قبعات النساء والفتيات في روس. أغطية الرأس الأكثر غرابة للزوجات الروسيات

غطاء رأس المرأة العقعق.

العقعق / كيتي، قرون/ - غطاء رأس للمرأة المتزوجة يتكون من عدة أجزاء غير مخيطة توضع على الرأس بشكل مستقل. كانت العناصر الرئيسية التي شكلت غطاء الرأس هذا معًا هي الكيشكا والعقعق نفسه ومؤخرة الرأس والجبهة والوشاح. إضافية - زخارف متنوعة مصنوعة من الخرز والريش والأشرطة والزهور الاصطناعية.

كان Kitchka عبارة عن غطاء من القماش الناعم، تم تثبيت ارتفاع قوي في الجزء الأمامي منه مصنوع من اللحاء والألواح الخشبية ولحاء البتولا والقماش الملصق أو المبطن عدة مرات، وبكرات من القماش محشوة بالقش، وسحب. في الخلف، تم سحب القطة بإحكام، بحيث تناسب رأسها بإحكام.العقعق، ويسمى أيضًا التاج، هو الجزء العلوي من غطاء الرأس، وهو غطاء يتم ارتداؤه فوق الكيشكا. كانت مصنوعة عادة من كاليكو أو الحرير أو المخمل على قماش أو بطانة تشينتز. عادة ما يتم خياطة طائر العقعق من قطعتين إلى ثلاث قطع من القماش. كان الجزء الأمامي يسمى الحاجب، أوتشيلي، تشيليشكو؛ الأجزاء الجانبية هي الأجنحة، والجزء الخلفي هو الذيل. وكانت متصلة بحيث يأخذ غطاء الرأس شكل غطاء ذو ​​قمة مستطيلة بيضاوية أو قطع علوي على شكل قرون. الأجنحة ، المخيطة بعصابة رأس وجزئيًا بذيل ، كانت لها روابط تم من خلالها ربط العقعق بالرأس فوق القطة. إذا كان ذيل العقعق قصيرا، فقد تم خياطةه بالكامل تقريبا مع الأجنحة؛ إذا كان طويلا، فقد نزل جزء كبير منه إلى الكتفين. جنبا إلى جنب مع طائر العقعق على شكل قبعات، كانت طيور العقعق التي لم يتم خياطةها بالكامل معًا شائعة أيضًا: تم ربط عصابات الرأس فقط مع الذيل والأجنحة مع عصابة الرأس. تشبه طيور العقعق هذه عند انتشارها طائرًا بذيل طويل وأجنحة مثلثة منتشرة على الجانبين.

أرز. 3. تطوير صورة ورمزية الكيتشكا من اليسار إلى اليمين: 1 - فيليس بغطاء رأس ذو قرون ودائرة مع نجمة البطة ماكوشا في المنتصف؛ 2 - إله مصري بغطاء رأس مقرن ودائرة. 3، 4 - في اللوحة الجدارية المصرية تحولت القرون إلى ريشتين من ماعت (ماكوشي) وبداخلهما الشمس؛ 5 - كيشكا الروسية بمقاطعة تامبوف (القرن التاسع عشر)؛ 6 - جزء من النمط؛ 7 - تمثال سكيثي كوباني من داغستان (القرن السادس قبل الميلاد)؛ 8 - كيشكا ذات القرون - غطاء رأس زفاف لامرأة من نيكراسوفكا القوزاق (أوائل القرن التاسع عشر) ؛ 9 - ماكوش مقرن، تطريز روسي؛ 10- القطة الروسية

غطاء الرأس الوطني الروسي - كيشكا - استمد أيضًا رمزيته من العبادة الدينية النجمية السلافية لبطة ماكوشي (كوكبة الثريا)، الموجودة على رأس (رقبة) فيليس (كوكبة برج الثور)، وتسمى أيضًا الجزء الخلفي من الرأس الجزء الخلفي من الرأس، الجزء الخلفي من الرأس، الكتلة، كانت عبارة عن قطعة قماش مستطيلة، تم لصقها أو حياكتها على قاعدة صلبة مصنوعة من الورق المقوى أو لحاء البتولا أو القماش المبطن. تم وضعه على مؤخرة الرأس، ويغطي الشعر في مؤخرة الرأس وجزء من الرقبة، وربطه بشرائط حول السترة تحت العقعق. تُظهر الرسومات بوضوح تطور صورة الإله السلافي فيليس وهو يحمل بطة ماكوش مع عش على رأسها. وفي الجزأين 3 و4 تتحول القرون إلى ريش (نعام) يرمز إلى المعت المصرية (مكوش الروسي). يوجد على القطة (5) نمط معروض بمقياس موسع في القطعة 6. وهو يشبه تمامًا الريشتين المصريتين والشمس بينهما. يرجع تاريخ أقدم صورة نحتية لموكوش إلى الألفية الثانية والأربعين قبل الميلاد . ووجدت في روس، في قرية كوستنكي، منطقة فورونيج. لذلك، يحق لنا أن نعزو أصل وتطور عبادة موكوش في روسيا إلى السلاف، ونعتبر الاستخدام المصري لعبادة موكوش ماعت السلافية بمثابة استمرار لها، والتي تم جلبها إلى وادي النيل عن طريق البدائية. المستوطنين الروس. كما جلب الروس الأوائل إلى مصر عبادة الإله السلافي فيليس-بعل، الذي تحول قرناه إلى ريشتين في مصر.
كان هذا المحتوى الذي يتوافق مع الأساطير الدينية السلافية هو الذي حمله كيتشكا. كان غطاء الرأس الروسي هذا يقلد قرون البقرة التي ترمز إلى خصوبة صاحبتها. كانت النساء الروسيات الشابات المتزوجات يرتدين قطة ذات قرون، ويستبدلنها في سن الشيخوخة بأخرى بلا قرون. احتفظت النساء السلافيات المتزوجات لفترة طويلة (وحتى يومنا هذا!) بطريقة ربط الوشاح عندما تكون نهاياته بارزة على الجبهة على شكل قرون صغيرة. كما أنها قلدت قرون البقرة وترمز إلى فترة إنتاجية في حياة المرأة.

عائلة تاجر في القرن السابع عشر. 1896. أ.ريابوشكين

سوروكا (كيتشكا، قرون) - واحدة من أقدم أغطية الرأس الروسية امرأة متزوجة. وفقًا للحفريات الأثرية، تم ارتداء العقعق في القرن الثاني عشر وحتى ذلك الحين كان منتشرًا على نطاق واسع في جميع أنحاء روسيا. عادة ما يتكون العقعق من الأجزاء التالية: لحاف، وعقعق، ومؤخرة الرأس، والجبهة، ووشاح. Kichka عبارة عن غطاء قماش مستدير ؛ تم إرفاق جزء صلب مصنوع من اللحاء (لحاء الزيزفون أو الدردار) على الجانب الأمامي الأمامي ؛ الجزء العلوي، الذي يرتفع فوق الغطاء، كان يسمى كيشكا (أو "قرون"، "سديريها"). لقد جاءوا في مجموعة متنوعة من الأشكال: على شكل الأشياء بأسمائها الحقيقية، ونصف دائرية، وعلى شكل قرن. لقد كانت القرون لفترة طويلة رمزًا للخصوبة؛ وربما تحمل نفس المعنى في العقعق.
وكان العقعق نفسه عبارة عن قماش منسوج طويل يعلق على الهرة وينزل إلى الظهر والكتفين. الجزء الخلفي من الرأس عبارة عن قماش ذو قاعدة صلبة يوضع في الخلف لتغطية الشعر في مؤخرة الرأس. الحاجب - شريط مطرز يغطي الجبهة وأطراف الأذنين والمعابد. تم أيضًا ربط الوشاح فوق العقعق.

النصف الثاني من القرن التاسع عشر. منطقة سباسكي، مقاطعة تامبوف، روسيا.

تم العثور على العقعق في معظم مقاطعات روسيا كغطاء رأس نسائي منتشر على نطاق واسع وله جذور قديمة جدًا. يمكن تمييز عقعق Kargopol على الفور عن أي نوع آخر من خلال الشكل الغريب لعصابة الرأس المعلقة فوق الجبهة مع نتوء حاد. يتم إنشاء هذا النتوء بواسطة قاع مدبب. كقاعدة عامة، فإن معظم الأنواع المعروفة من العقعق ناعمة، لذلك كانوا يرتدون بالإضافة إلى ذلك غطاء رأس بتصميم جامد، مما يسمح لهم بالحفاظ على شكل عقال الرأس. تحت عقعق كارجوبول، يتم وضع نوع من الغطاء مع "حافر" صلب فوق الجبهة، يسمى "سديريخا". تلعب سديريها دور المحاربة، حيث تقوم بجمع وشد شعرها، ويكون الحافر بمثابة الأساس لعصابة رأس أنيقة مطرزة

يتكون غطاء رأس الزفاف "العقعق" من ثلاثة أجزاء: كيشكا ذات قرون حادة صغيرة، ومؤخرة الرأس، و"العقعق" نفسه، الذي كان على شكل كعب. العقعق هو غطاء رأس قديم ترتديه النساء الروسيات. أساس غطاء رأس زفاف امرأة فلاحية فورونيج هو كيشكا - جزء صلب من الجبهة على شكل حدوة حصان مع قرون كبيرة بارزة ومبطنة باللون الأحمر. يتم ربط قطعة من القماش بها، ويتم تجميع حوافها على سلك رفيع - "عقد". يتم وضع الكيشكا على الرأس عند مستوى الجبهة ويتم تغطية شعر المرأة بعناية بالقماش، ثم يتم تثبيت القماش على الرأس بحبل. الجزء الخلفي من الرأس مغطى بلوحة خلفية - شريط مستطيل من المخمل مطرز بخيوط ذهبية مثبت على الورق المقوى للصلابة ، ويتم خياطة شرائط من القماش الحريري مع أربطة عند الحواف في الأعلى والجوانب. أعبرهم على الجبهة وأربطهم حول القرون عدة مرات، وبالتالي أربط القطة بإحكام في مؤخرة الرأس. وأخيرًا، تم وضع عقعق صغير متلألئ بالذهب فوق القرون، والذي يتوج هذا الهيكل بأكمله. الزخارف الرئيسية لزخرفة التطريز الذهبية على الجزء الخلفي من الرأس وعلى طول الجزء العلوي من العقعق هي "الأشجار"، على غرار الصور المماثلة على أكمام قميص الزفاف.

يتكون نمط "العقعق" من 3 أجزاء رئيسية - عصابة الرأس، والجزء الخلفي من الرأس، ورقعة خاصة مصنوعة من القماش الرئيسي، والتي تعمل على إطالة الجزء الخلفي من الرأس. يحتوي التصميم على إطار صلب - شريط من الورق المقوى مخيط بارتفاع 20 سم. ربطات عنق بعرض 5 سم، مصنوعة من قماش قطني، مثبتة على عصابة الرأس. غطاء الرأس مثبت على قماش البطانة. العينة مصنوعة من القماش المخملي. القلادة مزينة بشكل غني بالتطريز الذهبي وأحجار الراين الملونة وجديلة الديباج المخيطة. يتم خياطة جديلة من الخرز متعدد الألوان، ويتم خياطة هامش على طول حواف عصابة الرأس. الجزء الخلفي من الرأس مزين بالتطريز بتقنية "التطريز الذهبي"، وتكون الزخرفة على شكل زخارف نباتية. يتم خياطة ثلاث شرابات مورقة من الألوان الحمراء والخضراء في الجزء السفلي من الجزء الخلفي من الرأس. الاتصال الزخرفي بين عصابة الرأس والجزء الخلفي من الرأس عبارة عن شريطين من جديلة ذهبية.

في بعض الأحيان يكتبون أن "العقعق" جزء من غطاء الرأس "Kichka" وأحيانًا العكس: " عادة ما يتكون العقعق من الأجزاء التالية: لحاف، عقعق، مؤخرة الرأس، الجبهة، وشاح..

كورونا

تم ارتداء الكيكا فوق المحارب، وتتكون من طوق مفتوح من الخلف ومغطى بالقماش من الأعلى. وكان الطوق على شكل هلال أو حدوة حصان. يمكن أن يصل ارتفاع قرون كيكي إلى 30 سم، وكانت مصنوعة من الخشب أو قماش ملفوف بإحكام. تم تسمية الجزء الخلفي المصنوع من القماش أو الفراء باهظ الثمن صفعة على الرأسلقد قاموا بتزيينها بأناقة خاصة لأنه هو الذي استبدل الجديلة التي فقدتها المرأة. تم وضع تطريز غني أو قلادة زخرفية واسعة بسلاسل طويلة من اللوحات هنا. تم ربط غطاء يسمى بطانية بالجزء العلوي من الركلة. العقعق، أطلق لاحقًا الاسم على غطاء الرأس المركب هذا. في مثل هذه الملابس يجب على المرأة أن تمشي ورأسها مرفوعًا مشية جميلة وناعمة مما أدى إلى ظهور عبارة "يتباهى" أي. ترتفع فوق الآخرين.

كان هناك نوع من كيكي للأشخاص من العائلات الأميرية والملكية كورونا. تميز بشكله - تاج غني بالزخارف كان يرتدي تحته غطاء الرأس. تمت إضافة طحالب البط، وحاشية لؤلؤية على الجبهة، وكولتا إلى الملابس، ووضعوا بداخلها قطعًا من القماش مبللة بـ "العطور"، أي. عطر.

في الأيام الخوالي في روسيا، أحبت الفتيات والنساء الملابس الفاخرة بما لا يقل عن اليوم. تم إيلاء اهتمام خاص لأغطية الرأس. وقد صنعت من أجود الأقمشة، ومزينة بالتطريز الفضي والذهبي والترتر والخرز واللؤلؤ. تحتوي مراجعتنا على 18 صورة لأغطية الرأس التي ارتدتها النساء منذ بضع مئات من السنين.

احتل غطاء الرأس النسائي مكانة خاصة في الزي الشعبي الروسي. بالنظر إليها، يمكن للمرء أن يحدد المنطقة التي تنتمي إليها صاحبتها، وكم عمرها، وحالتها الاجتماعية والزوجية.

تقليديا، تم دمج شكل غطاء الرأس الشعبي الروسي مع تصفيفة الشعر. قامت الفتيات بتضفير شعرهن، وغالبًا ما كان غطاء رأسهن يشبه ضمادة أو طوقًا بتاج مفتوح.

قامت الفلاحات المتزوجات بتضفير ضفيرتين ولفهما في كعكة من الأمام. كان من المفترض أن يخفي غطاء الرأس خطوط المرأة المتزوجة تمامًا. تتألف أغطية الرأس النسائية التقليدية في الزي الشعبي الروسي، كقاعدة عامة، من عدة أجزاء.

Kichka هو جزء من غطاء الرأس على شكل kichka على قاعدة صلبة. تميزت Kichkas بمجموعة متنوعة من الأساليب. لقد كانت ذات قرون، حافر، على شكل الأشياء بأسمائها الحقيقية، على شكل الرامي، على شكل طوق، بيضاوي، شبه بيضاوي - كان خيال الحلول لا حدود له.

في مقاطعات ريازان وتولا وكالوغا وأوريول، كقاعدة عامة، كانوا يرتدون كيشكا ذات قرون. في فولوغدا وأرخانجيلسك - قطط على شكل حافر. يربطها الباحثون الأخيرون بالأسلاف الفنلنديين الأوغريين (القرنين العاشر والثالث عشر) الذين كان لديهم أغطية رأس مماثلة.

كان سوروكا هو اسم غطاء الرأس العلوي المزخرف. كانت مصنوعة من القماش وممتدة فوق قطة.
عنصر آخر من غطاء الرأس على شكل كيتي هو الجزء الخلفي من الرأس. كانت مصنوعة من القماش (عادةً الديباج) أو مطرزة. تم ربط الجزء الخلفي من الرأس في الجزء الخلفي من العقعق لإخفاء شعر المرأة في الجزء الخلفي من الكعكة.

كان كوكوشنيك، على عكس العقعق، مجرد غطاء رأس احتفالي، بما في ذلك حفل زفاف. وفي المقاطعات الشمالية غالبًا ما كان مزينًا باللؤلؤ. إذا كانت الفلاحات يرتدين الكيتشكا، فإن التجار والبرجوازيين كانوا يرتدون كوكوشنيك على رؤوسهم.

تم صنع الكوكوشنيك في الأديرة أو على يد حرفيات في القرى الكبيرة وبيعها في المعارض. بحلول نهاية القرن التاسع عشر، حل كوكوشنيك محل الكيشكا بالكامل تقريبًا، ثم غادر كوكوشنيك الساحة، مفسحًا المجال للأوشحة. في البداية، تم ربط الأوشحة فوق غطاء الرأس، وبعد ذلك كغطاء رأس منفصل، مثبتًا أو مربوطًا تحت الذقن.

يمكنك أن تتخيل كيف تبدو المرأة الروسية من خلال النظر إلى المعرض من خلاله.

ك. ماكوفسكي "بوياريشنا" 1884 قبعات النساء والفتيات في روسيا.

لعدة قرون في روسيا، كان الزي الأنثوي بأكمله "يتحدث"، وبالتالي يمكن الحكم على ما يزين رأس المرأة من خلال مكان إقامتها ومهنتها وأصلها ومكانتها.
وكان لكل محافظة أزياءها الخاصة وتزين غطاء الرأس بطريقة خاصة. يمكنك معرفة ذلك من خلال غطاء الرأس الوضع الاجتماعيعشيقته. علاوة على ذلك، كان من الممكن معرفة ما إذا كانت سيدة شابة أو امرأة متزوجة تسير في الشارع من خلال غطاء الرأس. كما تحدث غطاء الرأس عن ثروة صاحبه. وظهر ذلك واضحاً من خلال التقنيات والمواد المستخدمة في تزيين غطاء رأس الجميلة الروسية.

غطاء رأس الفتاة

قبعات النساء والفتيات في روس. زي احتفالي للفتاة. القرن التاسع عشر. مقاطعة نيجني نوفغورود عقال، فستان الشمس، روح أكثر دفئا

تم خياطة أغطية الرأس حسب حالة المرأة. يجب أن أقول أن غطاء رأس الفتاة يمكن أن يكون متنوعًا تمامًا. كان يسمى التاج، والشريط، والنحلة، والمخفقة، والقماش. وإلى جانب هذه الأسماء كان هناك أسماء أخرى.

قبعات النساء والفتيات في روس. غطاء رأس فتاة قديمة - تاج من الانفجارات

كانت أغطية الرأس مصنوعة من القماش والديباج، والتي كانت مطوية مثل الشريط. كانت الكورونا تعتبر غطاء الرأس الأكثر جدية. يمكننا أن نسميه تاجًا وكانت قاعدته مصنوعة من الأسلاك أو الرقائق أو حتى كرتون عادي. وكانت القاعدة مغطاة بالقماش ومطرزة بالخرز واللؤلؤ والأحجار. كما تم استخدام عرق اللؤلؤ والعملات والأصداف... كل ما يبدو جميلًا ومتناغمًا في كل منتج محدد.

زي احتفالي للفتاة. القرن التاسع عشر. مقاطعة فولوغدا قميص، فستان الشمس، مريلة، عقال، شال

كانت الكورونا في المقاطعات الشمالية جميلة بشكل خاص. كانوا يزينون الحجارة الكريمة. كانت الفتيات المتزوجات يرتدين التيجان حتى القرن العشرين.

غطاء الرأس للمرأة المتزوجة.

زي احتفالي نسائي. القرن التاسع عشر. مقاطعة نيجني نوفغورود

"شعر مستقيم"، أي أن الفتاة فقط هي التي يمكنها المشي بدون غطاء للرأس، وكان من المستحيل في روس مقابلة امرأة عارية الشعر، أي امرأة متزوجة - رأس العشيرة. في أغلب الأحيان، كانت المرأة ترتدي كيكا.
 يمكن أن يكون لدى كيكا "قرون" يتم إدخالها فيهانسيج سميك

. كان من المفترض أن تحمي هذه "القرون" الموجودة على غطاء الرأس المرأة وتمنحها القوة والخصوبة. كلما كبرت المرأة، أصبحت القرون الموجودة على الركلة أصغر.
1838
الروسية: فوتياتشكا. 1838
مصدر
الروسية: ألبوم "ملابس الدولة الروسية"

الإنجليزية: ألبوم "ملابس البلد الروسي"

العقعق.

زي احتفالي نسائي قديم مؤمن. قرية تشيرنوخا، مقاطعة نيجني نوفغورود، قميص، فستان الشمس، حزام، صفعة مئزر، عقعق، زخرفة الصدر "لحية"، زخرفة الصدر - "فيتيكا".

يمكن أن يكون غطاء رأس العقعق من الديباج أو المخمل. تم تزيين العقعق باللؤلؤ والتطريز الذهبي. كانت الشابات يرتدين طائر العقعق في أيام أعياد الراعي ويعتزون به باعتباره أغلى الزي. كان العقعق يستحق أكثر من حصان أصيل.

كوكوشنيك.
ربما يكون غطاء الرأس الأكثر شهرة هو كوكوشنيك. اليوم يتم الخلط بينه وبين غطاء رأس الفتاة - مشط وتاج. لكن كوكوشنيك هو غطاء رأس أنثوي بحت!
لصنع كوكوشنيك، أخذوا قماشًا مبطنًا أو ملتصقًا، وكان مغطى بالقماش مع التطريز. في كثير من الأحيان كان القماش مطرزًا بالخرز والحجارة.
تم تزيين حواف kokoshnik بخيوط اللؤلؤ - ryasny. أمامه كانت هناك شبكة من اللؤلؤ. على كوكوشنيك يمكنك ارتداء الأوشحة الحريرية أو الصوفية - أوبروس.


إلى أين تذهب مرتديًا غطاء الرأس هذا اليوم؟ أنت تسأل. يعتمد ذلك على نوع نشاطك وأسلوب حياتك وشجاعتك. اليوم، يتم شراء أغطية الرأس للنساء أو الفتيات الروسيات للاحتفالات المهمة مثل حفلات الزفاف أو العطلات الرسميةاجتماعات مع رؤساء الدول أو العطل تحت عنوانوالكرات. وشخص يرتدي غطاء الرأس الروسي في قداس الكنيسة...

الخيار لك!

غطاء الرأس الروسي - ضمادة

كورونا - غطاء رأس زفاف أناستازيا أفيريانوفا

تاج على الطراز الروسي

أغطية الرأس للنساء والفتيات في روس: غطاء الرأس التقليدي الحديث هو التاج.

أغطية الرأس للنساء والفتيات في غطاء الرأس الحديث في روس - ضمادة.

قبعات النساء والفتيات في روس. التاج الحديث

تاج الزفاف، عباءة وشارة

قبعات النساء والفتيات في روس. عقال الحديثة

تطريز الكتان، تطريز الزجاج

فستان بويار وتاج من فالنتينا أفريانوفا

إكسسوار الرأس: عصابة رأس حديثة

أغطية الرأس للنساء والفتيات في روس: تاج حديث

تاج على الطراز الروسي

تاج ودانتيل أكثر دفئًا مع غطاء محرك السيارة

غطاء رأس المرأة المتزوجة محارب. دي كيه زيلينيناعتبرتها شائعة لدى جميع الشعوب السلافية الشرقية، ولها نفس القطع، ولكن بأسماء مختلفة: الروسية - عواء, محارب, محارب, مصفف شعر, مجموعة, أنا أدردش, كاب, قضية, غطاء, غطاء, shlyk, عقبة, chupirnik, سوط; الأوكرانية — ochipok, شرائح, كاب; البيلاروسية — الفصل, كاب, الدائرة; الروسية القديمة - lingonberry, عواء. يشير التصميم الموحد لأغطية الرأس النسائية إلى أصلهن المبكر. إحدى الوظائف الشائعة هي تغطية شعر المرأة المتزوجة.

كانت طقوس ارتداء المحارب إحدى اللحظات المركزية في حفل الزفاف. غطاء الرأس المرتبط بتصفيفة الشعر هو مكمل له. كانت الفتيات يفتحن شعرهن ويجدلنه في جديلة واحدة. يو إف جولوفاتسكيوأشار في وصفه لأغطية الرأس النسائية إلى أن " لن تقوم الفتيات أبدًا بتغطية شعرهن، هذا الجمال المُعتنى به بعناية، إلا في الطقس السيئ أو البرد" وعلى العكس من ذلك، كان على المرأة المتزوجة أن تمشي ورأسها مغطى. عادة ما يتم تجديل الشعر في ضفيرتين ووضعه تحت المحارب - وهذا هو الفرق الرئيسي بين تسريحة شعر المرأة المتزوجة وتصفيفة شعر الفتاة. V. I. داليقتبس المثل لوصف تصفيفة الشعر النسائية: « أصبحت جديلة ذات ذيلين. ذهبت تحت المحارب واختبأت».

تتحدث رثاء زفاف العروس أيضًا عن هذا التغيير:

« أفدوتيا ميخائيلوفنا تبكي فوق جديلةها البنية:
"هل هي جديلتي، جديلتي الأشقر!
في المساء قامت الفتيات بتضفير هذه الجديلة:
لقد وصل الخاطبة التي لا ترحم،
بدأت تمزيق ورمي هذه الجديلة،
والمسيل للدموع، ورمي، جديلة إلى قسمين».

« فلاش"كان الشعر يعتبر أعظم خطيئة. إن آي ليبيديفاكتب أنه في مقاطعتي بريانسك وكالوغا تم الحفاظ على العديد من القصص حول ظهور امرأة ذات " يفتح"كان الشعر مرعباً.

في بعض الأحيان تم استخدام المحارب قبل الزفاف (أثناء التوفيق). " كان صانعو الثقاب يأخذون معهم دائمًا محاربة مهترئة مع دبابيس مطعونة بها لتسهيل خداع الفتاة. فإذا كانت النتيجة ناجحة، سيهتمون بها حتى الزفاف، حتى لا ينهار الأمر».

كانت تسمى طقوس تلبيس المحارب بشكل مختلف: أدر رأسك, التواء, تطويق, تجديل, تطور, تدهش, لا يزال شابا. في بعض الأحيان كان غطاء الرأس مباركًا مسبقًا. " على الطاولة على طبق يوجد إما عقعق أو محارب مغطى بوشاح. يخلع الكاهن الوشاح ويبارك الثوب" تم النسيج بطرق مختلفة. لذا، إيه في تيريشينكوأعطى عدة أوصاف لهذه الطقوس. في مقاطعة نيجني نوفغورود العرابةبعد الزفاف، أخذت الشابة إلى دهليز الكنيسة، وعبرت نفسها، ضفرت ضفيرتيها، ثم ارتدت معطف المحارب. في حفل زفاف روسي صغير، تم تنفيذ هذه الطقوس بعد العشاء. كانت الفتيات يحلن جديلة المرأة الشابة، وكانت الخاطبة الأكبر سناً تجدلها بالفعل. حسب عرف المرأة"وارتدي الأوتشيبوك الذي خلعته الشابة ثلاث مرات وبكت في نفس الوقت. في مقاطعة ساراتوف، تم نسج ضفيرتين بواسطة الخاطبة: واحدة بواسطة الخاطبة من جهة العريس، والأخرى بواسطة الخاطبة من جهة العروس.

وفي وصف حفل زفاف معاصر، أشار هذا المؤلف إلى أن تلبيس المحارب يتم في المنزل بعد الزفاف، حيث يقوم اثنان من الخاطبين بتضفير الضفائر، ثم يضعان المحارب على العروس. إن آي كوستوماروفالموصوفة بالتفصيل " تطويق"، والذي تم خلال العيد الاحتفالي، بعد تقديم الطبق الأول، قرأ الكاهن "الأبانا"، ثم صلاة تغطية الرأس، وطلبت الخاطبة البركة من والدة العروس وأبيها، ثم قطعة كبيرة من التفتا ممتدة بين العروس والعريس. تنقع الخاطبة المشط في كوب من العسل وتمشط العروس، ثم تجعد شعرها أو تجعده وتضع عليها غطاء رأس المرأة. في مقاطعة فلاديمير " أداروا رؤوسهم» في المنزل في الوقت الذي يجلس فيه الضيوف على الطاولة. تم نقل العروس إلى غرفة خاصة حيث تم تجديل ضفيرتين لها ووضع محارب وكوكوي في الأعلى. تم تقديم عدة أوصاف لهذه الطقوس بين الروس العظماء بي في شين. في مقاطعة نوفغورود " بعد مراسم الزفاف يأتي العروسان لزيارة الكاهن. هناك يتم تمشيط شعر الشابة مثل شعر المرأة وتوضع على قبعة المحارب. في بعض الأحيان، من أجل المتعة، تقوم فتيات الزفاف بعقد شعر العروس حتى لا تتمكن من فكه، وفقط من خلال إعطاء المال للخاطبة، سيتم فك العقد بمساعدتها." في مقاطعة سمولينسك " في نهاية التاج، يغادرون الكنيسة إما إلى سيكستون، أو إلى النزل، حيث يتم تمشيط شعر المرأة الشابة: على جانب واحد، تقوم الخاطبة بتضفير الجديلة، وعلى الجانب الآخر العريس. ثم تُلف هذه الضفائر حول الرأس وتُربط الشابة بوشاح، كما ترتديه النساء." من بين البيلاروسيين، قامت حماتها بتجعيد زوجة ابنها على البيدر؛ وغالبًا ما كانت تُؤدى هذه الطقوس على وعاء أو على حوض من الجاودار. في مقاطعتي كالوغا وبريانسك، تم وضع المحارب على العروس مباشرة بعد الزفاف في بوابة الكنيسة.

في القرية غنى عاشق البنات:

« ربط، الخاطبة، محاولة،
بحيث يديك
ذابل حتى المرفقين…»

في قرية ميستكوفيتشي، عند ارتداء المحارب، كانت هناك ثلاث مراحل. أولاً - " تمشيط» الشعر شاب. وفي نفس الوقت غنوا:

« الأم الأكثر نقاءً
ولا تقف تحت السياج
تعال إلى منزلنا
مساعدة الخاطبة، خدش رأسك».

والثانية ارتبطت بلبس المحارب وغنوا خلالها:

« ما أردناه
هذا ما فعلناه
من الوعاء - كعك مسطح،
حفاضات مصنوعة من الدقيق
من فتاة إلى شابة».

اللحظة الثالثة خروج الشاب من غرفة الحراسة وحينها غنوا:

« بالأمس أرنب، أمس رمادي
ركضت حول سفوح الجبال،
اليوم أرنب ، اليوم رمادي ،
إنها على طبق.
أمس لدينا تانيا
كانت فتاة
اليوم لدينا تانيا
أميرة شابة».

في مقاطعة إيركوتسك، كانت العروس تنتحب عندما تجدل شعرها وتغطى رأسها بوشاح:

« والآن قاموا بتقسيم الضفيرة الروسية إلى قسمين،
وثلاثة منهم ضفروا شعرهم،
والرؤوس ملفوفة حول الدائرة،
تم إنشاء الركلة الذهبية
وأطلقوا عليه اسم الزوجة الشابة،
زوجة شابة ومضيفة».

وبالتالي، يمكن أداء هذه الطقوس في أماكن مختلفة (في بوابة الكنيسة، في قاعة الطعام، على الشرفة، في مبنى الكنيسة، في بيت العريس، وما إلى ذلك)، ويمكن القيام بها أشخاص مختلفين(في أغلب الأحيان الخاطبة أو العرابة أو حماتها أو العريس نفسه).

بعد ذلك، بدأ استدعاء الفتاة بشكل مختلف. لذا، جي إس ماسلوفاكتب أنه بعد التعويذة أحضروا مرآة للفتاة وقالوا: " حسنًا، أنت الآن يا عزيزتي امرأة بالفعل». إيه في جوراوأشار إلى أنه بعد الزفاف وتغيير تصفيفة الشعر وغطاء الرأس، حصلت العروس على اسم جديد، على سبيل المثال، شاب, سيدة شابة, امرأة شابة, فرخةإلخ، ويتجلى ذلك من خلال الأغاني التي تم غنائها أثناء لبس المحارب في مقاطعة كالوغا، ورثاء العروس في مقاطعة إيركوتسك.

وسبب تقليد تغطية الشعر هو " من داخل التقليد" والأكثر شيوعا هو أن الفتاة تنتقل إلى سلطة زوجها. هناك بعض الآخرين أيضا. على سبيل المثال، " إذا خرجت امرأة متزوجة إلى الردهة بدون وشاح على رأسها، فسوف تسحبها الكعكة من شعرها إلى العلية"، بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يسبب ذلك خسارة الماشية أو فشل المحاصيل. ساحرة تمشي بشعر عاري. في الشمال الروسي ، كانت الشخصية الخبيثة في المؤامرة تسمى المرأة ذات الشعر الفارغ: " أنقذ وأنقذ من الفتاة ذات الشعر الغريب، من المرأة ذات الشعر الفارغ، من الماء المتدفق، من المحنة المحطمة..." بشكل عام الشخصيات الأرواح الشريرةغالبًا ما يتم تقديمه بشعر متدفق - موكوشا شمال روسيا، وحوريات البحر، والكيكيمورا، وشياطين المرض (الحمى)، والموت (المرأة البيضاء)، وما إلى ذلك.

لقد شرح الباحثون هذه العادة بطرق مختلفة. لذلك، رأى د.ك. زيلينين في هذا " بقايا غطاء الوجه السابق"، تعويذة ضد التعاويذ، وفي نفس الوقت، محاولة من زوجها " تأمين الممتلكات الخاصة بك». إن آي جاجن ثورنيعتقد أن الشعر المغطى هو رمز للوضع التبعي الذي تمر به المرأة. وتم إخفاء الشعر حفاظاً على أهل الزوج القوة السحريةينتمي إلى عشيرة أخرى (عشيرة الزوجة). وأعرب عن وجهة نظر مماثلة من قبل أ.أ.بوتبنيمن رأى في تغطية الشعر تساقطاً جمال بناتيوالكبرياء وكذلك حرمان الفتاة من بعض القوة الغامضة. بكالوريوس أوسبنسكيكتب أن المحارب يرتدي لأنه " على شعر أنثىلا ينبغي أن تشرق الشمس" يرتبط الشعر بعبادة الشعر. رأى في هذا الحظر انعكاسًا للمعارضة بين بيرون وفولوس. " الشعر المكشوف للمرأة المتزوجة يثير غضب السماء، تمامًا كما يثير فولوس في المخطط الأسطوري الأصلي غضب بيرون.». ايه كيه بايبورينيعتقد أنه في تغطية شعر المرأة المتزوجة يمكن رؤية مظهر من مظاهر الاتجاه العام نحو الزيادة التدريجية في القيود في كل مرحلة جديدة من الحياة. ظاهريًا، يتجلى هذا الاتجاه بشكل واضح في الملابس: يرتدي الشخص ملابسه ويتغير مظهره على طول الخط " الانفتاح» — « الانغلاق" في الوقت نفسه، تتغير طبيعة تسريحات الشعر (تصبح أكثر مصطنعة). تصبح وظائف الفرد وأدواره الاجتماعية أكثر تحديدًا، وهذا يتطلب ظهورًا وترسيخًا خارجيًا.

كلمة محارب, عواء، بحسب القاموس الاشتقاقي م.فاسميرا, « هذا ما تقوله"، ارتباطها (مع مراعاة تناوب حروف العلة الجذرية) مع" تطور" فهو يقرب معنى هذه الكلمة من القابلة (القابلة). يمكن وصف رمزية الأفعال المرتبطة بـ *viti بأنها أصل وتطور وزيادة بعض الخير، وعلى نطاق أوسع - كبداية لهيكل جديد. الصربية - من أجل الحياةغالبًا ما يرتبط برمزية البداية، أو ولادة شيء ما، بطريقة فيتي- ذات رمزية المأوى والحماية حيث الصربية محارب — « هدية لحديثي الولادة», revoj — « حفاضات" وهذه الأشياء تأخذ معنى إضافيا: أنها تحمي الطفل من الأرواح الشريرة. بين الروس، كانت البوفويم عبارة عن قطعة من القماش تستخدم لإزالة الطفل من الجرن بعد المعمودية. * يرتبط viti بفكرة ولادة الإنسان والخلق عائلة جديدة. « فيتير (التواء)"هي استعارة شعبية لأصل الحياة والتكاثر. ومن الممكن أن يكون حفل زفاف العروس رمزا لولادتها في وضع اجتماعي جديد. يتم تفسير الزواج (على المستوى الأسطوري) على أنه موت العروس في حالة وولادة في حالة أخرى. وقد لوحظ بالفعل أنه بعد تغيير تصفيفة الشعر وغطاء الرأس، يبدأ تسمية العروس بشكل مختلف. من المحتمل أن هذا الارتباط يمكن أن يفسر المصطلحات المماثلة التي تشير إلى ولادة طفل وانتقال المرأة إلى وضع اجتماعي جديد ( القبالة, محارب- غطاء الرأس النسائي والصربي محارب- حفاضات، بوفيجي- قماط). يمكن أن يشمل ذلك أيضًا ما يلي: قابلةو قابلة. نسج - " تلد" و تطور - " ارتدي الزي العسكري"يمكن اعتبارها مصطلحات تصف" سلوك أنثوي محدد، لا يمكن أن يكون كلا الفاعلين في هذا الإجراء سوى امرأة بالغة" اسم آخر لطقوس ارتداء المحارب هو التواء، وهو مشابه لاسم لعبة عيد الميلاد لتغليف الرجل الميت ومع اسم الممثلين الإيمائيين في عيد الميلاد - أوكروتنيكس. تأخذ هذه الطقوس معنى الاستدارة والتحول إلى كائن ذي طبيعة مختلفة. " يتم تحديث الرموز المعنية في اللحظات الحرجة، عندما تغير الشخصية الرئيسية للطقوس خصائصها الأساسية».

مراجع:

Agapkina T. A. الأسس الأسطورية للتقويم الشعبي السلافي. دورة الربيع والصيف. م، 2000.
. طقوس بايبورين أ.ك. سانت بطرسبرغ، 1993.
. حياة الفلاحين والمزارعين الروس العظماء: وصف المواد من المكتب الإثنوغرافي للأمير ف.ن. تينيشيف (على سبيل المثال مقاطعة فلاديمير) Author-comp. بي إم فيرسوف، آي جي كيسيليفا. سانت بطرسبرغ، 1993.
. جاجن ثورن إن. معنى سحريالشعر وغطاء الرأس في مراسم الزفاف في أوروبا الشرقية. الاثنوغرافيا السوفيتية. 1933، رقم 5-6. ص 76-88.
. Golovatsky Y. على الملابس الشعبية والديكور للروسين أو الروس في غاليسيا وشمال شرق المجر. سانت بطرسبرغ، 1877.
. جورا إيه في برايد (من قاموس "الآثار السلافية"). الدراسات السلافية. 2001، العدد 6. ص 72-74.
. دال ف.آي.أمثال الشعب الروسي. م، 2000.
. زيلينين د.ك. الإثنوغرافيا السلافية الشرقية. م، 1991.
. زيلينين د.ك. أغطية الرأس النسائية للسلاف الشرقيين (الروس). سلافيا. 1926، رقم 2. ص 303-338. 1927، رقم 3. ص 535-556.
. Kostomarov N.I. الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم في القرنين السادس عشر والسابع عشر. Kostomarov N.I. العادات الروسية: الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم. م، 1995. ص 5-181.
. Kuznetsova G.N. غطاء الرأس النسائي لقرى كوزيلسكي. العصور القديمة الحية. 2002، رقم 3. ص 51-53.
. Lebedeva N.I. الحياة الشعبية في الروافد العليا لنهر ديسنا وفي الروافد العليا لنهر أوكا (بعثة إثنولوجية في مقاطعتي بريانسك وكالوغا في عامي 1925 و 1926) الجزء الأول: زي شعبيوالغزل والنسيج. م، 1927.
. Levinton G. A. من التعليقات السلافية إلى نص الطقوس السلافية. اللغويات السلافية والبلقان: أوجه التشابه بين كابارتو وشرق السلافية. هيكل النص البلقاني. م، 1977. ص 325-348.
. Levinton G. A. نص ذكر وأنثى في حفل زفاف(الزفاف كحوار). Kunstkamera (متحف بطرس الأكبر للأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا RAS): مقالات مختارة. شركات. A. K. Bayburin، N. M. Girenko، K. V. Chistov. سانت بطرسبرغ، 1995. ص 260-282.
. Levkievskaya E. E. علم الشياطين في قرية تيخمانجي بشمال روسيا. المجموعة العرقية اللغوية الشرقية السلافية: البحوث والمواد. مندوب. إد. أ.أ.بلوتنيكوفا. م، 2001. س 432-476.
. Loginov K.K. الثقافة المادية والسحر الصناعي واليومي لروس زاونيجي (أواخر التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). سانت بطرسبرغ، 1993.
. ماسلوفا ج.س. الملابس الشعبيةفي السلافية الشرقية العادات التقليديةوطقوس القرنين التاسع عشر والعشرين. م، 1984.
. بلوتنيكوفا أ.أ.سلاف. * viti في سياق عرقي ثقافي. مفهوم الحركة في اللغة والثقافة. مندوب. إد. T. A. Agapkina. م، 1996. ص 104-113.
. Potebnya A. A. حول الأهمية الأسطورية لبعض الطقوس والمعتقدات. Potebnya A. A. الرمز والأسطورة في الثقافة الشعبية. م، 2000. ص 96-269.
. تيريشينكو أ.ف. حياة الشعب الروسي. الجزء الثاني: حفلات الزفاف. سانت بطرسبرغ، 1848.
. Uspensky B. A. البحث الفلسفي في مجال الآثار السلافية (آثار الوثنية في العبادة السلافية الشرقية لنيكولاس ميرا) م. ، 1982.
. Vasmer M. القاموس الاشتقاقي للغة الروسية. ت 3. سانت بطرسبرغ، 1996.
. شين بي في فيليكوروس في أغانيه، وطقوسه، وعاداته، ومعتقداته، وحكاياته الخيالية، وأساطيره، وما إلى ذلك. 2. سانت بطرسبرغ، 1900.
. زيلينين د.ك. أغطية الرأس النسائية للسلاف الشرقيين (الروس). سلافيا. 1927، رقم 3. ص 545.
. Lebedeva N.I. الحياة الشعبية في الروافد العليا لنهر ديسنا وفي الروافد العليا لنهر أوكا (بعثة إثنولوجية في مقاطعتي بريانسك وكالوغا في عامي 1925 و 1926) الجزء الأول: الزي الشعبي والغزل والنسيج. م، 1927. ص 104.
. Lebedeva N.I. الحياة الشعبية في الروافد العليا لنهر ديسنا وفي الروافد العليا لنهر أوكا (بعثة إثنولوجية في مقاطعتي بريانسك وكالوغا في عامي 1925 و 1926) الجزء الأول: الزي الشعبي والغزل والنسيج. م، 1927. ص 104؛ بالإضافة إلى ذلك، هناك أوصاف لمحاربي Zaonezh و Kozel، انظر الثقافة المادية والسحر الصناعي واليومي للروس Zaonezhie (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). سانت بطرسبرغ، 1993 ص 108؛ Kuznetsova G.N. غطاء الرأس النسائي لقرى كوزيلسكي. العصور القديمة الحية. 2002، رقم 3. ص 51.
. مرسوم زيلينين د. مرجع سابق. 1926، العدد 2، ص 305.
. Golovatsky Y. على الملابس الشعبية والديكور للروسين أو الروس في غاليسيا وشمال شرق المجر. سانت بطرسبرغ، 1877. ص 26.
. دال ف.آي.أمثال الشعب الروسي. م، 2000. ص 479.
. شين بي في فيليكوروس في أغانيه، وطقوسه، وعاداته، ومعتقداته، وحكاياته الخيالية، وأساطيره، وما إلى ذلك. 2. سانت بطرسبرغ، 1900. ص 589.
. مرسوم ليبيديفا ن. مرجع سابق. ص 71.
. مرسوم تسجيل الدخول ك. مرجع سابق. ص108.
. مرسوم شين بي. مرجع سابق. ص 667.
. تيريشينكو أ.ف. حياة الشعب الروسي. الجزء الثاني: حفلات الزفاف. سانت بطرسبرغ، 1848. س 39، 182، 527-528، 587.
. Kostomarov N.I. الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم في القرنين السادس عشر والسابع عشر. Kostomarov N.I. العادات الروسية: الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم. م، 1995. ص 139.
. حياة الفلاحين والمزارعين الروس العظماء: وصف المواد من المكتب الإثنوغرافي للأمير ف.ن. تينيشيف (على سبيل المثال مقاطعة فلاديمير). الإحصائيات التلقائية. بي إم فيرسوف، آي جي كيسيليفا. سانت بطرسبرغ، 1993. ص 254.
. مرسوم شين بي. مرجع سابق. ص 504.
. مرسوم شين بي. مرجع سابق. ص 601.
. Maslova G. S. الملابس الشعبية في العادات والطقوس التقليدية السلافية الشرقية في القرنين التاسع عشر والعشرين. م، 1984. ص 59.
. مرسوم ليبيديفا ن. مرجع سابق. ص 105-106.
. مرسوم شين بي. مرجع سابق. ص589.
. مرسوم ماسلوفا جي إس. مرجع سابق. ص 56.
. جورا إيه في برايد (من قاموس "الآثار السلافية"). الدراسات السلافية. 2001، العدد 6، ص 72.
. طقوس بايبورين أ.ك. سانت بطرسبرغ، 1993. ص 77.
. مرسوم زيلينين د. مرجع سابق. 1926، رقم 3. ص 315-316.
. مرسوم ليبيديفا ن. مرجع سابق. سس 71.
. Levkievskaya E. E. علم الشياطين في قرية تيخمانجي بشمال روسيا. المجموعة العرقية اللغوية الشرقية السلافية: البحوث والمواد. مندوب. إد. أ.أ.بلوتنيكوفا. م، 2001. ص 432.
. مرسوم زيلينين د. مرجع سابق. 1926، العدد 3، ص 317.
. Gagen-Thorn N.I. المعنى السحري للشعر وغطاء الرأس في طقوس الزفاف في أوروبا الشرقية. الاثنوغرافيا السوفيتية. 1933، رقم 5-6. ص 79-80.
. Potebnya A. A. حول الأهمية الأسطورية لبعض الطقوس والمعتقدات. Potebnya A. A. الرمز والأسطورة في الثقافة الشعبية. م، 2000. ص 151-152، تقريبًا. 55.
. Uspensky B. A. البحث الفلسفي في مجال الآثار السلافية (آثار الوثنية في العبادة السلافية الشرقية لنيكولاس ميرا) م. ، 1982. ص 169-170.
. مرسوم بايبورين أ.ك. مرجع سابق. ص 78-79.
. Vasmer M. القاموس الاشتقاقي للغة الروسية. ت 3. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 294.
. بلوتنيكوفا أ.أ.سلاف. * viti في سياق عرقي ثقافي. مفهوم الحركة في اللغة والثقافة. مندوب. إد. T. A. Agapkina. م، 1996. ص 106-107.
. زيلينين د.ك. الإثنوغرافيا السلافية الشرقية. م، 1991. ص 325.
. بلوتنيكوفا أ.مرسوم. مرجع سابق. ص107.
. Agapkina T. A. الأسس الأسطورية للتقويم الشعبي السلافي. دورة الربيع والصيف. م، 2000. ص 172.
. ليفينتون ج.أ. نص الذكر والأنثى في حفل الزفاف (العرس كحوار). Kunstkamera (متحف بطرس الأكبر للأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا RAS): مقالات مختارة. شركات. A. K. Bayburin، N. M. Girenko، K. V. Chistov. سانت بطرسبرغ، 1995. ص 265، 286.
. Levinton G. A. من التعليقات السلافية إلى نص الطقوس السلافية. اللغويات السلافية والبلقان: أوجه التشابه بين كابارتو وشرق السلافية. هيكل النص البلقاني. م، 1977. ص 394.
. Levinton G. A. من التعليقات السلافية إلى نص الطقوس السلافية. اللغويات السلافية والبلقان: أوجه التشابه بين كابارتو وشرق السلافية. هيكل النص البلقاني. م، 1977. ص 393.
. مرسوم بايبورين أ.ك. مرجع سابق. ص218.

القبعاتوعادة ما يتم إدراج أجزائها كجزء من المهر. في عام 1668 ، في مدينة شويا ، تم وصف ثلاثة فولوسنيك: "فولوسنيك بحواف ، حواف بحبوب نيزان (لؤلؤ - M.R.) إلى النصف بالحجارة والزمرد وياخونتا والحبوب ؛ " خط شعر ذهبي مع زخرفة، زخرفة مخيطة بحواف ذهبية صغيرة؛ خط شعر ذهبي، خياطة مطرزة بالذهب المسحوب من الحبوب؛ بطانة سلسلة مزدوجة." وفي نفس المدينة عام 1684، على ما يبدو، مُنحت عائلة السيد الإقطاعي ثلاثة مهور كوكوشنيك: "كوكوشنيك نيسان على الساتان على شكل دودة؛ كوكوشنيك مطرز بالذهب على التفتا؛ كوكوشنيك من التفتا مع جديلة فضية. في عام 1646، من بين ممتلكات سكان المدينة - شويانين، كان هناك، من بين أشياء أخرى، "8 أربعين مطرزة بالذهب... المطبخ أخضر باهظ الثمن، وعصابة الرأس مطرزة بالذهب". في عام 1690، ذكرت وصية في موسكو "نيزانا كوكوشنيك مع ياخونتا مع زمرد". في عام 1694، في مدينة موروم، من بين مهر فتاة من عائلة سوفوروف - "كوكوشنيك منخفض، 5 كوكوشنيك مخيط مع جديلة، 5 بطانات من الساتان والدمشقي، تقليم منخفض، تقليم سلسلة." في عام 1695، أعطى أ.م كفاشنين ابنته 11 كوكوشنيك - 3 احتفالية و8 أبسط. كما تلقت ابنة أ. تفيركوفا من مدينة كاشين كوكوشنيك كمهر. في عام 1696، أعطى الضيف I. F. نيستيروف ابنته "لؤلؤة كوكوشنيك بحجر". من المرجح أن تكون الاختلافات هنا اجتماعية أكثر منها إقليمية: العقعق وكيكا من بين سكان المدينة، وكوكوشنيك بين الإقطاعيين والطبقة العليا من التجار. إذا تذكرنا ذلك في منتصف القرن السابع عشر. صورت مايربيرج امرأة فلاحية من موسكو ترتدي غطاء رأس على شكل مجموعة (تتسع لأعلى) ، ويمكن الافتراض أنه في الأراضي الروسية الوسطى - إمارات موسكو وفلاديمير السابقة - على الأقل في القرن السابع عشر. كان غطاء رأس كيتي نسائي. كوكوشنيكلقد كانوا أيضًا جزءًا من مرحاض النساء النبيلات والغنيات في كل مكان. قلنا سابقًا أنه في أراضي شمال روسيا كان هناك نوع من غطاء الرأس على أساس صارم حتى القرن الثالث عشر. لكن كيكاوربما كانت أجزاء غطاء الرأس المصاحبة لها والمذكورة أعلاه أكثر انتشارًا وبالتالي حتى في القرن السادس عشر. تم تضمينه في هذا الدليل الروسي بالكامل للجهاز الحياة العائليةكيف كان دوموستروي. لذا، فإن غطاء الرأس التقليدي المعقد للغاية، والذي لم تتم إزالته حتى في المنزل، كان سمة من سمات الفترة التي ندرسها بأكملها واحتفظت بها بعض الطبقات الاجتماعية أيضًا في وقت لاحق، لما يقرب من قرنين آخرين. عند الخروج إلى الشارع، تضع المرأة على وشاح أو (للأثرياء) قبعة أو قبعة فوق غطاء الرأس هذا. تعرف المصادر، بالإضافة إلى الاسم العام للغطاء والقبعة، أيضًا مصطلحات خاصة تشير إلى قبعات الشوارع النسائية ذات الأنماط المختلفة: kaptur، triukh، stolbunets وحتى الغطاء. القبعات النسائية وكانت مستديرة، ذات حواف صغيرة، ومزخرفة بخيوط من اللؤلؤ والذهب، وأحيانًا بالأحجار الكريمة. القبعاتكانت مصنوعة من الفراء، ومعظمها بغطاء من القماش. كانت قبعة stolbunets طويلة وتشبه قبعة الرجل جورلات، لكنها كانت مدببة نحو الأعلى ولها زخرفة إضافية من الفرو في الجزء الخلفي من الرأس. كان الكابتور مستديرًا، بشفرات تغطي الجزء الخلفي من الرأس والخدين، وكانت التروخا تشبه أغطية الأذن الحديثة ولها قمة مصنوعة من أقمشة باهظة الثمن. في بعض الأحيان كان يتم ربط الوشاح - الحجاب - فوق قبعة من الفرو بحيث تتدلى زاويته من الخلف.

قبعات رجاليةخضع أيضًا في القرنين الثالث عشر والسابع عشر. تغييرات كبيرة. لقد تغيرت تصفيفة الشعر نفسها أيضًا. في القرن الثالث عشر كان قص الشعر الفضفاض فوق الكتفين هو الموضة. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. في شمال روس، على الأقل في أرض نوفغورود، ارتدى الرجال شعر طويل، تجديلهم في الضفائر. ب القرنين الخامس عشر والسابع عشر تم قص الشعر "في دائرة" أو "بين قوسين" أو تم قصه بشكل قصير جدًا. ويبدو أن هذا الأخير كان مرتبطًا بارتداء ملابس صغيرة في المنزل تغطي الجزء العلوي من الرأس فقط. قبعة صغيرةمثل القلنسوة الشرقية - الطافية أو السكوفية. تعود عادة ارتداء مثل هذه القبعة إلى القرن السادس عشر. كان قويا لدرجة أن إيفان الرهيب، على سبيل المثال، رفض خلع تافه حتى في الكنيسة، على الرغم من مطالب المتروبوليت فيليب نفسه. يمكن أن تكون الطافية أو السكوفيا داكنة اللون (للرهبان) أو مطرزة بالحرير واللؤلؤ. ربما كان الشكل الأكثر شيوعًا للغطاء نفسه كابأو kalpak- طويل ومستدق من الأعلى (أحيانًا بحيث يلتف الجزء العلوي ويترهل). في الجزء السفلي من الغطاء كانت هناك لوحات ضيقة مع ثقب واحد أو اثنين، والتي تم إرفاق الزخارف بها - أزرار، أزرار الأكمام، تقليم الفراء. كانت القبعات منتشرة على نطاق واسع للغاية. تم حياكتها وخياطتها من مواد مختلفة (من الكتان والورق إلى الأقمشة الصوفية باهظة الثمن) - غرفة النوم والداخلية والشارع والأمام. في وصية أوائل القرن السادس عشر. تم الكشف عن قصة مثيرة للاهتمام حول كيفية أخذ الأمير الروسي إيفان مجوهرات عائلية مختلفة من والدته، أميرة فولوتسك، "للاستخدام المؤقت" - بما في ذلك الأقراط من مهر أخته - وخياطتها على قبعته، لكنه لم يعيدها أبدًا. لا بد أن هذه القبعة كانت غطاء رأس أنيقًا جدًا للمتأنق. بعد قرن من الزمان، من بين ممتلكات بوريس جودونوف، تم ذكر "غطاء الدهون"؛ تحتوي على 8 أصفاد و5 أزرار في الفتحة. كولباك أو كما كان يطلق عليه آنذاك، كَبُّوتكان منتشرًا على نطاق واسع في روس في العصور القديمة. كان هناك نوع من الغطاء في القرن السابع عشر. نوروز (الكلمة نفسها من أصل إيراني)، والتي، على عكس الغطاء، كانت لها حواف صغيرة ومزينة أيضًا بأزرار وشرابات. كانت هوامش النوروز منحنية في بعض الأحيان إلى الأعلى، لتشكل زوايا حادة، وهو ما أحب رسامي المنمنمات في القرن السادس عشر تصويره. يعتقد جي جي جروموف أن قبعة التتار كانت لها أيضًا قمة مدببة، بينما كان غطاء الرأس الروسي مستديرًا في الأعلى.

كانت قبعات الرجال ذات حواف مستديرة ("حافة") وكانت محسوسة أحيانًا، مثل قبعات الفلاحين اللاحقة. تم العثور على مثل هذه القبعة ذات التاج المستدير والحافة المنحنية الصغيرة، والتي يبدو أنها تخص مواطنًا عاديًا، في مدينة أوريشكا في طبقة القرن الرابع عشر. من بين الشرائح الغنية من السكان في القرن السابع عشر. كانت Murmolki شائعة - القبعات الطويلة ذات التاج المسطح، المستدق للأعلى، مثل المخروط المقطوع، ومع اللوحات الفراء على شكل شفرات، مثبتة على التاج بواسطة زرين. تم خياطة Murmolki من الحرير والمخمل والديباج ومزينة أيضًا بأحرف معدنية.

دافيء قبعات رجاليةكان قبعات الفراء. نداء المصادر ثلاثةأو ملاخاي — قبعة مع غطاء للأذنين، كما هو الحال بالنسبة للنساء. وكانت القبعة الأكثر احتفالية هي القبعة الحلقية المصنوعة من رقبة فراء الحيوانات النادرة. كان طويل القامة، متسعًا من الأعلى، وله تاج مسطح. إلى جانب قبعات الغورلات، تم ذكر القبعات الدودية أيضًا، أي المصنوعة من الفراء المأخوذ من بطن الحيوان. تمامًا كما كان من المعتاد ارتداء قطعة واحدة من الملابس فوق الأخرى أثناء المخارج الرسمية (على سبيل المثال، زيبون - قفطان - سترة من صف واحد أو معطف من الفرو)، فقد ارتدوا أيضًا عدة قبعات: الطافية، القبعة عليها وقبعة جورلات فوقها. كان رجال الدين من مختلف الرتب يرتدون أغطية رأس خاصة (أنواع مختلفة من القلنسوات). ظلت قبعة الأمير من الشعارات المهمة للحكام.