشته باشد که از آن درآمد کسب کند به روش های مختلف: «تغذیه» از محصول آن یا با اجاره دادن زمین یا فروش قسمتی از زمین. این زن معمولاً این زمین را به وصیت می گرفت و می توانست آن را به یکی از فرزندانش نیز وصیت کند.

برای ما مهم‌ترین آن این است که تعدادی از نامه‌ها نشان می‌دهند که این زن بوده که مالک زمین بوده و نه شوهر یا پسرانش، و بنابراین او می‌تواند به تشخیص خود از آن استفاده کند. از طرف این زن، قرارداد انتقال یا فروش زمین تنظیم شد که اصل آن نزد او بود.

موضوع مهمی که ظرفیت حقوقی مالکیت زنان را مشخص می‌کند، این است که آیا زنان حق مالکیت زمین را داشته‌اند؟

قانون روسیه باستان به این سؤال پاسخ مثبت می دهد. حتی پراودا روسی، با محدود کردن حقوق دختران اسمرد، حقوق ارثی وسیعی از جمله در رابطه با مالکیت زمین، برای دختران بویار فراهم کرد. بلایف، با مقایسه این مقررات قانون روسیه با قوانین آلمان در همان دوره، این رویکرد متفاوت را اینگونه توضیح می دهد: در میان مردمان اسلاو در دوران باستان، زمین چنین خصوصیتی نداشت، اگر چه مرد و چه زن می توانست آن را به ارث ببرد. مالکیت کامل مالک بود و زمانی که به عنوان عضوی از جامعه به او تعلق می گرفت، حق ارث فقط به پسرانش محدود می شد.

بنابراین، در در این موردما نه محدودیتی در حقوق مالکیت زنان، بلکه محدودیت در حقوق مالکیت کل طوایف متعلق به دسته ی smerds ساده را شاهد هستیم. در اینجا وضعیت حقوقی زنان در روسیه با پذیرش مسیحیت ارزیابی می شود:

از نظر حقوقی، یک زن روسی که مسیحی شده بود، هنوز حقوق خود را حفظ کرد. او هنوز طبق قانون به عنوان یک فرد مستقل در نظر گرفته می شد. با داشتن حق مالکیت و تصرف در آن به میل خود، قانوناً با شوهرش برابری می‌کردند و حتی دارای امتیازاتی بودند.» با تحلیل قوانین حقوقی می توان به این نتیجه رسید که پس از پذیرش مسیحیت، حقوق شخصی و مالکیت زوجه حتی افزایش می یابد: علاوه بر حق مهریه، حق مشارکت در اداره اموال خانوادگی به وی اعطا می شود. .

برای ترسیم روابط مالکیت همسران در دوره مسیحیت، ابتدا باید به وضعیت اجتماعی زنان پرداخت که ظاهراً با شکل گیری جامعه ای با تقسیم روشن تر به وابسته و مسلط در این دوره همراه است. اقشار جامعه

همچنین در این دوره، موقعیت خانوادگی زن اهمیت زیادی پیدا کرد، زیرا موقعیت های دختر، زن متاهل و بیوه متفاوت بود.

باید به خاطر داشت که در این مرحله از رشد جامعه، شخصیت یک زن هنوز می تواند مهم باشد. نمی توان در نظر گرفت که وضعیت متاهل ظرفیت دارایی یک زن روسی را محدود می کند، همانطور که برخی از نویسندگان، به عنوان مثال، M.F. ولادیمیرسکی-بودانوف، که حقوق مالکیت همسران را در دوره مورد بررسی به عنوان دارایی مشترک تعریف می کند، زمانی که دارایی زن در مالکیت شوهر است.

لازم به ذکر است که این نظر با ماده اختلاف ملکی بین همسران که قبلاً در منشور شاهزاده ولادیمیر وجود داشت در تضاد است: "در مورد شکم بین زن و شوهر نیز نشانه هایی وجود دارد که بین همسران انجام شده است." به عنوان مثال، مبادله ملک بین زن و شوهر، که در این مورد نیز بی معنی است، زیرا بیانگر معامله شوهر با خود است. این را ماده 94 روسی پراودا نیز نشان می دهد.

اموالی که متعلق به همسر اول متوفی شخصی است که ارث را ترک کرده است، نه از ازدواج دوم، بلکه فقط از ازدواج اول به فرزندان به ارث می رسد. این امر در مورد اموال او نیز صدق می کند که پس از مرگ او به همسر دوم خود، یعنی نامادری آنها داده است. نمونه ای که تأیید می کند یک زن دارایی خود را دارد که فقط به او تعلق دارد، سند شماره 9 پوست درخت توس نووگورود است، که همچنین حاوی شواهدی است که نشان می دهد زن می تواند دارایی خود را از تصرف غیرقانونی شوهرش مطالبه کند، که در صورت این امر نیز غیرممکن است. دارایی غیر قابل تقسیم است

سایر مقالات پراودا روسی را می توان به عنوان مثال در نظر گرفت، به عنوان مثال، هنر. هنر نسخه طولانی 93، 103، 106 که در مورد اموال ویژه مادر و همچنین مقالاتی از منشور کتاب صحبت می کند. یاروسلاو، مسئولیت دزدی شوهر از همسرش را فراهم می کند.

به گفته پروفسور سرگیویچ نشانه هایی از قرن 14 و 15 وجود دارد که دارایی همسران جدا بود و همسران زمین های خود را به شوهران خود فروختند. تعیین اموالی که زوجه بر آن حق مالکیت داشته است، ضروری است. یکدست نبود و قاعدتاً فقط شامل مهریه نبود. CM Shpilevsky، با مقایسه حقوق شوهر نسبت به اموال همسرش بر اساس قوانین روسیه و آلمان، به نتایج زیر می رسد:

«در میان اسلاوها، در مقایسه با آلمانی‌ها، حقوق شوهر نسبت به اموال همسرش محدودتر به نظر می‌رسد: شوهر حق داشت فقط از جهیزیه همسرش و نه تمام دارایی او استفاده و مدیریت کند، همانطور که در بین آلمانی‌ها چنین بود. ”

N.L. پوشکاروا، با تعریف دامنه حقوق مالکیت زنان در روسیه باستان، مهریه و سایر اموال را نیز متمایز می کند و از اصطلاح اموال جانبی برای تعریف آن استفاده می کند. برخی از لوازم در آن گنجانده نشده است."

در عین حال، با استفاده از اصطلاح «مالی جانبی»، از اموالی صحبت می کند که دارایی زوجه است و کاملاً با اموال شوهرش ارتباط ندارد و او می تواند به تشخیص خود در آن تصرف کند. متعاقباً اموال متعلقه زوجه تنها بر اساس وکالتنامه به زوج منتقل شد و رهن قانونی اموال زوج به نفع زوجه موجب اطمینان از صحت مدیریت آن گردید.

مهریه در مال مشاع تلف نشده است خانواده جدید، که زن در حال حرکت بود. اگر ارتباط زن با این خانواده قطع می شد، مهریه باید از مال مشاع جدا می شد. در صورت فوت مادر، مهریه به فرزندان او تعلق می گیرد، حتی اگر شوهر او از همسر دیگری فرزند داشته باشد، آنها ارث نمی برند.

وجود مهریه در باستانی ترین دوره تاریخ روسیه در قرن نهم به اثبات رسید، اگرچه حقیقت روسیه و سایر اقدامات هنجاری آن زمان این اصطلاح را نمی دانند، "حتی اگر خواهری در جهان وجود داشته باشد. روسی پراودا می گوید، پس آن الاغ را نگیرید، بلکه او را به عقد برادران درآورید، همانطور که می توانند.

جهیزیه قبلاً در زمان نستور وقایع نگار، SM شناخته شده بود. شپیلسکی خاطرنشان کرد:

اسلاوها خیلی زود از مهریه یاد می کنند. نستور در مورد جهیزیه صحبت می کند و از کهن ترین رسم زندگی اسلاوها می گوید: «داماد به دنبال عروس نمی رود، اما من شام را می آورم، و فردا آن را می آورم. عروس برای او پیشکشی می آورد که

شهادت وقایع نگار (...و فردا شاه برای او پیشکشی خواهد آورد که داده می شود) حاکی از وجود مهریه در عرف قدیم است که به شخص اجازه می دهد در صحت این جمله که نهاد مهریه قرض گرفتن هنجارهای حقوقی بیزانس بود. به گزارش پراودا روسی، مالکیت جهیزیه در افراد تقریباً از همه طبقات و طبقات ذاتی است. گروه های اجتماعیجامعه فئودالی، از جمله اسمردام. خود این اصطلاح در اعمال قبل از پایان قرن 15 ظاهر می شود. اولین سری از قراردادهای مهریه فقط در اواسط قرن شانزدهم یافت شد.

به تبعیت از نمونه بیزانس، قانون مدنی روسیه هم مهریه را به معنای پولی که زن در ازدواج برای شوهرش می آورد و هم هدایای قبل از ازدواج را به رسمیت شناخت. هدیه دادن اموال توسط مرد به عروسش که در انگلیسی به آن «جهیزیه» نیز می گویند. در زبان روسی از دو اصطلاح مختلف استفاده می شود که عبارتند از: مهریه - به معنای اول و veno - در معنای دوم. علاوه بر این، زن متاهل می‌توانست هر مال دیگری را که پدر و مادرش به او وصیت کرده یا به دست آورده باشد، داشته باشد.

CM سولوویف خاطرنشان می کند که مفهوم جهیزیه برای اولین بار هنگامی که دیمیتری شمیاکا در توافق با دوک بزرگ واسیلی واسیلیویچ ذکر کرد، از مهریه خود صحبت می کند که در منشور معنوی پدرشوهرش ذکر شده است و توسط برادرش واسیلی کوسوی دستگیر شد. در مورد ادله غیر هنجاری در مورد هدف مهریه، از زمان مورد بحث، مقدار بسیار کمی از آن به دست ما رسیده است، اما در وجود مهریه شکی نیست.

سوال دشوارتر این است که آیا زن چیزی غیر از مهریه داشته است؟ هیچ اطلاعات مستقیمی در بناهای تاریخی روسیه در مورد وجود وسایل زن در ازدواج اول او وجود ندارد.

درست است ، باید به مجازات سرقت اقلام "عروسی" و "باغ" که در منشور شاهزاده یاروسلاو مشخص شده است توجه کرد. اصطلاح اول نسبتاً واضح است: چیزی است که عروس در عروسی دریافت کرده است. "Ogorodnoe" یک اصطلاح کمتر واضح است. در فهرست‌های مختلف منشور متفاوت نوشته شده است و تا به امروز توضیح داده نشده است.»

وجود قرارداد ازدواج در زندگی حقوقی روسیه حاکی از آن است که ("باغ باغ") یا یکی از اجزای جهیزیه یا بخشی یا حتی خود لوازمی بوده که توسط زن به خانه شوهر آورده شده است. ساختار "بخشی" که یک زن در رابطه با ازدواج دوم خود داشت قابل درک تر به نظر می رسد ("شوهر روی برهنه سرمایه گذاری کرد" ، "آنچه شوهر داد"). ظاهراً این اولاً همان مهریه ای است که نسبت به آن زنان مسن روسینه تنها حق داشتن، بلکه حق تصاحب را نیز داشت.

در غیر این صورت، ظهور مالکیت مستقل یک زن در ازدواج غیرقابل توضیح است، و با این حال منشور شاهزاده ولادیمیر "مشکلات بین زن و شوهر را در مورد شکم"، یعنی اختلاف بر سر دارایی، اساساً ممکن می داند. همین منشور احتمال درگیری بین یک بیوه و برادران، عروس، مادرشوهر و فرزندان خود را بر سر "شکم" فرض می کند. این امر نشان دهنده استقلال بالای زن متاهل در زمینه روابط ملکی و به ویژه پس از فوت شوهر است.

تایید پرداخت بدهی اموال زنان متاهلممکن است زن فقط در صورت فوت شوهرش مسئولیت مالی بدهی های شوهرش را داشته باشد و در این مورد به عنوان وارث عمل کرده باشد و در اینجا با نمونه ای از جانشینی جهانی روبرو هستیم که مشخصه قوانین روسیه باستان بود. و همچنین هر دیگری.

طبیعتاً باید توجه داشت که این نهاد با هدف حفظ منافع مالکیت زنان، برگرفته از قوانین بیزانس بود. حقیقت روسیه، همانطور که مشخص است، در صورت ارتکاب یک جرم جنایی جدی توسط شوهر، "جریان و غارت" برای همسر و فرزندانش پیش بینی شده است. حتی در حقیقت روسی یاروسلاو مشخص شد که او منصوب شد. پس از او اموال و اموالی که شوهر به او داده است به فرزندان او می رسد نه فرزندان زن دیگر.

زن علاوه بر مهریه می توانست مالک هر آنچه از وصیت پدر و مادرش بوده یا در دوران عقد به دست آورده باشد.

منبع درآمد یک زن می تواند چیزهایی باشد که خودش ایجاد می کند و قبل از هر چیز باید حاصل کار دست او باشد. «وجوه دریافتی به عنوان مهریه صرف تملک زمین می شد» در نتیجه هر آنچه که زوجه با پول خود به دست آورده فقط به ملک او تبدیل می شد و می توانست هر گونه معاملات مدنی را که قانوناً مجاز بداند با این ملک انجام دهد.

ظاهراً این مورد مقاله قانون شاهزاده یاروسلاو را نشان می دهد: "و اگر املاک خریداری کرده باشند، آزادند که املاک خود را بفروشند یا آنها را بدون پول به هر کسی که می خواهند ببخشند." بر اساس این ماده می توان نتیجه گرفت که در این مورد رضایت شوهر لازم نبوده است. بنابراین، بناهای قانونی قرن X-XV. این امکان را فراهم می کند که ادعا شود یک زن از نظر اجتماعی که به طبقه ممتاز تعلق دارد و دوباره ازدواج کرده است، می تواند علاوه بر مهریه، لوازمی داشته باشد که می تواند در طول سال های زندگی زناشویی (در نتیجه تصاحب آزادانه) برای او ظاهر شود. از مهریه او) یا بیوه شدن در حین اجرای وظایف سرپرستی.

توسعه هنجارهای قانون سرپرستی با حضور نهاد سرپرستی زنان در روسیه باستان، که قرون وسطی اروپای غربی هنوز از آن اطلاعی نداشت، نشان می دهد. شباهت نهادهای قیمومیت در بیزانس و روسیه باستان با نزدیکی سیستم های سیستم اجتماعی-اقتصادی تعیین می شد و نه با وام گرفتن از هنجارهای قانونی.

بر اساس روسی پراودا، می توان ادعا کرد که زنان نجیب پس از مرگ شوهرانشان سرپرست مجاز فرزندان خردسال شده و با استفاده از درآمد (اموال) خانواده را اداره می کردند و تنها در صورت وقوع، مسئول ضرر و زیان بودند. از ازدواج دوم

حتی زمانی که بخش‌ها بالغ می‌شدند، برای کار تربیت آنها، به مادر بیوه حق داده شد که حتی برخلاف میل آنها در خانه فرزندانش بماند و در عین حال اختصاص خود را برای نگهداری «قسمت» حفظ کند. با قضاوت بر اساس منشور قضایی Pskov ، بعداً مشخص شد که امتناع از حمایت از یک مادر مسن باید منجر به مصادره به نفع او از پسر نالایق کل قسمتی از دارایی که او به ارث می برد ، که پدر و مادر به طور مشترک به دست آورده اند ، شود.

اگر زنی دوباره ازدواج می کرد، تمام اموال منقول و غیر منقول را که برای قیمومیت پذیرفته شده بود، از جمله فرزندان بردگان و احشام به بنده باز می گرداند. اگر این اموال ("کالا") بند به گردش در می آمد، سود به نفع نزدیکترین بستگان قیم می شد که "با آنها غذا می خورد و غمگین می شد". این «خرید» (سود) ظاهراً خسارات وارده به مال مورد قبول ولی را پس از فوت موصی نیز جبران کرده است.

در پی تبدیل روس به مسیحیت، ازدواج و زندگی خانوادگیتحت حفاظت و نظارت کلیسا قرار گرفتند. و دوباره، در دوره کیف، حقوق زنان فراموش نشد. بر اساس «قانون کلیسا» نقل شده، در صورت زنا، شوهر مشمول جریمه می شد. حقوق دختر نیز حداقل تا حدی محفوظ بود. اگر والدین دخترشان را برخلاف میل او مجبور به ازدواج کردند و او دست به خودکشی زد، مسئول مرگ او می‌دانستند.

از اینجا گرفته شده - کیوان روس. فهرست مطالب.

حقیقت روسی، بر خلاف کدهای مشابه سرزمین های اسلاوی غربی، مفهوم سرپرستان مرد برای زنان بیوه را وارد زندگی قانونی نمی کند و به زنان استقلال قابل توجهی می دهد.

مبنای حق قیمومیت بیوه نه تنها مشارکت او در حقوق مالکیت مشترک خانواده، بلکه اصول اقتدار والدین، اقتدار مادر در زندگی روزمره بود، که او را (البته برای مدتی محدود به دوره دوم خود) کرد. ازدواج) رئیس مستقل خانواده. پس اگر قبل از پذیرش مسیحیت زن و مرد در حقوق شهروندی نسبتاً برابر بودند، با پذیرش آن، حقوق مدنی زنان در مقایسه با حقوق مردان در جهت تضییع تغییر می‌کند.

اما حتی در چنین شرایطی، قوانین عرفی اسلاوی به ما انعطاف خاصی نشان می دهد و حقوق همسر در ازدواج را به همان اندازه که در بیزانس مرسوم بود محدود نمی کند. طبق منابع حقوق قرون وسطی روسیه، حتی در چنین شرایطی، تأثیر سنت بیزانسی بر ماهیت حقوق محدود است.

همچنین باید در مورد حق ارث بردن زنان از شوهر و پدرشان با جزئیات بیشتر صحبت شود. برای درک امکان مالکیت زنان بر اموال اجدادی خود، توجه به این موضوع با جزئیات بیشتری لازم است. ارث زوجه به موجب قانون آن دوره به این صورت تعیین شده بود: «اگر زوجه ازدواج کند نصیب او می‌شود و فرزندان او سهم می‌گیرند. و آنچه شوهر در برهنه سرمایه گذاری کرده معشوقه است و او به الاغ شوهرش نیاز ندارد. بچه‌ها هم زن اول مادرشان را می‌گیرند، هر چه بر زن بگذارند، مادرشان را هم می‌گیرند.»

با توجه به این مطلب می توان نتیجه گرفت که زن پس از فوت شوهرش حق دارد از همان سهم الارثی که همه پسران می گرفتند بهره مند شود، مگر اینکه شوهر در زمان حیات خود بخشی از دارایی خود را به او اختصاص نداده باشد. در عین حال ، D. Belyaev خاطرنشان می کند که اگر شوهر در طول زندگی همسرش بخشی از دارایی خود را برای او ثبت کرده باشد ، او دیگر حق ارث ندارد. به نظر او، در این مورد تلاشی برای آشتی دادن رسوم اسلاو و نوموکانون ارائه شده توسط کلیسا وجود دارد.

طبق قانون نوموکانون، اگر زن دارایی یا ملکی که شوهرش برای او ثبت نکرده باشد، به اندازه هر یک از فرزندان، از ارث شوهرش سهم می‌گیرد. یکی از ویژگی های ارث بر اساس Nomocanon این بود که زن سهم خود را نه به عنوان دارایی، فقط "برای امرار معاش" در حضور فرزندان و به عنوان دارایی کامل در غیاب فرزندان، A. Kunitsyn، با تجزیه و تحلیل حقوق ارث همسران. اشاره کرد که زن به شوهر، طبق قانون پراودا روسیه، ارث نمی برد. وی در عین حال خاطرنشان کرد: «شوهر می‌تواند بخشی از اموال خود را هر طور که صلاح بداند به همسرش واگذار کند» و زن مالک کامل این اموال شد.

به عنوان مثال، در سند معنوی ایوان کالیتا، همراه با دستورالعمل های دیگر، دستوری نیز وجود دارد که «دهکده جدید خریداری شده در کوستروما، همراه با خرید مادربزرگ کالیتینا، همسر الکساندر نوسکی، روستای پاولوفسکی، وصی از همسرش امتناع کرد.» ال رودنف خاطرنشان می کند که شوهر همیشه سهمی از دارایی را به همسرش اختصاص می داد و باید طبق عرف این کار را انجام می داد. این یک تغییر مهم در حقوق یک زن بود، طبق حقیقت روسی، در اموالی که دریافت کرده بود، زن مالک کامل این دارایی شد و می توانست آن را به اختیار خود در اختیار بگیرد.

«اگر قبلاً زن از دارایی شوهرش فقط برای مخارج زندگی سهم می گرفت، طبق روسی پراودا چنین سهمی را در مالکیت کامل دریافت می کرد و اگر بار دوم ازدواج می کرد، پس از مرگ او فرزندان همسر اول شوهرش این کار را انجام می دادند. اگر خودش به میل خود از اموالش امتناع نکرده باشد، حق مالکیت او را ندارد.»

با گذشت زمان، در قرون XIII-XIV، زنان از نظر حقوق مدنی با مردان برابر بودند، که در آثار حقوقی مراکز مهم سیاسی و فرهنگی مانند نووگورود و پسکوف منعکس شده است. به گفته V.A. همسر ریازانوفسکی هنگام ارث بردن از شوهرش طبق قوانین روسیه باستان و بر این اساس، طبق پراودای روسی و منشور داوری پسکوف، بخشی از دارایی شوهر متوفی را به میزان سهم هر یک از فرزندان دریافت کرد.

به گزارش پراودا روسیه، همچنین برای حذف خواهر از شرکت در ارث پس از پدرش در صورت وجود برادر پیش بینی شده بود. این بر اساس آداب و رسوم اجتماعی روسیه تدوین شده است. G.M Danilova اشاره می کند که "روسکایا پراودا مستقیماً شاهزاده را وارث مستقیم smerd می داند. اما اگر smerd دختران مجرد داشته باشد، آنها نیز بخشی از ارث را دریافت می کنند (الاغ، همانطور که "روسکایا پراودا" آن را می نامد، اگر دختران ازدواج کنند، طبق "روسکایا پراودا" حق ارث را از دست می دهند.

چنین ماده ای در قانون قضاوت وجود ندارد، اما، به گفته بلیف، در تمام قوانین اسلاو وجود دارد، که طبق آن خواهر مجاز به شرکت در ارث نبود. فقط برادران باید آن را مطابق با امکانات خود ترتیب می دادند. طبق منشور پسکوف، هیچ محدودیتی در ارث بردن دختران وجود نداشت، هم پسران و هم دختران به عنوان وارثان کامل، هم در میان پسران و هم در بین دهقانان شناخته می شدند. این وضعیت در قانون ارث برای دوره مورد بررسی بسیار مترقی بود و در سراسر اروپا وجود نداشت.

هنگام ارث بردن طبق حقیقت سالیک، زنان از ارث بردن زمین محروم بودند و در هنگام ارث بردن اموال منقول نیز محدودیت های خاصی داشتند. اما در حقایق بورگوندی و ویزیگوتی، زنان نه تنها از حقوق مالکیت قابل توجه و در نتیجه استقلال مالکیت برخوردار بودند، بلکه از حق طلاق نیز برخوردار بودند.

طبق حقیقت ویزیگوتیک، دختران در زمینه ارث با پسران دارای حقوق کاملاً مساوی بودند. زوجه از حقوق گسترده ای در حضانت فرزندان و اداره اموال، اعم از قبل از ازدواج و مشترک برخوردار بود. ترتیب ارثی که در آن خواهر از حقوق مساوی برای ارث با برادرانش برخوردار نبود، به نظر من، نباید به عنوان یک هنجار طبقه بندی شود که نشان دهنده موقعیت تحقیر شده زنان در روسیه باستان است.

در این مورد، اشاره P. Tsitovich مبنی بر اینکه مبنای محدود کردن ارث این است که زن باید در نهایت پس از ازدواج خانه خود را ترک کند، موجه است و این باعث می‌شود که او «با آن دسته از منافع مالکیتی که با تعلق به این خانواده به یک کل پیوند خورده‌اند بیگانه باشد. " در این مورد، باید اذعان داشت که این عقیده موجه است که «این خود جنسیت نبود که خواهر و برادر را از شرکت در ارث محروم می‌کرد، بلکه این واقعیت بود که او خانواده را ترک می‌کرد. اتفاق افتاد.»

همچنین توجه به این نکته ضروری است که وراثت طبق حقیقت روسی از نظر قانون ارث است و کاملاً ممکن است که این ترتیب ارث تغییر کند و پدر بتواند به اندازه سهم خود ارثی برای دخترش بگذارد. پسران و یا حتی دور زدن حقوق پسرانش. در پراودای روسی، به نقل از K.A. نوولین ما "منعی برای هیچ یک از افراد دارای رتبه آزاد برای تنظیم وصیت نامه معنوی" نخواهیم یافت. بنابراین هر چیزی که شوهر در وصیت نامه به همسرش منتقل می کرد می توانست به ملکیت او تبدیل شود.

Ostafiy Ananyevich Svoezemtsev در روحانی در سال 1393 نوشت: «و همسرم که در شکم من سلطنت می کند، در غیر این صورت به شکم من داده می شود. یا ازدواج کند، در غیر این صورت ده روبل به او تعلق می گیرد، اگر زن مجدداً ازدواج نکند، مالک تمام اموال می شود. طبق منشور پسکوف، همه اقوام با درجه خویشاوندی یکسان از حقوق وراثت برخوردار بودند - چه مرد و چه زن (متاهل و مجرد). در مورد ارث شوهر پس از زن بدون فرزند و زن پس از شوهر بدون فرزند، قانون پسکوف معتقد بود که یکی یا دیگری دارایی را فقط برای تملک مادام العمر و قبل از ازدواج دوم دریافت می کند.

هنر 89 منشور قضایی Pskov به وضوح این موضوع را تنظیم می کند. «...و زن مردی بی خط بمیرد و وطنش باقی بماند، وگرنه شوهرش تا شکم صاحب آن وطن می شود، فقط ازدواج نمی کند، بلکه ازدواج می کند وگرنه خوراکی برای او نیست».

موضوع ارث بیوه نیز حل می شود.

V. Nikolsky عدم برخورداری شوهر از ارث پس از همسرش را با این واقعیت توضیح می دهد که زن که به نظر او خود به عنوان دارایی شوهر عمل می کرد، نمی توانست با چنین نظری موافق باشد از آنجایی که مقاله روسی پراودا که مثلاً حاوی مسئولیت شوهر در دزدی از همسرش است، اگر زنان نتوانند دارایی خود را داشته باشند، کاملاً بی معنی خواهد بود.

در پراودا روسی، موضوع حق ارث شوهر پس از همسرش تنظیم نشده است، اما از محتوای هنر. ماده 106 می توان نتیجه گرفت که شوهر دارایی زن خود را برای استفاده مادام العمر دریافت کرده و پس از فوت وی این اموال به فرزندان او که از این زن متولد شده اند به ارث رسیده است. قانون ترتیب ارث را برای فرزندان پس از مادر تعیین می کرد. مادر همانطور که گفته شد می تواند دارایی خود را داشته باشد: جهیزیه، هدیه و غیره. روسی Truth حاوی دستورالعمل زیر است: «...و بچه‌ها به اعضای مادری نیاز ندارند، اما به هر کس مادری می‌خواهد، آن را به او بدهید: آیا باید به همه داده شود، تا همه چیز را به اشتراک بگذارد. چه بی زبان بمیرد، پس هر که در حیاط بود مرده بود و هر که به او غذا داد او را می برند».

این ماده بیانگر ظرفیت کامل وصیت زن، توانایی زن در تصاحب اموال در بین فرزندانش به تشخیص خود است: مادر می تواند اموال خود را به هر که می خواهد، اعم از پسر و دخترش، وصیت کند. اگر بدون اعلام وصیت بمیرد، سهم مال او را کسی می‌برد که در خانه او زندگی می‌کرد و از دنیا می‌رفت، خواه پسر باشد یا دختر.

این قانون همچنین رویه خاصی را برای ارث بردن فرزندان از دو پدر و یک مادر تعیین کرده است.

فرزندان پدران مختلف هر کدام جانشین پدر خود شدند. اما آنها قبل از دعوت از شاهدانی که دارایی هر دو پدر را می‌دانستند و در حضورشان دارایی شوهر اول مادرشان را برای حفظ امان می‌دادند، دارایی پدرانشان را تقسیم نکردند. این شاهدان شهادت دادند که فلان چیز، دارایی پدر اول و برخی از پدر دوم را تشکیل می‌داد. اگر در همان زمان، بخش خاصی از دارایی پدر اول وجود نداشت، آنگاه با سهم مساوی از دارایی پدر دوم که دارایی خود را هدر داده بود، دوباره پر می شد. وقتی همه اینها انجام شد، فرزندان پدر اول دارایی پدر را تقسیم کردند و مابقی بین فرزندان پدر دوم تقسیم شد.

این قانونی سازی احتمالاً در مفاد اصلی خود از کتاب لئو فیلسوف به عاریت گرفته شده است که بر اساس آن ناپدری با پذیرفتن دارایی فرزندان همسرش از شوهر اولش، موظف بود که دارایی خود را برای او فراهم کند، در حالی که طبق روسی پراودا. چنین شرطی لازم نبود. همانطور که قبلاً ذکر شد، طبق منشور قضایی Pskov، انتقال ارث به دختران نه تنها در بین پسران، بلکه در میان جمعیت عادی وجود داشت، در حالی که زنان نیز حق داشتند که زمین را همانطور که می‌دانستند، تصاحب کنند وصیت نامه تنظیم کرده و به طور مستقل وراث خود را تعیین می کند.

وقتی با آکیلینای روحانی آشنا می‌شویم، مثال جالبی را می‌بینیم که نشان می‌دهد حق یک زن در تصاحب اموال زمین را نشان می‌دهد. «شوهر او، شاهزاده فئودور، هفت خانوار و نیمی از آسیاب را به عنوان محل تغذیه دریافت می کند، و روستای روی کبی، یک قفس و یک حیاط در شهر - به عنوان اودرن. پس از مرگ شوهرش، اطعام او به صومعه معزول می رسد. در این صورت می بینیم که زوجه مالک تام مال بسیار بزرگی است که آن را یا به صورت مهریه یا به وصیت یا به موجب قرارداد مدنی دریافت کرده است.

در این صورت واضح است که نمی توان از زن به عنوان فردی خارج از قانون مدنی یا دارای محدودیت جدی در حوزه مالکیت صحبت کرد. در صورتی که معمولاً با واگذاری شوهر از اموال خود به همسرش برای استفاده تا زمان فوت یا تا آن زمان مواجه هستیم ازدواج مجدد، در اینجا با مثال مخالف روبرو می شویم، زن برای «تغذیه» اموال را به شوهرش واگذار می کند.

هنجارهای روسی پراودا، که موضوع ارث بردن دارایی توسط فرزندان یک پدر و دو مادر را تنظیم می کند، همچنین به توصیف ظرفیت دارایی زنان کمک می کند: "... آیا فرزندانی از (از همسر دوم) خواهند بود، سپس از همسر اول، سپس در مورد فرزندان مادرشان. هر چه بر سر زنت بگذاری، آن را برای مادرت می برند.» از این قسمت چنین برمی‌آید که فرزندان دو زن، دارایی پدر را به طور مساوی تقسیم می‌کنند، اما اموال هر یک از زنان تنها بین فرزندان او تقسیم می‌شود.

این حکم تقسیمی نیز از اکلوگ به عاریه گرفته شده است، زیرا به گفته اکلوگ، پدری که ازدواج دوم می کند نباید دارایی اولی را به همسر دوم خود انکار می کرد. G.M. دانیلوا، با مشخص کردن ظرفیت قانونی ارثی زنان، آن را بسیار توسعه یافته تعریف می کند: "در نتیجه، در "پراودا روسی" ارث زمینی زن، به ویژه از بین اربابان فئودال، کاملا قانونی شناخته می شود. به نظر می رسد که مقالات «پراودا روسیه» مسیر مبارزه برای ارث بری زمین را که زنان در دوران پیدایش فئودالیسم در روسیه و در غرب طی کردند، تکمیل می کند.

برای نشان دادن جزئیات بیشتر موقعیت زنان در جامعه روسیه قدیمی، لازم است در مورد موقعیت بیوه صحبت کنیم.

کلیسا خواستار این بود که چنین زنی به عنوان فردی که نیاز به مراقبت و سرپرستی از سوی افراد دیگر دارد، در منشور دادگاه های کلیسا در نظر گرفته شود، بیوه ها، همراه با دیگر افراد بدبخت و یتیمان، با آوردن جهیزیه به خانه همراه بودند. همسران می توانستند اموال منقول، تعدادی از ویژگی ها را تصاحب کنند. از زمان ورود مسیحیت به روسیه، حکم قیمومیت طبق قانون نوموکانون تعیین شد، اما با پیروزی آداب و رسوم قانونی روسیه بر آداب و رسوم رومی- بیزانسی، قوانین جدیدی در مورد قیمومیت صادر شد.

طبق قانون پراودا روسی، حکم سرپرستی زیر تعیین شد: سرپرستی فرزندان خردسال و اموال متعلق به آنها فقط در صورتی تعیین می شد که نه پدر و نه مادر در قید حیات باشند، یا زمانی که مادرشان برای بار دوم ازدواج کرد. اگر او وارد ازدواج دوم نمی شد، در رابطه با فرزندان کاملاً جایگزین شوهرش می شد و تمام حقوق او را داشت و سرپرست خانواده می شد - فرزندان نمی توانستند اطاعت او را ترک کنند حتی اگر او خانه خود را ترک کند. اول شوهر شد و برای بار دوم ازدواج کرد، اما سپس یا بستگان پدر یا دومی، شوهر مادر، قیم شدند.

این ظاهراً عمدتاً به دلیل نقش مهمی است که یک زن در جامعه بر اساس آداب و رسومی که قبل از پذیرش حقیقت روسیه وجود داشت ، ایفا می کرد ، D.I Belyaev در کار خود می نویسد: "کودکان طبق عرف و قانون قدیمی روسیه نمی توانند از اطاعت کامل مادر بیوه تا زمان مرگ او بگریزند، زیرا او کاملاً جای پدر را می گیرد.

به گزارش پراودا روسی، موقعیت یک زن هنگامی که او سرپرست خانواده می شود توسط P. Tsitovich چنین توصیف می شود: «در این مورد، مادر دارای اختیارات خانوادگی کامل است و دیگر محدود نیست. اگر مادر آن را نخواهد، خانواده از هم نخواهد پاشید. او خانه شوهرش را به طور کلی نگه می دارد، یعنی. و پرسنل خانواده سابق و مجموعه روابط ملکی سابق که به واسطه تعلق آنها به این خانواده که رئیس آن قبلا مرد و اکنون زن است به هم مرتبط شده اند.

در عین حال، به گفته پراودا روسیه، مادر مسئولیتی در قبال اموال فرزندان ندارد.

تنها پس از ازدواج دوم، مادر باید خسارات اموالی را که فرزندان در دوران قیمومیت متحمل شده اند، جبران کند. «حتی اگر زن از خاکستری شدن پس از شوهرش غر بزند و درآمد خود را از دست بدهد و با شوهرش ازدواج کند، پس همه چیز را با بچه به او بپرداز». هنگامی که بیوه ازدواج می کرد و اموال متوفی به سرپرستان منتقل می شد، این انتقال در حضور شاهدانی که از طرف خود جامعه تعیین می شدند انجام می شد.

زمانی که سرپرستان به این حد بلوغ رسیدند، زمانی که خود آنها به «پچلواتی» رسیدند، سرپرستی موظف بود که این اموال را نیز در حضور شاهدان، در پایان دوران قیمومت، که بزرگ شدند، تحویل دهد. توسط اولیای دم خرج می شد، سپس اولیای دم موظف به پرداخت هزینه های از دست رفته تحت قیمومیت بودند. اما تا پایان تربیت فرزندان، سرپرستان در طول اداره املاک خود از تمام درآمدهای دریافتی از زمین و از کل املاک برخوردار بودند.

نمونه جالبی از رفتار یک ناپدری، اسراف کننده اموال پسرخوانده خود، در نامه شماره 112 پوست درخت غان (ХШ) آمده است. وای لار، تلیسه من، تلیسه، آب قبیله من، یا وزن سنگین را برداشت و با آن منشور خداوند به شهر سواران برو. توضیحی که L.V Cherepnin با مقایسه متن نامه با هنجارهای قانونگذاری ارائه کرد، کاملاً متقاعد کننده ثابت می کند که در نامه در مورد یک قیم صحبت می شود که به احتمال زیاد است یا. خویشاوند نزدیکیا اینکه به احتمال زیاد ناپدری است ، زیرا در کنار او "Ospodine" - "معشوقه" ذکر شده است ، ظاهراً مادری که برای بار دوم ازدواج کرده است.

در عمل، هنجارهای قوانین باستانی روسیه، با قضاوت بر اساس این واقعیت که در سند شماره 112 درخواست تجدید نظر برای حمایت از حقوق به ارگان های قضایی و اداری را می بینیم، اعمال می شد. این حکم تکمیل کننده قانون قضایی بود که فقط به ولایت و ارث وصیتی می پرداخت. هیچ اشاره ای به قیمومیت قانونی نشده بود.

قوانین مربوط به قیمومیت، که علاوه بر قانون قضاوت تدوین شده است، از آداب و رسوم باستانی روسیه وام گرفته شده است. سرپرستی کودکان خردسال بر اساس پراودای روسی تنها در موردی تعیین شد که مادر آنها دوباره ازدواج کرد. طبق قوانین روم، سرپرستی بر خود مادر تعیین می شد. این نظم در سراسر اروپای غربی وجود داشت، جایی که زن دائماً تحت قیمومیت پدر، شوهر یا پسر بزرگ خود بود و قوانین کشورهای اروپای غربی از نظر دیدگاه آنها نسبت به زنان به شدت با قوانین روسیه باستان تفاوت داشت.

در ایتالیا، مردان غالباً در وصیت نامه خود مقرراتی را برای از دست دادن تمام اموالی که در صورت ازدواج مجدد زن به او وصیت شده بود، لحاظ می کردند. طبیعتاً این وضعیت و نگرش کلیسا به موضوع ازدواج مجدد زنان بیوه و بیوه، فرصت های ازدواج مجدد را برای زنان پیچیده کرد. در عین حال، موقعیت یک زن تا حد زیادی به ویژگی های شخصی، درآمد و موقعیت اجتماعی او بستگی دارد.

و اگر، به عنوان یک قاعده، صحبت از موقعیت زنان در ایتالیا در قرن 10-13th. ما به این واقعیت توجه می کنیم که اینها زنانی هستند که در طول زندگی خود اهلیت کامل قانونی ندارند و تحت سرپرستی پدر، برادر، شوهر و حتی پسران بالغ هستند، اما نمونه هایی را می بینیم که زنان از حقوق مالکیت خود دفاع می کنند و حتی از حقوق خود خارج می شوند. دارایی در ارث به شوهر تا زمانی که "تا زمانی که او از تخت من محافظت کند، در عین حال، اگر ما در مورد پرتغال در قرن دوازدهم صحبت می کنیم، قوانین اینجا یک نگرش مثبت را نسبت به ازدواج دوم بیان می کنند." برای بیوه ها و برای بیوه ها.

همچنین باید به خاطر داشت که، مطابق با حقیقت روسی، خود بیوه می تواند وارث خود را تعیین کند، و این می تواند پسر یا دختر او باشد، هم از ازدواج اول و هم از ازدواج دوم، و در برخی موارد اقوام جانبی او یا حتی افراد دیگر اگر واقعیت پذیرش تیموشکا توسط بیوه تئودوسیا را در نظر بگیریم، ویژگی های مهم وضعیت حقوقی زنان در روسیه باستان را می توان دید.

بیوه فدوسیا به برکت کلیسا تیموشکا را به فرزندی قبول می کند و سپس او را وارث خود و وارث شوهر متوفی خود می کند. این مثال موقعیت بالای اجتماعی و حقوقی یک زن را نشان می دهد و به او این فرصت را می دهد که در صورت عدم رعایت دستورات خاص، سرنوشت دارایی خود و همچنین اموالی که پس از مرگ شوهرش باقی مانده است را به طور مستقل فرزندخواندگی کند و در واقع مستقلاً کنترل کند. در این راستا یا زوجه پس از فوت شوهر، اموال خانواده را افزایش داده است.

برنامه ریزی کنید

مقدمه.

جامعه قدیم روسیه یک تمدن معمولی مردانه و مردسالار است که در آن زنان موقعیتی فرودست دارند و در معرض ظلم و ستم دائمی قرار دارند. در اروپا، به سختی می توان کشوری را پیدا کرد که حتی در قرون 18 تا 19، کتک زدن زن توسط شوهر عادی تلقی شود و خود زنان این را دلیلی بر عشق زناشویی بدانند. در روسیه، این نه تنها با شهادت خارجی ها، بلکه با تحقیقات قوم شناسان روسی نیز تأیید می شود.

در عین حال، زنان روسی همیشه نقش برجسته ای را نه تنها در خانواده، بلکه در زندگی سیاسی و فرهنگی روسیه باستان ایفا کرده اند. کافی است دوشس بزرگ اولگا، دختران یاروسلاو حکیم را به یاد بیاوریم، که یکی از آنها، آنا، به عنوان ملکه فرانسه، همسر واسیلی اول، دوشس بزرگ مسکو سوفیا ویتووفونا، شهردار نووگورود، مارتا بورتسکایا، مشهور شد. رهبری نبرد نووگورود علیه مسکو، پرنسس سوفیا، مجموعه ای از امپراتورهای قرن هجدهم، شاهزاده خانم داشکووا و دیگران. افسانه‌های روسی نه تنها حاوی تصاویر آمازون‌های جنگ‌جو، بلکه تصویری بی‌سابقه، با استانداردهای اروپایی، از واسیلیسا حکیم است. مسافران و دیپلمات های اروپایی قرن 18 - اوایل قرن 19. من از میزان بالای استقلال زنان روسی، این واقعیت که آنها حق مالکیت، مدیریت املاک و غیره داشتند، شگفت زده شدم. چارلز-فرانسوا فیلیبر ماسون، دیپلمات فرانسوی، چنین «زن سالاری» را غیرطبیعی می‌داند که زنان روسی او را به یاد آمازون‌ها می‌اندازند رابطه عاشقانهبه نظر او تحریک کننده است.

1. موقعیت زن در روسیه باستان.

زنان به ندرت در تواریخ ذکر شده اند. برای مثال، در «داستان سال‌های گذشته» پنج برابر کمتر پیام‌های مربوط به جنس منصف نسبت به پیام‌های «مرد» وجود دارد. زنان توسط وقایع نگار در درجه اول به عنوان محمول مردان در نظر گرفته می شوند (همانطور که کودکان هستند). به همین دلیل است که در روسیه، قبل از ازدواج، یک دختر اغلب توسط پدرش خوانده می شد، اما نه به عنوان نام خانوادگی، بلکه به شکل ملکی: ولودیمریا، و پس از ازدواج - توسط شوهرش (به همان شکل ملکی، مالکیتی که در مورد اول را رجوع کنید به: زن شوهر، یعنی متعلق به شوهرش).

شاید تنها استثناء قاعده ذکر همسر شاهزاده ایگور نووگورود-سورسکی در "داستان مبارزات ایگور" - یاروسلاونا باشد. ضمناً این خدمت ع.الف. زیمین یکی از ادله برای توجیه دیر قدیم شدن لائیک است. نقل قولی از "مثل های دنیوی" که توسط دانیل زاتوچنیک (قرن دوازدهم) ارائه شده است، به طرز بسیار شیوای درباره موقعیت زن در خانواده صحبت می کند:

نه پرنده در پرندگان است، نه جوجه تیغی در ماهی، نه گاو در گاو، نه رعیتی که برای رعیت کار می کند شوهر در شوهر که به حرف همسرش گوش می دهد.»

دستورات استبدادی که در جامعه روسیه باستان رواج یافت خانواده را دور نمی زد. رئیس خانواده، شوهر، در رابطه با حاکم، برده بود، اما در خانه خود حاکم بود. همه اعضای خانه، نه از خدمتکاران و غلامان به معنای واقعی کلمه، تحت فرمان کامل او بودند. اول از همه، این برای نیمه زنانه خانه اعمال می شود. اعتقاد بر این است که در روسیه باستان، قبل از ازدواج، یک دختر از یک خانواده خوب، به عنوان یک قاعده، حق خروج از مرزهای دارایی والدین خود را نداشت. پدر و مادرش به دنبال شوهر برای او بودند و او معمولاً قبل از عروسی او را نمی دید.

پس از عروسی ، "صاحب" جدید او شوهر او شد و گاهی (به ویژه اگر جوان بود - این اغلب اتفاق می افتاد) پدرشوهرش. یک زن فقط با اجازه شوهرش می توانست به خارج از خانه جدید خود برود، به استثنای بازدید از کلیسا. فقط تحت کنترل و با اجازه او می توانست با کسی ملاقات کند، با غریبه ها گفتگو کند و محتوای این گفتگوها نیز کنترل می شد. زن حتی در خانه حق نداشت مخفیانه از شوهرش بخورد یا بیاشامد یا به کسی هدیه بدهد یا هدیه بگیرد.

در خانواده‌های دهقانی روسی، سهم نیروی کار زنان همیشه به‌طور غیرعادی زیاد بوده است. اغلب یک زن حتی مجبور بود یک شخم بزند. در همان زمان، کار دامادها، که موقعیت آنها در خانواده بسیار دشوار بود، بسیار مورد استفاده قرار گرفت.

وظایف شوهر و پدر شامل «تربیت» خانواده بود، که شامل ضرب و شتم منظم و ضرب و شتم فرزندان و زن بود. اعتقاد بر این بود که مردی که همسرش را کتک نمی‌زند، «خانه‌اش را نمی‌سازد» و «به روحش رسیدگی نمی‌کند» و هم «در این عصر و هم در آینده» «ویران می‌شود». فقط در قرن شانزدهم. جامعه سعی کرد به نحوی از زن محافظت کند و خودسری شوهرش را محدود کند. بنابراین، "دوموستروی" به کتک زدن همسر خود "نه در مقابل مردم، تدریس خصوصی" و "عصبانی نشوید" در همان زمان توصیه کرد. مستحب بود «به هر جنایتی» (به خاطر چیزهای کوچک) «به چشم نکوبید، با مشت و لگد یا عصا به قلب نزنید و با آهن و چوب نزنید».

چنین «محدودیت‌هایی» باید حداقل بر اساس توصیه‌ای اعمال می‌شد، زیرا ظاهراً در زندگی روزمره، شوهران هنگام «توضیح دادن» با همسرانشان به‌ویژه از نظر امکانات محدود نبودند. بیخود نیست که فوراً توضیح داده شد که کسانی که «از دل یا از عذاب چنین می‌زنند داستان‌های فراوانی از این دارند: کوری و کری و دست و پا دررفته و انگشت و سردرد و دندان. بیماری، و برای زنان باردار (یعنی آنها هم کتک خورده اند!) و در کودکان آسیب در رحم اتفاق می افتد». .

به همین دلیل است که توصیه می شود همسر را نه برای هر، بلکه فقط برای یک تخلف جدی، و نه با چیزی یا تصادفی، کتک بزنید، بلکه «به پیراهن خود، آن را مؤدبانه (به آرامی!) با شلاق بزنید و دستان خود را بگیرید. "

در عین حال، باید توجه داشت که در روسیه قبل از مغول، زن دارای حقوق متعددی بود. او می تواند وارث دارایی پدرش (قبل از ازدواج) شود. بالاترین جریمه ها را کسانی که به «کتک زدن» (تجاوز جنسی) و توهین به زنان با «کلمات شرم آور» متهم بودند پرداخت کردند. برده ای که با ارباب به عنوان همسر زندگی می کرد پس از مرگ ارباب آزاد شد. ظهور چنین هنجارهای حقوقی در قوانین روسیه باستان گواهی بر وقوع گسترده چنین مواردی است. وجود کل حرمسراها در میان افراد با نفوذ نه تنها در روسیه پیش از مسیحیت (به عنوان مثال، در میان ولادیمیر سواتوسلاویچ)، بلکه در زمان بسیار بعدی نیز ثبت شده است. بنابراین، طبق شهادت یک انگلیسی، یکی از نزدیکان تزار الکسی میخایلوویچ، همسرش را مسموم کرد، زیرا او از این واقعیت که شوهرش معشوقه های زیادی را در خانه نگه داشته است، ابراز نارضایتی کرد. در عین حال، در برخی موارد، ظاهراً یک زن می تواند به یک مستبد واقعی در خانواده تبدیل شود. البته دشوار است که بگوییم چه چیزی بر دیدگاه نویسندگان و ویراستاران "دعاها" و "کلمات" محبوب در روسیه باستان که به دانیل زاتوچنیک خاص نسبت داده شده است - تأثیرات دوران کودکی از رابطه بین پدر و مادر یا تجربه تلخ خانوادگی خودشان را دارند، اما در این آثار یک زن به هیچ وجه آنطور که از موارد بالا به نظر می رسد بی دفاع و بی حقوق به نظر نمی رسد. بیایید به حرف های دانیال گوش کنیم.

یا می گویید: با پدر شوهری که می نوشید، بهتر است از تکان دادن، او را رها کنید، اما زن بد را می کشد ... زنا در زنا، هر که زن منفعت را با شراکت یا شریک پدرشوهری پولدار بگیرد، بهتر است که در خانه خود یک گاو را ببینی تا زن بدی... بهتر است برای من آهن کار کردن تا اینکه با یک زن شرور باشم، چون زن بدکار مثل جای خراشیده است: اینجا خارش دارد، اینجا درد می کند.» .

آیا این درست نیست که ترجیح (حتی در شوخی) سخت ترین صنعت - ذوب آهن - بر زندگی با یک همسر "شیطان" چیزی می گوید؟

با این حال، یک زن تنها پس از مرگ شوهرش به آزادی واقعی دست یافت. زنان بیوه در جامعه بسیار مورد احترام بودند. علاوه بر این، آنها به معشوقه تمام عیار خانه تبدیل شدند. در واقع از لحظه فوت همسر، نقش سرپرست خانواده به آنها واگذار شد.

به طور کلی، زن مسئولیت کامل اداره خانه و تربیت فرزندان را بر عهده داشت. سن کمتر. سپس پسران نوجوان برای آموزش و آموزش به "عموها" تحویل داده می شدند (در دوره اولیه، در واقع عموهای مادری - uys که نزدیک ترین بستگان مرد به حساب می آمدند، زیرا ظاهراً مشکل ایجاد پدری همیشه نمی توانست وجود داشته باشد. حل شد).

1.1. موقعیت یک زن در یک خانواده شاهزاده

با مروری بر توزیع هوس های شاهزاده، مشخص می شود که شاهزادگان معمولاً چه سهم مهمی از آنها را به همسران خود می دادند. این موهبت غنی با نفوذ اخلاقی و سیاسی قوی ای مطابقت داشت که بر اساس اراده معنوی شوهرانشان به آنها واگذار شد. کالیتا در وصیت نامه خود شاهزاده خانم و فرزندان کوچکترش را به پسر بزرگش سمیون می دهد که به گفته خدا باید سوگوار او باشد. در اینجا وصی هیچ مسئولیتی در مورد همسرش برای پسرانش تجویز نمی کند، به جز مراقبت، زیرا این همسر، پرنسس اولیانا، نامادری آنها بود. این واقعیت که پسر کالیتا، جان دوم، نامادری خود را تنها شاهزاده اولیانا می نامد، نشان می دهد که نامادری و فرزندانش تا چه اندازه با فرزندان همسر اولشان بیگانه بودند. این رابطه باستانی پسران و نوه های مستیسلاو بزرگ را با پسرش از همسر دیگر ولادیمیر مستیسلاویچ برای ما توضیح می دهد. macheshich. رابطه پسران با مادرانشان با توجه به اراده معنوی شاهزاده متفاوت است: دونسکوی فرزندان خود را به شاهزاده خانم دستور می دهد. او می گوید: «و شما فرزندانم، با هم زندگی کنید و در همه چیز از مادرتان اطاعت کنید. اگر یکی از پسران من بمیرد، شاهزاده خانم من او را با ارث بقیه پسرانم تقسیم خواهد کرد: هر که چه بدهد، آن را خواهد خورد و فرزندان من وصیت او را ترک نخواهند کرد. خدا به من پسری خواهد داد و شاهزاده خانم من او را تقسیم خواهد کرد و از برادران بزرگش قسمت می گیرد. اگر یکی از پسرانم سرزمین پدری را که با آن برکت دادم از دست بدهد، آنگاه شاهزاده خانم من پسرانم را از ارث آنها تقسیم خواهد کرد. و شما فرزندانم به حرف مادرتان گوش دهید. اگر خدا پسر من، شاهزاده واسیلی را بگیرد، میراث او به پسر من خواهد رسید که زیر دست او خواهد بود و شاهزاده خانم من ارث پسر من را به پسران من تقسیم خواهد کرد. و شما فرزندان من، به سخنان مادرتان گوش فرا دهید. و فرزندانم را به شاهزاده ام سفارش دادم. و شما فرزندان من در هر کاری از مادر خود اطاعت کنید و در هیچ کاری بر خلاف میل او عمل نکنید. و اگر پسرم از مادرش اطاعت نکند، از نعمت من برخوردار نخواهد شد.»

جامعه قدیمی روسیه تمدنی مردسالار و مردسالار بود زن در روسیه باستانموقعیتی فرودست را اشغال کرد و در معرض ظلم و ستم مداوم قرار گرفت. در عین حال، زنان طبقات بالا نفوذ جدی داشتند و فعالانه در زندگی اجتماعی و سیاسی کشور شرکت داشتند. تواریخ از زنان بسیاری نام می برد که نقش جدی در تاریخ کشور داشتند. اینها پرنسس اولگا و دختران یاروسلاو حکیم هستند، یکی از آنها، آنا، به عنوان ملکه فرانسه معروف شد، همچنین همسر واسیلی اول، دوشس بزرگ سوفیا ویتوفونا مسکو، شهردار نووگورود، مارفا بورتسکایا، که مبارزه نوگورود را رهبری کرد. علیه مسکو، پرنسس سوفیا و بسیاری دیگر.

هر جامعه باستانی تحت سلطه مردان است، و اگر از تاریخ روسیه باستان عقب نشینی کنیم، برای مثال، روم باستانمصر باستان، شرق باستان یا یونان نیز بر اساس اصول اجتماعی بنا شده بودند که در آن به زنان موقعیت ثانویه داده می شد. با توجه به وضعیت زنان در روسیه باستان، به عنوان مثال، در وقایع نگاری باستانی "داستان سال های گذشته" پنج برابر کمتر پیام های مربوط به نمایندگان جنس منصفانه نسبت به مردان وجود دارد. زنان و کودکان در جامعه روسیه باستان به عنوان مکمل مردان تلقی می شوند. به همین دلیل است که در روسیه، قبل از ازدواج، یک دختر اغلب توسط پدرش خوانده می شد، اما نه به عنوان نام خانوادگی، بلکه به شکل ملکی، به عنوان مثال، "Volodimerya". پس از ازدواج به همان شکل «تصرفی» توسط شوهر به معنای «زن شوهر» یعنی «متعلق به شوهر» خوانده می شد. زنان در روسیه باستاندر حقوق خود مانند همه جوامع باستانی محدود بودند. با این حال، این بدان معنا نیست که زنان از مشارکت در امور دولتی کنار گذاشته شده اند. نمونه بارز پرنسس اولگا، دختران یاروسلاو حکیم و نوه ولادیمیر مونوماخ است که از نظر اجتماعی کاملاً فعال و شخصیت های درخشان بودند.

پرنسس اولگا (حدود 890-969) اولین شاهزاده خانم مسیحی کیف بود. او که همسر اولین دوک بزرگ کیف ایگور (حکومت: 912-945) بود، پس از مرگ او تا زمان بلوغ پسرشان سواتوسلاو بر ایالت حکومت کرد. رسم خونخواهی که در اوایل قرون وسطی روسیه وجود داشت، اولگا را مجبور کرد قاتلان شوهرش را مجازات کند. پرنسس اولگا انرژی، هوش خارق العاده و ویژگی های دولتمردی نادر را ترکیب کرد. برای اولین بار، او یک سیستم حکومتی را ایجاد کرد، مبارزه موفقیت آمیزی را علیه قبیله همسایه درولیان ها، که اغلب ایالت او را تهدید می کرد، انجام داد، و همچنین به دنبال گسترش روابط روسیه با قوی ترین قدرت های آن زمان بود - بیزانس و امپراتوری اوتونی. اولگا، در واقع، اولین اصلاحات مالی در تاریخ روسیه را انجام داد و مقدار ثابتی از خراج، روش جمع آوری آن و نظام مندی آنها را تعیین کرد.

اسناد تاریخی نشان می دهد که شاهزاده خانم ها در امور دولتی شرکت می کردند. این گونه بود که امضای شاهزاده خانم ها در مهمترین اسناد قانونی آن زمان ظاهر شد. امضای همسر شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاوویچ (حکومت: 980-1015) آنا در منشور کلیسا بود. علاوه بر این، بدون امضای او، این سند قدرت قانونی نداشت، زیرا آنا، خواهر امپراتور بیزانس، از طرف روحانیون بیزانس عمل می کرد. نمونه دیگر سندی مربوط به زمان متأخر (قرن پانزدهم) است - منشور شاهزاده نووگورود وسوولود، که در آن، همراه با امضاهای تأثیرگذارترین افراد نووگورود، امضای همسر شاهزاده، "شاهزاده خانم وسوولوژا" نیز وجود داشت. . مشارکت شاهزاده خانم ها در فعالیت های قوه مقننه و مجریه نشان دهنده سطح بالای توسعه سیستم های دولتی، اجتماعی، حقوقی و فرهنگی روسیه باستان است.

وقایع نگاری "داستان سالهای گذشته" از خواهر یاروسلاو ولادیمیرویچ (یاروسلاو حکیم) - پردسلاوا نام می برد که یک شرکت کننده فعال در مبارزه برای الحاق وی به تاج و تخت کیف در 1015-1019 بود.

دختر یاروسلاو حکیم - آنا یاروسلاونا (سالهای زندگی: حدود 1024 - نه زودتر از 1075) با پادشاه هنری فرانسه ازدواج کرد. او در دوران کودکی پسرشان فیلیپ فرمانروای فرانسه بود. آنا با دانستن لاتین (زبان رسمی آن زمان) این امتیاز را داشت که امضای خود را بر روی اسنادی با اهمیت ملی که برای دربار سلطنتی فرانسه در آن زمان منحصر به فرد بود، امضا کند.

نوه یاروسلاو حکیم، دختر دوک بزرگ کیف وسوولود یاروسلاویچ آنا وسوولودونا در سال 1086 در صومعه سنت اندرو کیف اولین مدرسه دخترانه شناخته شده در تاریخ روسیه را تأسیس کرد.

زنان در روسیه باستانکسانی که به طبقه شهریار تعلق داشتند یا دارای روحانیت بودند (به ویژه، ابی) بنیانگذار مدارس رهبانی شدند. تواریخ نام بسیاری از پسران و شاهزاده خانم ها را ذکر می کند که در زندگی سیاسی حاکمیت های فردی شرکت می کردند و همچنین کسانی که به طور جداگانه حکومت می کردند.

یوغ هورد به طور قابل توجهی تغییر کرد تصویر بزرگوضعیت اجتماعی و حقوقی زنان در حکومت های روسی. تواریخ روسی در اواسط قرن سیزدهم تقریباً هیچ اشاره ای به مشارکت زنان در زندگی سیاسی نمی کند. زنان و دختران شاهزادگان روسی عمدتاً به عنوان اشیاء دستگیری، خشونت و اسارت معرفی می شوند. با این حال، حتی در این دوره، می توان به عنوان مثال همسر دیمیتری دونسکوی - شاهزاده خانم سوزدال اودوکیا، که نقش بزرگی در تاریخ شاهزاده مسکو ایفا کرد، ذکر کرد.

با این حال، تنها زنان از طبقه ممتاز می‌توانستند چنین نقش برجسته‌ای در تاریخ ایفا کنند، آنها می‌توانستند نمایندگان تام الاختیار در قلمرو یا حکومت خود، دارندگان مهرهای شخصی که نماد قدرت آنها بود، و همچنین نایب‌السلطنه یا نگهبان باشند. بزرگواران زنان در روسیه باستانآنها در آن زمان به دلیل سطح بالای تحصیلات و فرهنگ متمایز بودند. علاوه بر این، شاهزاده خانم ها حقوق مالکیت بسیار جدی داشتند. در مورد نمایندگان طبقات پایین تر، معنای زنان به طور قابل توجهی متفاوت بود.

بسیاری از مورخان در مورد نظم استبدادی می نویسند که در خانواده معمولی باستان روسیه حاکم بود. شوهر، رئیس خانواده، برده حاکم بود، اما در عین حال برای خانواده خود در خانه خود یک حاکم تمام عیار بود. همه اعضای خانواده کاملاً تابع او بودند و مهمتر از همه اینها نیمه زنخانه ها زن در روسیه باستاناو که هنوز ازدواج نکرده بود، حق نداشت مستقلاً مرزهای دارایی والدین خود را ترک کند. پدر و مادرش به دنبال شوهر برای او بودند. پس از ازدواج، شوهرش "استاد" جدید او شد. زن در روسیه باستاننمی توانست بدون اجازه شوهرش، از جمله رفتن به کلیسا، خانه را ترک کند. یک زن نیز مجبور بود آشنا شود، با کسی صحبت کند، هدایایی بدهد و به طور کلی بیرون از خانه فقط پس از اجازه از شوهرش ارتباط برقرار کند. سهم کار زنان در خانواده های دهقانی روسی همیشه به طور غیرعادی زیاد بوده است. قرعه کوچکترین عروس خانواده (همسر برادر کوچکتر) که با نقل مکان نزد خانواده شوهرش، خدمتکار مادام العمر در خانه ماند.

قوانین نانوشته جامعه رفتار خاصی را به شوهر و پدر دیکته می کرد. وظایف او شامل «آموزش» خانواده اش بود که شامل ضرب و شتم منظم همسر و فرزندانش بود. در جامعه روسیه باستان اعتقاد بر این بود که اگر شوهر همسر خود را کتک نزند، "به روح خود اهمیت نمی دهد" و "ویران خواهد شد". فقط در قرن شانزدهم تلاش هایی برای محافظت از زن و محدود کردن خودسری شوهر انجام شد. به طور خاص، "دوموستروی" (یادبود ادبیات روسی قرن شانزدهم، که مجموعه ای از توصیه ها، قوانین و دستورالعمل ها در تمام زمینه های زندگی انسانی و خانوادگی است) محدودیت هایی را در سیستم ایجاد شده وارد می کند. خشونت خانگی. توصیه می شود همسرتان را همزمان «نه جلوی مردم، در خلوت به او بیاموزید» و «به هیچ وجه عصبانی نشوید» و «به هر تقصیری» (به خاطر چیزهای کوچک) «نه با بینایی، نه با مشت، نه با لگد، نه عصا، نه با آهن و نه چوب.» ظاهراً در زندگی روزمره زنان در روسیه باستانمورد ضرب و شتم شدید قرار گرفتند، زیرا نویسنده «دوموستروی» که توصیه می‌کند با همسران ملایم‌تر رفتار کنند، توضیح می‌دهد که کسانی که «از قلب یا از استخوان چنین می‌زنند، داستان‌های زیادی در این مورد دارند: کوری و ناشنوایی و رگ به رگ شدن. دست و پا و انگشت و سردرد و بیماری دندان و در زنان باردار (یعنی آنها هم کتک خورده اند) و در کودکان در رحم صدمه وارد می شود. به همین دلیل است که توصیه می شود همسر را نه برای هر، بلکه فقط برای یک تخلف جدی و نه با هیچ چیز یا تصادفی مجازات کنید، بلکه «پیراهن خود را درآورید، آن را مؤدبانه (به آرامی) با شلاق بزنید و دستان خود را بگیرید. ”

در عین حال باید توجه داشت که زن در روسیه باستاندوره پیش از مغول دارای حقوق متعددی بود. او قبل از ازدواج می توانست وارث دارایی پدرش شود. طبق قوانین باستانی روسیه، بالاترین جریمه ها توسط افرادی که به «کبودی» (تجاوز جنسی) و توهین به زنان با «کلمات شرم آور» متهم بودند پرداخت می شد. برده ای که با ارباب به عنوان همسر زندگی می کرد پس از مرگ ارباب آزادی دریافت کرد. ظهور چنین هنجارهای حقوقی در قوانین باستان روسیه گواهی بر وقوع گسترده چنین مواردی است.

حقوق مالکیت گسترده زن در روسیه باستانپس از مرگ شوهرش دریافت کرد. زنان بیوه در جامعه باستانی روسیه بسیار مورد احترام بودند. در واقع از لحظه مرگ شوهر، نقش سرپرست خانواده به آنها واگذار شد. حقوق مالکیت زنان در روسیه باستانبه ویژه در طبقات ممتاز، در مقایسه با ظرفیت قانونی هم‌عصران خود در کشورهای اروپای غربی بسیار قابل توجه بود. با این حال، نمی توان آن را برابر با ظرفیت قانونی مرد دانست، زیرا زن در خانواده ای تحت اقتدار شوهر یا پدرش بود و مردان می توانستند با قدرت خود تمام مزایایی را که در قانون برای زنان روسیه باستان مقرر شده بود لغو کنند. . در مواردی که زن تحت اقتدار مرد نبود، مثلاً بیوه بود، تقریباً برابر مردان از حقوق مالکیت برخوردار بود.

روند شکل گیری نظام حقوقی در روسیه باستان همراه با شکل گیری دولت صورت می گیرد.

قانون فئودالی قدیمی روسیه با ویژگی های زیر مشخص می شود: قانون اول است، یعنی. حق قدرتمندان سیاسی و اقتصادی؛ این حق امتیاز طبقه حاکم و لایه های فردی آن در درون طبقه فئودال در مقایسه با حق جمعیت کارگر است. زنان در حقوق فئودالی به ویژه برجسته نبودند، به علاوه، وضعیت حقوقی آنها بسیار محدود بود، که حمایت قانونی آنها را از پیش تعیین می کرد.

هنجارهای قانونی مربوط به وضعیت مالکیت نمایندگان طبقات و گروه های اجتماعی مختلف و در دوره از پراودا روسی تا اولین قانون قوانین همه روسی، ریشه در دوران باستان، در عصر شکل گیری روابط فئودالی دارد. اولین اشاره به اختیارات زنان برای داشتن دارایی خاصی در حال حاضر شامل یکی از اولین آثار قانونی است - معاهده 911 بین اولگ و بیزانس که حق زن را برای حفظ بخشی از دارایی مشترک شوهرش حتی در صورت ارتکاب شوهر تأیید می کرد. قتل و به قانون معرفی شد.

مالکیت اموال زنان که در پراودا روسی «قسمتی» نامیده می‌شود، احتمالاً شامل جهیزیه و برخی از اموال جانبی است که در آن گنجانده نشده است - دارایی همسر، که او می‌توانست به صلاحدید خود در اختیار داشته باشد. متعاقباً اموال متعلقه زوجه تنها بر اساس وکالتنامه به زوج منتقل شد و رهن قانونی اموال زوج به نفع زوجه موجب اطمینان از صحت مدیریت آن گردید.

وجود مهریه در باستانی ترین دوره تاریخ روسیه در قرن نوزدهم ثابت شد. مالکیت جهیزیه در افراد تقریباً از همه طبقات و گروه‌های اجتماعی جامعه فئودالی، از جمله مردها، ذاتی است.

سوال دشوارتر این است که آیا زن چیزی غیر از مهریه داشته است؟ هیچ اطلاعات مستقیمی در بناهای تاریخی روسیه در مورد وجود وسایل زن در ازدواج اول او وجود ندارد.

ساختار "بخشی" که زن در رابطه با ازدواج دوم خود در اختیار داشت قابل درک تر به نظر می رسد. ظاهراً این اول از همه همان جهیزیه است که در رابطه با آن زنان روسی باستان نه تنها حق مالکیت، بلکه حق تصرف نیز داشتند.

لازم به ذکر است که روند عدم مسئولیت اموال همسر بلافاصله در قوانین روسیه ایجاد نشده است. قانون نووگورود قرن سیزدهم. دوباره به سیستم رهن مخفی اموال زوجه بازگشت، یعنی عدم امکان وثیقه را تشخیص داد که با تغییرات اقتصادی مرتبط با فئودالی شدن فزاینده جامعه مطابقت دارد.

بنابراین، بناهای قانونی قرن X-XV. این امکان را فراهم می کند که ادعا شود یک زن از نظر اجتماعی که به طبقه ممتاز تعلق دارد و دوباره ازدواج کرده است، می تواند علاوه بر مهریه، لوازمی نیز داشته باشد که می تواند در طول سال های زندگی زناشویی (در نتیجه آزادگی) برای او ظاهر شود. دفع مهریه او) یا بیوه شدن در حین انجام وظایف سرپرستی.

توسعه هنجارهای قانون سرپرستی قبلاً با حضور نهاد سرپرستی زنان در روسیه باستان نشان داده شده است. زنان نجیب پس از فوت شوهران خود سرپرست فرزندان خردسال شدند و با استفاده از عایدی (اموال) و فقط در صورت ازدواج دوم، مسئولیت خانواده را بر عهده داشتند. حتی زمانی که بخشها بالغ شدند، برای کار تربیت آنها، به مادر بیوه حق ماندن در خانه فرزندانش حتی بر خلاف میل آنها داده شد، در حالی که سهم خود را برای نفقه حفظ کرد - اگر زن دوباره ازدواج کرد. سپس تمام اموال منقول و غیر منقول را که در بازداشت به سر می برد، از جمله فرزندان بردگان و احشام به بخش ها بازگرداند. اگر این اموال ("کالا") ولی در گردش قرار می گرفت، سود آن به نفع نزدیکترین بستگان ولی می شد.

این «خرید» (سود) ظاهراً خسارات وارده به مال مورد قبول ولی را پس از فوت موصی نیز جبران کرده است.

مقررات جدیدتر به مسائل مربوط به قیمومیت زنان نمی پردازد. این نشان می دهد که قواعد باستانی قانون سرپرستی به طور سنتی بعداً اعمال می شد. مبنای حق قیمومیت بیوه نه تنها مشارکت او در آداب و رسوم دارایی مشترک خانواده بود، بلکه اصول اقتدار والدین، اقتدار مادر در زندگی روزمره، که او را (البته برای مدتی محدود به دوره دوم خود) می ساخت. ازدواج) رئیس مستقل خانواده.

حقوق در نظر گرفته شده زنان برای داشتن جهیزیه و برخی لوازم و برای نمایندگان طبقه ممتاز در قیمومیت کودکان به طور ارگانیک با جنبه ارثی قانون دارایی روسیه باستان مرتبط است. در هنجارهای حقوق ارث است که تحول و تحولات عمیقی که در نظام روابط فردی و اجتماعی همسران و به ویژه در حقوق زنان رخ داده آشکار می شود.

با استفاده از مثال توسعه قانون وراثت نمایندگان جمعیت آزاد و ممتاز، می توان سیر تحول حق ارث را که با تقویت فئودالیزه شدن جامعه همراه است دنبال کرد. مرحله اولیه این تکامل، دوره تسلط نظام اشتراکی بود، زمانی که زن، بدون توجه به وضعیت زناشویی خود، از حق ارث بردن نه تنها اموال غیر منقول، بلکه از اموال منقول محروم شد. تخصیص هر گونه دارایی به دست یک زن می تواند منجر به افزایش سودآوری اقتصاد خانواده دیگری و در نهایت به نابرابری اجتماعی شود. این مرحله تقریباً در منابع مکتوب روسیه باستان منعکس نشده است.

فئودالی شدن روزافزون جامعه، غلبه اصل سرزمینی بر اصل طایفه ای و رشد نابرابری اجتماعی به توسعه روند کسب حقوق زنان نجیب در مالکیت و تصرف دارایی کمک کرد. طبق مقررات قرن XI-XII. زنان روسی به عنوان مالک و مدیر اموال منقول ظاهر می شوند. قسمت اصلی آن، همانطور که قبلاً اشاره شد، جهیزیه همراه با لوازم بود. در صورت فوت همسر، زنان طبقه ممتاز با دریافت "سهم" ارث می برند.

در مورد حقوق برادران و خواهران در این مرحله، مرحله دوم تحول روابط مالکیت، آنها یکسان نبودند. به عنوان مثال، خواهران اگر برادرانشان با آنها ازدواج می کردند، کل ارث را دریافت نمی کردند. اصولاً دختران وارث («جزء») بودند و پذیرش ویژه این واقعیت که خواهر در حضور برادران وارث نبوده است، رواج ارث مال توسط دختران در زندگی روزمره را منتفی نمی‌کند، بلکه می‌گوید. از مواردی که برادر بزرگتر خانواده بود و می توانست جایگزین والدین شود.

آخرین مرحله سوم از تکامل عادات مالکیت زنان نجیب تأیید امکان مالکیت املاک است: زمین، "وطن". این مرحله فقط در منابع بعدی ثبت شده است. قانون می گوید که اگر پس از مرگ «هر شخصی» «وطن» باقی بماند، زوجه مجاز است مادام العمر از آن استفاده کند، مگر اینکه ازدواج کند. همین شرط در مورد شوهر زن متوفی نیز وجود دارد که پس از او نیز می تواند باقی بماند املاک و مستغلات. محدودیت اختیارات رویه ای زنان در دعاوی راجع به اموال غیرمنقول، که در مواد قانون مورد تاکید قرار گرفته است، دلیل دیگری بر تحکیم قانونگذاری حق زنان برای مالکیت زمین است.

این روند تکامل کسب حقوق مالکیت، به ویژه حقوق ارث، توسط نمایندگان طبقه حاکم است که در مقررات قرون 10-15 منعکس شد. گسترش حقوق مالکیت زنان، کسب حقوق آنها برای داشتن املاک و مستغلات به طور ارگانیک با تغییرات کلی اقتصادی و طبقاتی اجتماعی مشخصه دولتی است که در مسیر فئودالی توسعه یافته و تا آغاز قرن شانزدهم بر آن غلبه کرده است. - حداقل در حقوق - عود ساختارهای ماقبل فئودالی.